Luc 23:32-49

NOTES CRITIQUES

Luc 23:32 .— Malfaiteurs .— Appelés par saint Matthieu et saint Marc « brigands ». Il s'agissait probablement d'insurgés contre la domination romaine, qui ressemblaient plus à des brigands qu'à des patriotes.

Luc 23:33 . Calvaire. —Plutôt, "Le Crâne". Le mot grec est simplement « kranion », une traduction de l'hébreu « Golgotha ​​» ; notre AV adopte le mot latin pour la même chose. Il n'y a aucune raison de parler de l'endroit comme d'une monture ; c'était probablement un monticule de terre un peu comme un crâne en forme. L'idée qu'il tire son nom des crânes de personnes qui avaient été exécutées, gisant sur le sol, est erronée. Les Juifs enterraient scrupuleusement les morts.

Luc 23:34 . Jésus dit alors : — Probablement pendant l'acte de crucifixion ; et les mots se référaient principalement aux soldats romains qui l'ont cloué sur la croix. Saint Luc enregistre trois des sept paroles de la croix — Luc 23:34 ; Luc 23:43 ; Luc 23:46 .

Ce dicton est étrangement omis dans certains manuscrits très anciens, mais il ne peut y avoir aucun doute sur son authenticité. Séparé son vêtement . — Les vêtements du criminel dans la plupart des pays étant appropriés par les bourreaux.

Luc 23:35 . Stood contemplation . Bien que, l'attitude ne dit rien de leur état d'esprit, il n'y a aucune raison de croire que toute réaction dans le sentiment populaire avait mis, ou que ceux qui demandaient sa mort maintenant se sont abstenus de raillant lui. Avec eux . — Omettez ces mots : omis dans RV S'il est le Christ . — Plutôt, « si celui-ci est le Christ de Dieu, son élu » (RV). Le mot traduit par « ceci » implique le mépris.

Luc 23:36 . Soldats. —Au nombre de quatre ( Jean 19:23 ), avec un centurion. Vinaigre .- Ie vin aigre; faisant probablement partie de leur repas de midi.

Luc 23:38 . Une suscription . — « A titulus » écrit en lettres noires sur une planche enduite de gypse blanc. Il était habituel de mettre une telle planche sur la tête d'un crucifié. En lettres du grec , etc.—Omis dans RV Peut-être les mots sont-ils tirés du passage parallèle de Jean 19:20 .

This the King , etc. — Le titre sur la croix est diversement donné, probablement à cause des diverses formes d'expression dans les trois langues utilisées. Un évangéliste peut avoir dans son esprit le rendu hébreu, un autre le grec, un autre le latin, et un autre peut nous donner la substance générale des trois.

Luc 23:39 . L'un des malfaiteurs .-St. Matthieu et saint Marc disent que ceux qui ont été crucifiés avec Jésus l'ont injurié ; mais ils parlent évidemment de classes de personnes qui l'ont fait — ceux qui sont passés par là, les grands prêtres, les scribes, les anciens — même les brigands ; bien que, bien sûr, il est possible que ses deux compagnons de mort se soient d'abord joints à la dérision, et qu'après un certain temps l'un d'eux se soit repenti de l'avoir fait. Si tu es le Christ . — Plutôt : « N'es-tu pas le Christ ? (RV).

Luc 23:40 . N'est-ce pas ? etc. — Plutôt : « Ne craignes-tu même pas Dieu ? (RV).

Luc 23:41 . Car nous recevons , etc. — Litt., « car nous recevons en retour des choses dignes de ce que nous avons fait ».

Luc 23:42 . Dans ton royaume. —Plus exactement, "dans ton royaume"—une réalisation dans un avenir lointain.

Luc 23:43 . Aujourd'hui . — C'est le mot emphatique : immédiat au lieu de récompense lointaine, Paradis . — « C'est un mot persan pour parc, ou jardin ; utilisé dans LXX. d'Eden ( Genèse 2:8 ). Dans 2 Corinthiens 12:4 il est utilisé comme équivalent au « troisième ciel » ; dans Apocalypse 2:7 c'est le même que l'Eden restauré figuré dans Apocalypse 21:22 comme la Nouvelle Jérusalem. Le langage est figuratif, mais sans doute conforme à la vérité concernant le monde invisible » ( Speaker's Commentary ).

Luc 23:44 . Sixième heure . — C'est-à- dire midi. Toute la terre . — RV « toute la terre ». Cette obscurité n'aurait pas pu être une éclipse, car c'était maintenant (la Pâque) la pleine lune.

Luc 23:45 . Le soleil s'obscurcit . — RV suit la lecture, « la lumière du soleil décline » ; qui ressemble plus à une glose pour expliquer l'obscurité que le texte original. Voile du Temple . — C'est-à- dire le voile qui séparait le Saint des Saints du Lieu Saint.

Luc 23:46 .— Père, entre tes mains , etc.—De Psaume 31:5 . A rendu l'esprit. —Aucun des évangélistes n'utilise les mots " Il est mort ", mais dit " Il a soufflé " ou " a rendu son esprit ".

Luc 23:47 . Dieu glorifié.— « Un avis caractéristique de saint Luc ( Luc 2:20 , Luc 5:25 , Luc 7:16 , Luc 13:13 , Luc 17:15 , Luc 18:43 ) » ( Farrar ).

Un homme juste . — C'est-à- dire innocent, juste ; et comme Jésus avait, dans son audition, parlé deux fois de Dieu comme son Père ( Luc 23:34 ; Luc 23:46 ), il était persuadé qu'il devait être un Fils de Dieu. Ce dernier est donné comme le dicton du centurion dans saint Matthieu et saint Marc.

Luc 23:48 . Frappé leurs seins . — C'est-à- dire , en signe de pénitence. Ils étaient maintenant, dans une certaine mesure, repentants pour les actions dans lesquelles ils avaient été aiguillonnés par les prêtres.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 23:32

Trois mots de la croix.—Sept mots, en tout, le Christ a parlé de la croix; Saint Luc n'enregistre que la prière qu'il a offerte pour ses meurtriers, sa promesse au pénitent et le dernier cri dans lequel il a remis son esprit entre les mains de son père.

I. « Père, pardonne-leur ; car ils ne savent pas ce qu'ils font. -Avis:

1. L'invocation . La première parole de Jésus était une prière et son premier mot « Père ». N'était-ce pas une condamnation involontaire de ceux qui l'y avaient apposé ? C'était au nom de la religion qu'ils avaient agi, et au nom de Dieu ; mais lequel d'entre eux était ainsi imprégné de part en part de religion ? Lequel d'entre eux pourrait prétendre à une communion avec Dieu si étroite et habituelle ? C'est un cas suspect quand, dans tout procès, surtout ecclésiastique, le condamné est évidemment un homme meilleur que les juges.

