Luc 3:21-38

NOTES CRITIQUES

Luc 3:21 : Luc 3:21 —Ce verset semble impliquer que le baptême de Jésus était dans une certaine mesure privé—qu'il fut le dernier à recevoir le rite le jour particulier où il vint auprès de Jean. La raison pour laquelle Il s'est soumis au rite est donnée par Lui-même dans Matthieu 3:15 , à savoir.

qu'il jugeait convenable pour lui de se conformer à toutes les exigences de la loi de Moïse. Prier . — Cette circonstance n'est mentionnée que par saint Luc. C'est une illustration de la nécessité de la prière pour rendre efficace tout rite extérieur.

Luc 3:22 . Dans une forme corporelle .-Ajouté par Saint Luc. La colombe était depuis les premiers temps un symbole du Saint-Esprit. « Le commentaire talmudique sur Genèse 1:2 est que 'l'Esprit de Dieu se déplaçait sur la surface des eaux comme une colombe .' Nous devons probablement comprendre une flamme comme une colombe, planante et scintillante descendant sur la tête de Jésus ; et cela peut expliquer la première légende unanime selon laquelle un feu ou une lumière a été allumé dans le Jourdain » ( Farrar ).

Une voix. —Cette voix venue du ciel se fit aussi entendre sur le mont de la Transfiguration ( Luc 9:35 ), et peu avant la Passion ( Jean 12:28 ). Cette apparition du Saint-Esprit et la voix du Père, vues et entendues à l'occasion du baptême de Jésus, impliquent distinctement la doctrine de la Trinité de la Divinité.

Luc 3:23 . — La phraséologie du début de ce verset est très rude ; et les commentateurs en ont été très perplexes. Le RV est : « Et Jésus lui-même, lorsqu'il a commencé à enseigner , avait environ trente ans. La substitution des mots en italique — « enseigner » — semble quelque peu arbitraire. L'intention évidente de l'évangéliste est de donner l'âge de Jésus à son baptême.

Le rendu le plus simple et le plus naturel du passage serait peut-être : « Et Jésus commençait à être [un homme] d'environ trente ans », c'est-à - dire qu'il avait presque terminé sa trentième année.

Luc 3:23 . — La généalogie de Jésus. Pour une discussion complète des nombreuses questions intéressantes et compliquées liées aux généalogies données dans les premier et troisième évangiles, nous devons renvoyer le lecteur aux ouvrages traitant spécialement de ce sujet. Lord AC Hervey, évêque de Bath et Wells, a écrit une monographie très compétente intitulée The Genealogies of our Lord Jesus Christ , et est également l'auteur de l'article sur le sujet dans le Smith's Dictionary of the Bible . De ce dernier nous faisons les extraits suivants :

1. Ils sont tous deux les généalogies de Joseph, c'est-à - dire de Jésus-Christ, en tant que fils réputé et légal de Joseph et de Marie.

2. La généalogie de saint Matthieu est la généalogie de Joseph en tant que successeur légal du trône de David, c'est- à- dire qu'elle montre les héritiers successifs du royaume, se terminant par le Christ, comme le fils réputé de Joseph. Saint-Luc est la généalogie privée de Joseph, montrant sa vraie naissance, en tant que fils de David, et montrant ainsi pourquoi il était l'héritier de la couronne de Salomon.

3. Il ne fait aucun doute que Marie était aussi de la descendance de David ( Luc 1:32 ; Actes 2:30 ; Actes 13:23 ; Romains 1:3 , etc.

). Il est probable qu'elle était la fille de Jacob, et cousine