Le mot « Père » prouvait en outre que la foi de Jésus était inébranlable par tout ce qu'il avait traversé et par ce qu'il endurait maintenant. De grands saints ont été poussés, par la pression de la douleur et de la déception, à défier la justice de Dieu avec des paroles qu'il n'est pas permis à un homme de prononcer. Mais lorsque la fortune de Jésus était au plus bas, il disait toujours « Père ».

2. La pétition . Nos cœurs brûlent d'indignation face au traitement qu'il a subi. Le commentaire de Jésus à ce sujet était : « Père, pardonne-leur. Il y a bien longtemps, en effet, il avait enseigné aux hommes : « Aimez vos ennemis, … et priez pour ceux qui vous maltraitent. » Et ici, il a pratiqué ce qu'il a enseigné. Il est le seul maître de l'humanité chez qui le sentiment et l'acte coïncident complètement.

Sa doctrine était la plus élevée ; trop haut, semble-t-il souvent, pour ce monde Mais Il a prouvé que cela peut être réalisé sur terre lorsqu'Il a offert cette prière. Peut-être que rien n'est plus difficile que de pardonner. Même les saints de l'Ancien Testament maudissent ceux qui les ont persécutés et leur ont fait du tort, en termes de sévérité intransigeante. Si Jésus les avait suivis, qui aurait osé lui reprocher ? Même en cela, il pourrait y avoir eu une révélation de Dieu, parce que dans la nature divine il y a un feu de colère contre le péché. Mais comme une telle révélation aurait été pauvre en comparaison de celle qu'il a faite maintenant ! Il disait que Dieu est amour.

3. L'argumentation . Cela nous permet de voir plus loin encore dans les profondeurs divines de son amour. Les blessés ne sont généralement attentifs qu'à leur propre côté de l'affaire, et ils ne voient que les circonstances qui tendent à mettre la conduite de la partie adverse sous le plus mauvais jour. Mais au moment où la douleur infligée par ses ennemis était au pire, Jésus cherchait des excuses pour leur conduite. Il est vrai de chaque pécheur, dans une certaine mesure, qu'il ne sait pas ce qu'il fait.

Et pour un vrai pénitent, alors qu'il s'approche du trône de la miséricorde, c'est une grande consolation d'être assuré que cette demande sera accueillie. Dieu connaît toute notre faiblesse et notre aveuglement ; les hommes n'en tiendront pas compte, ni même ne le comprendront, mais Il comprendra tout, si nous venons cacher notre tête coupable dans Son sein.

II. "Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis." — Il y avait probablement de la méchanceté dans l'arrangement par lequel Jésus a été pendu entre les deux voleurs. Pourtant, il y avait un dessein divin derrière la colère de l'homme. Jésus est venu dans le monde pour s'identifier aux pécheurs ; Il avait vécu parmi eux, et il était normal qu'Il mourût parmi eux. Cela lui a également donné l'occasion d'illustrer, au tout dernier moment, à la fois la magnanimité de son propre caractère et la nature de sa mission.

Comme la parabole du Fils prodigue est un résumé de tout l'enseignement du Christ, le salut du voleur sur la croix est la vie du Christ en miniature. Il n'y a aucune raison de douter non plus que ce voleur était un grand pécheur ou qu'il ait été soudainement changé. Et par conséquent, son exemple sera toujours un encouragement pour les pires pécheurs lorsqu'ils se repentent. Il est courant que les pénitents aient peur de venir à Dieu, parce que leurs péchés ont été trop grands pour être pardonnés ; mais ceux qui les encouragent peuvent citer des cas comme Manassé, et Marie-Madeleine, et ceci, et les assurer que la miséricorde qui leur suffisait est suffisante pour tous : « Le sang de Jésus-Christ, Fils de Dieu, nous purifie de tout péché. .

» À quel point la révolution était complète dans le pénitent est montré par ses propres mots. Saint Paul, en un seul endroit, résume le christianisme en deux choses : la repentance envers Dieu et la foi au Seigneur Jésus-Christ. Et nous les voyons tous les deux dans les paroles de ce pénitent. Il est à noter que ce n'est pas par des paroles que Jésus a converti cet homme. Il ne s'est pas adressé du tout au voleur pénitent jusqu'à ce que le voleur lui ait parlé. L'œuvre de conviction a été accomplie avant qu'il ne prononce un mot.

Pourtant, c'était Son œuvre. C'est par l'impression de sa patience, de son innocence, de sa paix et de sa magnanimité, que Jésus a converti l'homme. Pourtant, ses paroles, lorsqu'il parlait, ajoutaient immensément à l'impression. Il accepta l'hommage de son suppliant ; Il parlait du monde invisible comme d'un lieu natif et familier. Il lui fit comprendre qu'il y possédait autant d'influence qu'il lui en attribuait. Ce grand pécheur a mis sur Christ le poids de son âme, le poids de ses péchés, le poids de son éternité ; et Christ accepta le fardeau.

III. « Père, entre tes mains je remets mon esprit. » -

1. Les derniers mots du Sauveur mourant étaient une prière . Ce n'était pas par hasard qu'il en était ainsi, car les courants en Lui coulaient tous vers Dieu. Bien que la prière soit appropriée à tout moment, il y a des occasions où elle est particulièrement appropriée – à la fin de la journée, dans les moments de péril mortel, à la table de communion et avant la mort. A cette dernière occasion, il est plus à sa place qu'ailleurs.

Alors nous nous séparons forcément de tout ce qui est terrestre. Qu'il est naturel de s'emparer de ce que seuls nous pouvons garder ! Et c'est ce que fait la prière ; car il s'empare de Dieu. Pourtant, si naturelle que soit la prière à cette époque, elle ne l'est que pour ceux qui ont appris à prier auparavant. Cela avait longtemps été pour Jésus le langage de la vie, et ce n'était que le parti pris de la vie qui s'affirmait dans la mort quand, alors qu'il rendait son dernier soupir, il se tournait vers Dieu.

2. La dernière parole du Sauveur mourant était une citation de l'Écriture . Si la prière est naturelle aux lèvres des mourants, l'Écriture l'est aussi. Dans les moments et les transactions les plus sacrés de la vie, il n'y a pas de langage comme celui de la Bible. C'est particulièrement le cas dans tout ce qui touche à la mort. Dans ce moment suprême, Jésus se tourna vers les Psaumes. C'est sans doute le plus précieux de tous les livres de l'Ancien Testament.

C'est un livre écrit comme avec l'âme de son auteur ; c'est le récit des chagrins les plus profonds et des extases les plus sublimes de l'humanité ; c'est l'expression la plus parfaite qui ait jamais été donnée à l'expérience ; il a été le vade-mecum de tous les saints ; et le connaître et l'aimer est l'un des meilleurs signes de spiritualité.

3. C'est au sujet de son esprit que le Sauveur mourant a prié. Les mourants sont parfois très préoccupés par leur corps ou par leurs préoccupations mondaines. Jésus ne s'est pas abstenu non plus de prêter attention à ces choses, car l'une de ses paroles sur la croix faisait référence à ses besoins corporels et une autre au confort futur de sa mère. Mais sa préoccupation suprême était son esprit, aux intérêts desquels il consacra sa dernière prière.

Il l'a remis entre les mains de Dieu. Là, c'était en sécurité. Fortes et sûres sont les mains de l'Éternel. Ils sont doux et affectueux aussi. Avec quelle passion de tendresse ont-ils dû recevoir l'esprit de Jésus.

4. Son dernier mot a révélé sa vision de la mort . Le mot utilisé par Jésus pour recommander son esprit à Dieu implique qu'il le donnait dans l'espoir de le retrouver. Il faisait un dépôt dans un lieu sûr où, après la crise de la mort, il viendrait le récupérer (cf. 2 Timothée 1:12 ).

La mort est une perturbation des parties qui composent la nature humaine. Mais Jésus attendait avec impatience une réunion des parties séparées, lorsqu'elles se retrouveraient et que l'intégrité de la vie personnelle serait restaurée. Sa dernière parole prouve qu'il croyait pour lui-même ce qu'il enseignait aux autres. Non seulement, cependant, il a, par son enseignement, mis en lumière la vie et l'immortalité ; Il est lui-même le garant de la doctrine ; car il est notre vie immortelle. « Parce que je vis », a-t-il dit, « vous vivrez aussi. » — Stalker .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 23:32

Luc 23:32 . « Deux autres . » — Il s'agissait probablement d'anciens associés de Barabbas, à la place duquel Jésus fut crucifié. Ils étaient, pour ainsi dire, assignés comme sujets du « roi des Juifs », afin de se moquer de ses prétentions. Pourtant, l'un d'eux est devenu réellement son sujet. Dieu a ajouté une nouvelle gloire à son Fils en faisant tourner la colère des hommes vers sa louange.

Luc 23:33 . « Un à droite . » — La croix même était le tribunal du Christ, car le Juge était placé au milieu ; un voleur, qui a cru, a été libéré ; l'autre, qui vilipendé, a été condamné: ce qui signifiait ce qu'il était déjà sur le point de le faire avec vivants et des morts, étant sur le point de mettre un peu sur sa main droite , et quelques - uns sur la gauche . » - Salle .

Christ crucifié .

je . Là, ils l'ont crucifié.

II . Là, ils l'ont crucifié .

III . Là , ils crucifiés Lui .

IV. Là, ils l'ont crucifié . — Jeune .

Les Trois Croix .

je . Nous regarderons les deux croix sur lesquelles les malfaiteurs ont souffert .

1. Nous considérons la crucifixion des malfaiteurs comme la protestation de la société humaine contre la rébellion, dans la revendication de sa propre vie et du caractère sacré de ses propres lois . C'était un châtiment terrible, même pour les malfaiteurs, qui étaient évidemment des hommes du plus bas type. Ils étaient considérés comme les ennemis reconnus de la société humaine. Le pire châtiment que la civilisation puisse infliger et l'arme la plus terrible qu'elle puisse utiliser contre ceux qui, par leur conduite désespérée, avaient perdu l'existence, était la croix.

Nous savons de quel type étaient ces malfaiteurs, non pas des voleurs, comme le dit l'AV, mais des brigands ou des brigands ; des hommes qui n'ont jamais considéré quoi que ce soit de contraignant dans leur guerre avec leurs semblables. Ces hommes appartenaient à cette classe terrible qui devient la peste des gouvernements oppressifs ou des communautés humaines mal réglées, de même que les épidémies sont le résultat d'un mauvais assainissement, ou de la négligence des premières lois de la santé.

Ceux-ci appartenaient à une classe d'hommes qui représentent tout le désespoir dont est capable la misère écrasante, et toute la dégradation que peut produire l'irresponsabilité. Ainsi, dans ces deux croix, perdant de vue pour le moment la grande croix centrale, nous avons la revendication de la société humaine de sa propre vie et de ses propres lois.

2. On retrouve ici aussi le triomphe de la justice sur le pouvoir et la force rebelle . C'est pour l'instant gratifiant. Ainsi les croix sur lesquelles les malfaiteurs étaient crucifiés étaient le salut de la société et la justification de la loi. Dans ces croix, nous voyons la juste récompense de la criminalité humaine, les dernières armes que la société et la justice de la communauté pourraient utiliser. La justice, n'ayant pas réussi à restaurer, ne peut que détruire.

La justice n'en peut plus . Ainsi, dans ces deux cas, nous avons le triomphe de la société humaine et du gouvernement humain sur des hommes qui, autrement, dévasteraient la terre et feraient des pays une dévastation.

II . Nous voyons ensuite la croix centrale, sur laquelle le Christ est mort. —Cette croix a enseigné une leçon très différente de celle qui a été enseignée par les autres croix. Les autres croix révélaient la criminalité de ceux qui souffraient, mais

(1) Cette croix centrale a révélé le péché et la criminalité de ceux qui ont crucifié l'Innocent .

2. Cette croix a une relation avec chaque homme . Puisque celui qui y est mort n'est pas mort comme un criminel, pas même comme quelqu'un qui a été faussement condamné, ou comme un martyr seulement, mais comme quelqu'un qui a été justifié par son propre juge, qui n'a trouvé « aucune faute en lui », et justifié par l'homme même qui l'a trahi et qui s'est exclamé : « J'ai trahi le sang innocent. Celui qui n'a commis aucun crime contre l'homme, oui, aucun péché contre Dieu : « Il n'a commis aucun péché, et aucune ruse n'a été trouvée dans sa bouche.

3. C'était aussi une mort qu'il accepta volontairement , bien qu'il eût le pouvoir d'y échapper. Ce n'était pas le fait d'infliger la mort à quelqu'un qui ne pouvait pas résister au pouvoir qui l'infligeait. C'était la mort de Celui qui avait dit à l'avance et donné ceci comme indice à Ses disciples de la nature de Sa Croix et de Sa passion : « Je donne ma vie, afin que je puisse la reprendre. J'accepte donc cette Croix centrale, comme racontant le péché ; mais comme le racontant d'une manière très différente des autres croix.

4. Dans la Croix du Christ, je trouve la plus grande condamnation du péché . J'y trouve la plus grande et la plus terrible révélation des possibilités du péché humain.

5. Mais il raconte aussi plus que cela. De même que la Croix était la condamnation de l'homme et la révélation de la culpabilité humaine, ainsi était-elle la révélation d' un amour divin qui triomphait de toute la culpabilité, l'ingratitude et la haine des hommes dans un sacrifice qui ne connaissait aucune réserve , même la mort. de l'Oint du Seigneur.

III . Et maintenant, regardons la relation entre cette croix et les deux autres croix . - Il y avait un homme qui mourut impénitent - un homme qui s'enfonça de plus en plus profondément dans l'iniquité dans laquelle il s'était déjà enfoncé si bas, et défia toute influence sacrée. ; un, d'ailleurs, qui n'a pas été vaincu par ces choses qui ont vaincu le centurion qui a présidé à l'exécution ; et, enfin, quelqu'un qui n'a pas été touché par la protestation de ce compagnon de souffrance qui, bien qu'aussi pécheur que lui, ne pouvait plus résister, mais l'a supplié avec le sérieux d'une nouvelle conviction, plaidé d'un ton qui frémissait de même avec le l'agonie de la souffrance et avec le sérieux d'une nouvelle croyance, mais il mourut en pécheur impénitent et endurci.

Il y avait une autre croix, sur laquelle on pouvait voir le pénitent, qui trouva d'abord une expression dans le blasphème qui venait des deux malfaiteurs, mais qui s'arrêta enfin en sentant la puissance d'attraction de Celui qui mourut sur cette Croix centrale, et puis à chaque risque est devenu le premier justicier de ce grand Souffrant en présence des principaux sacrificateurs et des scribes qui se moquaient, et d'une multitude en colère qui battait comme une tempête furieuse autour de ces croix.

Il est devenu le premier à réprimander le blasphème en présence de la Croix, puis dans la lumière supplémentaire qui vient à chaque homme qui agit selon la lumière qu'il a déjà reçue, s'est tourné vers le Christ crucifié et s'est exclamé: «Seigneur, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume. Ainsi, sont exposées ici deux attitudes typiques envers Jésus-Christ . Or, le monde d'aujourd'hui est représenté par l'un ou l'autre, l'impénitent, qui est encore intact ; et le pénitent, qui s'effondre devant la Croix. Il n'y a pas de troisième classe . — Davies .

Luc 23:34 . « Père . » — Avec ce nom s'ouvre à la fois le premier et le dernier (septième) dicton sur la croix.

« Père, pardonne . » — Une prière modèle.

I. Dieu s'est adressé comme Père.
II. Le pardon des péchés est le plus grand bien à demander.
III. Inspiré par l'amour, même pour les ennemis.
« Ne sais pas ce qu'ils font . » — Cela suggère un motif de pardon – celui de la pitié – et non le fondement du pardon. L'ignorance peut être un palliatif à la culpabilité, mais ne l'enlève pas, sinon aucune prière pour le pardon ne serait nécessaire.

L'ignorance est

(1) un plaidoyer pour le pardon ;
(2) est pourtant coupable et a besoin de pardon.

Le premier mot .

I. Le péché a besoin de pardon .

II. Le pardon peut être obtenu .

III. Le grand Intercesseur plaide pour cela . — Irlande .

I. Son premier mot n'était pas un cri de douleur .

II. Son premier mot plaide pour ses meurtriers .

III. Son premier mot fut le début d'une intercession qui se poursuit toujours .

IV. Son premier mot nous enseigne une grande leçon sur le pardon chrétien .— Miller .

Ignorance en faisant le mal . — « Père, pardonne-leur ; Ils ne savent pas ce qu'ils font." Ces paroles, si pleines de pathétique et d'esprit chrétien, sont les paroles de notre Christ pendant qu'il était attaché à la croix, ou alors qu'il était à l'agonie. Ils insufflent le noble esprit d'amour à l'homme, même aux ennemis les plus acharnés, dont les actes cruels ont parlé de la haine de leurs cœurs. « Pardonnez-leur ! » Combien profond devait être l'amour de ce noble cœur ! "Ils ne savent pas ce qu'ils font.

» Comme la vision spirituelle de cette grande âme était claire ! Ce cœur a connu la douleur, mais pas la haine. Cette âme voyait le bien et savait qu'aucune éclipse temporelle ne pouvait nuire au trône éternel. Il a été bien dit que « les braves ne savent que pardonner ». Le pouvoir de pardonner ne découle que d'une force et d'une grandeur d'âme. Ces mots peuvent s'appliquer au peuple – la masse irréfléchie, facilement dirigée en bien ou en mal.

Ils peuvent s'appliquer aux outils obéissants du pouvoir – les soldats romains – ceux qui étaient ses crucificateurs immédiats. Ou Pilate a peut-être été le plus important dans l'esprit de Jésus, une pauvre créature faible, avec un semblant de grandeur, mais sans la vraie chose. Son extérieur extérieur démentait l'âme faible à l'intérieur. C'est peut-être Caïphe qui a besoin de la prière, l'homme qui doit prononcer la parole de vérité et de justice ; l'homme vraiment fort, avec un but fixe, et avec les moyens d'atteindre ce but.

Jésus voulait tout dire. Tous étaient des hommes dans l'erreur et le péché. Mais ceux-là, tous et toutes, ne savaient-ils pas ce qu'ils faisaient ? Jusqu'où les gens savaient, c'est difficile à dire. Ils ont donné peu de temps à une réflexion approfondie sur la question. Leurs dirigeants ont exigé la vie de ce Jésus. A tort ou à raison, ils ont suivi leurs dirigeants. De petits objectifs, de petites politiques, de pauvres raisons superficielles, les satisfaisaient. Le présent immédiat était tout ce qu'ils voyaient.

Les soldats romains étaient entraînés à obéir : c'était leur premier devoir. Pas à eux de raisonner, mais de le faire. Ils étaient, comme tous les soldats, de simples instruments de puissances supérieures. Ils étaient les moyens brutaux et aveugles par lesquels les puissances supérieures se maintenaient. Mais, malgré toute cette prière, ces gens et ces soldats savaient mieux qu'ils n'agissait ; ils n'étaient pas à la hauteur du peu de lumière divine qu'ils avaient.

Ils doivent se tenir en jugement et recevoir leurs galons bien mérités. Pilate savait ce qu'il faisait. Il savait qu'il tordait, dans sa faiblesse, la loi romaine (qui contenait un peu de justice) pour plaire aux Juifs, dont il était le gouverneur. Il trembla devant le cri des prêtres : « Si tu laisses partir cet homme, tu n'es pas l'ami de César. Il cherchait à l'extérieur, pas à l'intérieur, l'approbation. Il pensait plus à l'opinion publique, à l'opinion des grands, qu'à l'opinion qu'il pouvait avoir de lui-même.

Il a sacrifié l'intégrité morale sur l'autel du pouvoir. Que Pilate soit l'ami de César à tout prix, mais pour cela il a violé la loi de César. Pilate savait jusqu'ici ce qu'il faisait, il pensait à sa propre emprise sur le gouvernement de Judée. Ceux qui sont au pouvoir savent ce qu'ils font. Nous n'avons aucune pitié pour eux. Ils savent que la seule pensée n'est pas le bénéfice de l'homme ou du pays, mais comment se maintenir dans des lieux puissants.

Il n'est pas nécessaire de saccager l'histoire, de raconter les actes des tyrans, de leur piétinement par leurs soldats de la masse de l'humanité, de leurs tribunaux et de leurs jugements. L'histoire est pleine jusqu'à ce qu'elle déborde d'exemples. Nous devons obtenir le pouvoir, nous devons nous accrocher au pouvoir, par tous les moyens. Que Dieu et l'homme, et le pays et la justice, et la vérité et l'intégrité, s'en aillent. Que tout ce qui est tenu pour principe soit crucifié.

Vous ne pouvez pas prier : « Pardonnez-leur : ils ne savent pas ce qu'ils font. Ils ne savent. Et c'est le pire. Caïphe et la hiérarchie savaient ce qu'ils faisaient. Ce doux rabbin, Jésus, qui s'attaquait à l'esprit sous la cérémonie, qui insistait si peu sur la forme, qui voulait que les hommes viennent directement à Dieu comme des enfants, était vraiment un destructeur du culte du Temple et du pouvoir sacerdotal. Il représentait la nouvelle pensée, plus large et plus libre ; eux, la vieille pensée dépassée.

Il défendait le progrès, eux la stagnation. C'étaient des sages ; ils utiliseraient les lois des hommes pour contrecarrer les lois de Dieu. S'ils n'appliquaient pas ces ordonnances, le Temple disparaîtrait, le service disparaîtrait, le peuple n'adorerait plus le Dieu de ses pères, Moïse serait déshonoré, les prophètes méprisés et le saint judaïsme, acheté à un prix terrible, serait une chose oubliée. Que ce jeune homme soit donc réduit au silence, et, s'il le faut, par la mort.

Que l'ancien écrase ce nouveau destructeur. Ils savaient bien ce qu'ils faisaient. Dans le même sens, les hommes qui, tout au long de notre piste de sang appelée histoire, ont envoyé leurs semblables à la mort, savaient ce qu'ils faisaient. Ils savaient ce qu'ils faisaient ou, pour être plus exact, ils pensaient le savoir. Mais savaient-ils, après tout ? Voyons. Dans le large éventail de la question, savaient-ils? Bien sûr, la masse aveugle ne savait pas.

Ils ne savent pas non plus maintenant ; et, dans leur ignorance, ils commettent des crimes et font des actes de folie. Ceux qui savent souffrent de l'ignorance des ignorants. Quand on s'arrête et pense qu'il est le produit de son âge, son âge avec tout son aveuglement, sa folie et son péché ; quand il pense que son âme et son destin éternel sont façonnés par ce qui l'entoure, et que son entourage comprend les abrutis, les fripons, les brutaux et les brutaux, il peut s'efforcer d'améliorer cet environnement, d'améliorer son âge. .

Il sent la grande solennité de la prière de Jésus appliquée à ces masses obscurcies. « Père, pardonne-leur ; Ils ne savent pas ce qu'ils font." Ils ne connaissent pas la vraie nature du péché ou la majesté de la justice divine. Les soldats ne savaient pas non plus ce qu'ils faisaient. Ils pensaient appliquer la loi, alors qu'ils étaient les instruments aveugles de la cruauté et de l'injustice. C'est un triste tableau, cet abandon de volonté et de responsabilité morale à un supposé supérieur.

C'est une chose des plus dangereuses, et elle s'est toujours avérée, en fin de compte, une chose terrible pour les faibles. C'est quelque chose de faire une pause quand on pense vraiment à des milliers, des centaines de milliers d'hommes cédant à une autre volonté leurs volontés et leurs consciences. Cela donne matière à réflexion lorsque ces milliers de personnes disent pratiquement : « Pensez pour moi. Sois responsable envers l'humanité et Dieu pour moi. j'agirai.

Je vais teindre mes mains dans le sang, coupable et innocent. Sois seul responsable. Ils ne savaient pas que, quelles que soient les coutumes et les ordonnances des nations, aucun homme ne peut transférer à un autre sa responsabilité envers l'homme et Dieu. Pilate, savait-il vraiment ce qu'il faisait ? Dans un sens, oui ; mais, d'une manière plus profonde, non. Il croyait défendre le pouvoir romain. La majesté de la loi humaine s'affirmait en lui.

Il pensait que les ordonnances humaines étaient définitives. Il ne savait pas qu'à l'arrière de ceux-ci s'élevaient, comme des nuages ​​de ténèbres menaçantes et comme des nuages ​​de lumière approbatrice, les principes éternels de la justice. Pilate était avocat et confondait tout naturellement les jugements des hommes avec la sagesse de Dieu. Il pensait qu'appliquer les ordonnances humaines était le seul moyen d'avoir de l'ordre et un bon gouvernement. Il a oublié, ou n'a jamais su, que le gouvernement est un moyen, pas une fin.

Dans l'intérêt de son empire terrestre, il a été aveuglé par l'intérêt plus profond du royaume de Dieu. Il a vu l'armée romaine, la puissance romaine, la loi romaine. Il n'a pas vu de pouvoirs plus élevés et de principes devins que ceux qui avaient alors ou qui ont maintenant trouvé leur chemin dans les ordonnances humaines. Pauvre homme aveugle. Et Caïphe ! Oh, nous avons pitié de lui ! Son nom et sa mémoire en ont souffert. Son acte a fait tomber sur la tête d'hommes nobles, de femmes pures et d'enfants innocents les malédictions et les cruautés des ignorants et des fanatiques.

Pauvre prêtre, d'une grande religion autrefois, celui qui devait conduire à l'espérance, à la foi, au devoir, conduit à la haine, à la mort et à la destruction. Il croyait que la religion était une chose de l'homme extérieur, non le principe vivant de l'âme. Il n'a pas vu que Dieu peut défendre sa propre cause. Il n'a besoin du crime d'aucun homme pour l'aider. Il a appelé à la mort d'un plus grand que le Temple, plus grand que tous les rituels du Temple, plus grand que Moïse, un homme nouveau, avec une nouvelle et grande parole du Dieu dans le ciel et du Dieu dans l'âme humaine.

Il ne savait pas ce qu'il faisait. Quand on pense à Pilate et à Caïphe, les hommes au pouvoir, de la volonté desquels dépendait la vie de leurs semblables ; quand nous pensons à leur ignorance dense ; — nous avons pitié de notre humanité, et d'eux avec elle. Les hommes trouvent qu'il est très difficile d'apprendre que vous pouvez tuer des hommes, mais vous ne pouvez pas ainsi retirer la vie de Dieu de ces principes fondamentaux profonds sur lesquels repose toute vie et par lesquels toute vie est soutenue, ces principes fondamentaux qui font pensé possible, qui règlent l'univers moral.

Ceux-ci sont aussi éternels que Dieu est éternel. Les hommes peuvent venir, les hommes peuvent partir ; mais ceux-ci demeurent pour toujours. Ainsi va la loi de Dieu, Oh, combien réelle, alors, la prière : « Père, pardonne-leur ; Ils ne savent pas ce qu'ils font"! Ces hommes, un et tous – peuple, soldats, gouverneur et prêtres – savaient et ne savaient pas. Ils savaient mieux qu'ils ne le voulaient, mais ils ignoraient le grand fait que les lois de Dieu sont éternelles.

Leur ignorance est leur excuse. C'est aussi leur crime. Dieu a pitié de l'ignorance de l'homme, mais la loi de Dieu punit cette même ignorance. Nous ne savons pas. Qu'il pardonne. Mais nous devons savoir. L'ignorance est souvent notre propre faute ainsi que notre seule excuse. Mais, ignorant ou sage, il y a la miséricorde. Sous et au-dessus de l'aveuglement du peuple, l'obéissance soumise des soldats, la folie du gouverneur et la bigoterie du prêtre, est la pitié divine.

Oh, le cœur puissant qui, avec son sang coulant, a crié ce pardon à ses ennemis ! De là, nous pouvons recueillir, non pas toute sa grandeur, mais une petite partie de sa puissance d'amour pour l'homme.- Walkley .

Le calme et la justice du Christ sur la croix. —Mourir n'est qu'une partie de la vie—parfois une partie longue, souvent une partie difficile. Avec le Christ, la vie et la mort ne faisaient qu'un, simples et calmes. Même sur la croix, il a pris les choses en ordre et avec douceur. Son premier mot concernait ses ennemis.

I. Le pardon est sa première pensée dans la mort . — La pensée dominante de sa mission, les besoins des hommes et comment ils pourraient l'avoir.

II. La douleur ébranle le sens de la justice . — Le Christ a souffert une agonie indicible. Mais son sens de la justice n'était pas affecté. Il jugeait aussi scrupuleusement qu'il le voulait depuis son trône blanc. Il a réparti les degrés de culpabilité.

III. Les hommes qui l'ont cloué le connaissaient peu . — Ils étaient presque autant d'instruments, pourrions-nous dire, que les clous qu'ils martelaient. Mais même la plus petite connaissance de Christ entraîne une responsabilité. Combien plus une pleine connaissance ! Avec quelle mesure seront jugés ceux qui prétendent avoir une connaissance vraie et juste de Christ ? — Nicoll .

Le Christ altruiste. —Sa voix est entendue—pas de colère ou de ressentiment, mais d'imploration d'intercession.

I. Il trouve une excuse pour ceux qui l'ont transpercé . — L'exemple le plus glorieux d'un altruisme divin — d'un abnégation absolu. Son abnégation s'élève dans la région plus sublime d'un oubli de soi littéral : assez, sûrement, de lui-même, pour expliquer comment Jésus-Christ, venant s'occuper de toutes les maladies de l'humanité, a le droit d'entreprendre le traitement et la guérison de cette maladie. maladie particulière de l'égoïsme.

II. Comment nous guérit-il de cette maladie de l'égoïsme ? — La question n'est-elle pas à moitié répondue dans la demande ? Il était altruisme. L'égoïsme et Lui ne peuvent pas coexister. Dans la gloire céleste, il s'oublie encore dans les douleurs de ses "frères".

III. Le voir, s'unir à Lui, être un avec Lui, c'est être chrétien . C'est être comme Lui dans son altruisme. Quand Christ est venu pour porter nos péchés, Il a non seulement enlevé par Sa croix le mur intermédiaire de la culpabilité entre chaque homme et son Dieu ; Il a également enlevé le mur intermédiaire de l'égoïsme entre chaque homme et son frère. Il a rendu possible en tous cas à l'amour chrétien ce qui était impossible auparavant en tout cas au naturel. L'égoïsme est supprimé par l'introduction d'un nouveau moi qui nous embrasse et nous comprend tous . — Vaughan .

Le Pardon de la Croix.—

I. Une chose n'est pas dite ici, ni nulle part ailleurs, par le Sauveur . — Il n'y a pas de confession de péché, et pas de cri pour le pardon personnel. Il n'a ni fait ni ne pouvait prier pour son propre pardon. Il a prié pour le pardon des autres.

II. On nous enseigne ici le devoir simple et primordial du pardon des injures . — Le Christ semble être presque plus exigeant à l'égard du pardon qu'à l'égard de la pureté.

III. Une limite est fixée à la prière du Christ . — Qui entre dans le champ de la parole, dans l'étreinte de cet appel ? La prière comprenait les bourreaux et les chefs et dirigeants juifs. Et peut-être qu'il s'étend à une zone plus large. Mais il n'y a aucune charte d'universalisme dans la prière - aucune assurance que tout péché sera remis et que chaque pécheur sera pardonné. Sans doute, cependant, l'ignorance diminue la culpabilité du péché, mais elle ne l'efface pas. Si le pécheur pouvait toujours dire hardiment : « Je ne savais pas », alors il n'y aurait pas eu besoin de cette intercession du Médiateur . — Alexandre .

Luc 23:34 ; Luc 23:43 ; Luc 23:46 . Le récit des paroles de la croix de Luc .—

I. La beauté de la tendresse qui pardonne .

II. La beauté du pouvoir de pardonner .

III. La beauté de la paix parfaite — Ibid .

Luc 23:35 . « Tirer au sort . » — Le sort serait tiré pour le partage entre les quatre soldats de la robe, du turban, de la ceinture et des sandales de Jésus, puis de nouveau pour se débarrasser de sa tunique qui, comme nous le disent les autres évangiles, avait une valeur particulière.

« Il en a sauvé les autres . » — Cela peut être ironique, ou c'est une reconnaissance de ses miracles de miséricorde, de le narguer avec une supposée perte de son pouvoir juste au moment où il en avait le plus besoin pour lui-même. Sa miséricorde même est utilisée en dérision.

« L'élu de Dieu . » — L'épithète décrit Christ comme étant désigné à l'avance par Dieu pour la réalisation de ses plans pour Israël et pour le monde. Cf. Luc 9:35 .

Luc 23:37 . « Les soldats aussi se moquaient » , etc. -En moquant la demande du Christ d'être un roi, probablement les deux soldats, qui lui a offert un hommage de faux, et Pilate, qui a dressé le titre sur la croix, désiré plutôt donner l'expression de leur mépris pour le peuple juif que d'insulter le Sauveur.

Luc 23:39 . L'expérience du malfaiteur .

I. converti .-

1. Le caractère antérieur du pénitent rehausse la grandeur de sa conversion.
2. L'improbabilité de sa conversion dans les circonstances particulières de l'affaire.
3. La soudaineté avec laquelle il a été produit.
4. L'exhaustivité et la maturité qui l'ont marqué.
5. La rareté des moyens par lesquels elle a été effectuée.

II. En tant que témoin .

III. En tant que suppliant .— Cairns .

Le Pénitent et le Christ.—

I. Le pénitent

(1) reconnaît humblement sa culpabilité;
(2) cherche ardemment le salut ; et
(3) confesse courageusement son Sauveur.

II. Le sauveur

(1) pardonne la culpabilité;
(2) entend la prière; et
(3) accorde une récompense bien au-delà des espoirs ou des attentes du pénitent.

Désespoir et foi. —Comparez le cri désespéré « Sauve-toi toi-même et nous » avec l'humble supplication : « Seigneur, souviens-toi de moi ».

Enseignement abondant de ceci pendant l'Avent. —Nous avons ici

(1) une illustration des plus merveilleuses de la gloire et de la grâce du Sauveur ;
(2) un exemple frappant de l'efficacité de la prière ;
(3) un antidote au désespoir ;
(4) une preuve de proximité et de réalité du monde spirituel.

Encouragement et avertissement .

I. Le cas du voleur pénitent montre que la conversion est possible, même à la dernière heure.
II. Le cas du voleur impénitent montre le danger de remettre la conversion à la dernière heure.

Tous les éléments d'une véritable conversion sont présents . — Si brève que fût l'énoncé du voleur pénitent, il ne lui manque pourtant rien qui appartienne aux exigences inaltérables d'une véritable conversion : sentiment de culpabilité, confession du péché, foi simple, amour actif. , suppliant l'espérance — tous ces fruits de l'arbre de la vie nouvelle que nous voyons ici mûrir pendant quelques instants. — Van Oosterzee .

Aucun encouragement à retarder le repentir. —Son cas n'encourage personne à remettre le repentir au lit de mort. Notre foi ne peut atteindre celle de ce pénitent, car notre condition est bien différente de la sienne. Nous avons vu la glorieuse résurrection du Christ et son ascension au ciel. Nous avons reçu le Saint-Esprit du ciel. Il n'avait aucun de ces avantages. Il a vu Christ abandonné par ses disciples et mourant sur la croix, et pourtant il l'a confessé comme roi et l'a prié comme son Seigneur . — Wordsworth .

Un témoin pour le Christ ressuscité. —C'est un symbole et un exemple confortables pour toute la chrétienté, que Dieu ne laissera jamais la foi en Christ, et la confession de son nom, descendre. Si les disciples en tant que corps, et ceux qui étaient autrement liés à Jésus, ne se confessent pas et perdent leur foi, le renient par peur, sont offensés et l'abandonnent, un malfaiteur ou un meurtrier doit se présenter pour le confesser, pour le prêcher à d'autres, et enseignez à tous les hommes qui il est, et quelle consolation tous peuvent trouver en lui . — Luther .

Luc 23:40 .

1. Le pénitent malfaiteur .-

1. Son remontrance avec son compagnon de souffrance.
2. Son aveu de culpabilité.
3. Sa reconnaissance de l'innocence du Christ.
4. La foi, l'humilité et le sérieux manifestés dans sa prière au Christ.

II. Le Rédempteur miséricordieux .-

1. Il a de la sympathie pour les autres au milieu de ses propres souffrances.
2. Il anticipe l'entrée dans un état de béatitude.
3. Il est conscient du pouvoir d'ouvrir la porte du Paradis aux autres,
4. Il donne bien plus que ce qui lui a été demandé.

Luc 23:40 . « Ne craignez-vous pas Dieu ? » — La pensée de la justice divine devant laquelle il devait comparaître si prochainement pouvait bien l'empêcher de se moquer de son compagnon d'infortune : la foule irréfléchie n'était pas soumise à une telle contrainte.

Luc 23:41 . " N'a rien fait de mal . " - Même si le voleur n'avait rien dit de plus, il réveillerait notre plus grand étonnement, que Dieu - à un moment où littéralement toutes les voix s'élèvent contre Jésus, et où aucune parole amicale n'est entendue dans Son faveur—fait apparaître un témoin de l'innocence sans tache du Sauveur sur l'une des croix à côté de lui.— Van Oosterzee .

Luc 23:42 . L'absolution de la Croix .

I. L'assurance . — Il y a là une certitude absolue. La déclaration particulière de Christ n'est pas « je pense », mais « je dis ».

II. La promesse . — Elle est double :

1. Une promesse gracieuse de l'abrégé de la souffrance .

2. La meilleure partie . Plus que ce que le voleur pénitent pensait ou demandait. Pas possiblement, dans un avenir lointain et vaguement, mais en vérité, aujourd'hui, et proche de Lui.

III. La révélation . — C'est l'une des paroles de révélation de Luc, le dévoilement. C'est le grand dictum probans pour le reste des saints au paradis. Dire « au paradis » serait inexact. Oh la préciosité de l'espérance qui enveloppe nos morts dans le Christ, depuis que le Seigneur mourant a dit au pénitent mourant « aujourd'hui au Paradis » ! Quelle vitesse, quel repos, quelle compagnie ! — Alexandre .

« Avec moi au paradis . »

I. À quoi le voleur s'attendait-il ? — Qu'ils mourraient tous les deux. Que la longue transe viendrait ; que le tort serait enfin réparé ; et que quand ce serait le cas, Jésus serait Seigneur. Et puis, "Pensez à moi."

II. Quelle était la réponse ? — "Quand j'irai dans mon royaume, tu me tiendras compagnie, et cela avant le coucher du soleil." La prière était grande, mais la réponse était encore plus grande. Nous pouvons supposer que le voleur n'a pas compris grand-chose au mot « Paradis », mais il a compris le mot « avec Moi », et c'était suffisant. Si la prière était comme un fleuve, la réponse était comme une grande mer . — Nicoll .

I. La parole du voleur mourant .

II. La parole du Seigneur mourant .— Irlande .

Luc 23:42 . Le voleur mourant .

I. Nous voyons ici une illustration de la croix, dans son pouvoir d'attirer les hommes à elle .

II. Nous avons ici la croix, comme indiquant et prédisant le royaume .

III. Voici la croix comme révélateur et ouvrant le vrai Paradis . — Maclaren .

Le voleur pénitent .

I. Ce qu'il pensait de lui-même .

II. Ce qu'il pensait du Christ .

III. Ce que le Christ pensait de lui .

Luc 23:43 . « Aujourd'hui . » — Le voleur pénitent ne pouvait guère s'attendre à la mort ce jour-là, car les crucifiés s'attardaient souvent plusieurs jours sur la croix. La rupture des jambes des deux qui ont souffert avec Christ a assuré l'accomplissement de cette prophétie et de cette promesse. Ainsi, les ennemis du Christ ont inconsciemment réalisé l'accomplissement des paroles du Christ.

je . Un endroit au paradis.

II . La présence du Christ avec Lui au Paradis.

III . Une entrée avec Lui au Paradis ce jour-là.

Luc 23:44 . « Il y avait une obscurité », etc. — Il y a évidemment quelque chose d'extraordinaire dans ces phénomènes, que leur caractère exceptionnel soit à attribuer à une cause surnaturelle, ou simplement à une coïncidence providentielle. Il est impossible d'ignorer la relation profonde qui existe, d'une part, entre l'homme et la nature, et, d'autre part, entre l'humanité et le Christ. Car l'homme est l'âme du monde, comme le Christ est l'âme de l'humanité . — Godet .

Luc 23:45 . « Le voile du temple s'est déchiré . » —

1. C'était un type de déchirement violent du corps du Christ sur la croix ( Hébreux 10:20 ).

2. Il symbolisait la propre entrée de notre Seigneur au ciel ( Hébreux 9:24 ).

3. Il a laissé entendre que les cérémonies de la Loi étaient abolies.
4. Que la distinction entre Juif et Gentil était terminée.
5. Qu'il y avait liberté d'accès au trône de la grâce.

6. Que le Christ avait ouvert, par sa mort, une entrée au ciel pour tous ses disciples ( Hébreux 9:7 ).— Foote .

Le Temple n'est plus la Demeure de Dieu . — Ce signe n'était-il pas destiné à montrer que le Temple n'était plus la Demeure de Dieu ? De même que le souverain sacrificateur déchira sa robe en présence d'un grand scandale, ainsi Dieu déchira le voile qui couvre le Saint des Saints, où jadis il s'était manifesté. Cela impliquait une profanation du lieu très saint, et par conséquent du Temple, avec ses cours, son autel et ses sacrifices.

Le Temple est profané, aboli par Dieu Lui-même. L'efficacité du sacrifice est désormais passée à un autre sang, à un autre autel et à un nouvel ordre sacerdotal. Ce fait est impliqué dans la déclaration de Jésus : « Tuez-moi, et vous aurez ainsi détruit ce Temple. » — Godet .

Luc 23:46 . Derniers mots .

I. L'œuvre du Christ en tant que Rédempteur a été accomplie . — Sa parole précédente, « C'est fini », a marqué son achèvement. Il est maintenant prêt à retourner auprès de son Père. Devant Lui se trouve le mystère de la mort.

II. Ici, nous voyons sa foi calme et confiante . — La terrible lutte est terminée et il est en paix parfaite. Son utilisation du mot « Père » montre que son âme a retrouvé sa sérénité. L'obscurité est partie. Le visage du Père rayonne sur le sien dans une approbation aimante.

III. Image d'un chrétien mourant . — Ce n'était qu'une respiration de l'esprit entre les mains du Père céleste. Il est naturel de considérer la mort comme une expérience étrange. Qu'est-ce que c'est? Où serons-nous quand nous nous échapperons du corps ? Sera-t-il sombre ou clair? Serons-nous seuls ou accompagnés ? Voici venir cette parole de notre Seigneur, et nous apprenons que l'âme, lorsqu'elle quitte le corps, passe aussitôt entre les mains du Père. C'est sûrement suffisant pour que nous le sachions. Nous serons parfaitement et éternellement en sécurité si nous sommes sous la garde de notre Père. Si nous pensons ainsi à la mort, elle n'aura pas de terreurs pour nous . — Miller .

La Paix de la Croix .

I. Le point de vue de la mort adopté par le Seigneur Jésus . — Pas le destin : nécessité irrésistible et irrévocable. Pas d'absorption impersonnelle dans la vie universelle, ni d'immortalité positiviste à caractère subjectif. Sa mort vient comme de l'amour d'un Père. Il a l'assurance de la vie dans une personnalité définie, la vraie vie de l' esprit après que le corps soit descendu dans la tombe. C'est un abandon libre, spontané, sans hésitation. Le dépôt doit être un coffre-fort déposé auprès d'un tel dépositaire.

II. L'usage à faire de l'Écriture à l'approche de la mort . — L'un des principaux usages de l'Écriture est pour les mourants. L'Écriture n'est pas seulement une règle de vie . Combien cela sert à l'esprit en mourant !

III. Ce mot fournit une réponse à une objection qui n'est pas rarement faite à l'Expiation . — Comment l'Expiation atteint son objet, on ne nous le dit pas. Mais ce dernier mot atteste combien Jésus est mort volontairement . Il n'y avait aucune réticence, aucune répugnance, aucun rétrécissement, aucune contrainte. Sa dernière parole montre à quel point sa propre déclaration répétée était vraie : « Je donne ma vie. » — Alexandre .

I. L'œuvre du mourant .

II. L'attitude du mourant .

1. Faire satisfaction pour le péché.
2. Seul avec le Père.

III. L'esprit du mourant.—

1. Reddition volontaire.
2. Amour obéissant et paix sainte.

IV. Notre intérêt pour la mort et la parole mourante de Jésus. —Une leçon

(1) pour mourir,
(2) pour vivre.— Irlande .

« Entre tes mains . » — Le Père reçoit l'esprit de Jésus ; Jésus reçoit les esprits des fidèles ( Actes 7:59 ).

« Je recommande mon esprit . » — Au moment où il est sur le point de perdre conscience et sent que son esprit s'en va, il le confie en confiance à son Père.

Luc 23:47 . Les effets produits sur les spectateurs par la mort du Christ.—

1. Sur le centurion romain.
2. Sur le peuple.
3. Sur ses adhérents.

Luc 23:47 . « Un homme juste . » — Plus que la simple innocence de l'accusation pour laquelle il a souffert est impliquée dans ce témoignage. Jésus avait prétendu être le Fils de Dieu, et s'il était juste, il devait être plus qu'un homme. Ainsi, la forme sous laquelle saint Luc rend ce témoignage est en quasi-accord avec celle sous laquelle il est rapporté par saint Matthieu et saint Marc : « Vraiment celui-ci était le Fils de Dieu.

Luc 23:48 . « Ce spectacle . » — Ils sont venus, par curiosité, pour contempler ce spectacle, mais ils s'en vont avec des sentiments de crainte et d'inquiétude.

« Frappez-leur la poitrine . » — De même que l'exclamation du centurion est une anticipation de la conversion du monde païen, de même la consternation qui s'empare des Juifs, témoins de cette scène, est une anticipation de la pénitence et de la conversion finale de ce nation ( Zacharie 12:10 ).— Godet .

Luc 23:49 . « Toutes ses connaissances . » — Dans quelle humeur ils se tenaient maintenant là, après qu'ils n'étaient plus empêchés par les moqueries des gens de s'approcher, peut être mieux ressenti que décrit. Avec la plus profonde tristesse de cette perte irrévocable, qui n'a pas encore été adoucie par la joyeuse espérance de la résurrection, il y a une joie mélancolique unie que maintenant enfin le conflit angoissant est terminé, et le désir sincère de rendre maintenant les derniers honneurs à le cadavre inaminé. — Van Oosterzee .

Les femmes du ministère .

I. Ce furent les premières d'une grande et noble armée de femmes chrétiennes , attachées au Christ par un amour personnel profond, le suivant et le servant.

II. La femme a toujours été reconnaissante envers le Christ et l'a servi avec une grande dévotion .

III. Il y a un champ partout pour le ministère des femmes .

IV. Que chaque femme imite cette compagnie, en suivant le Christ .— Miller .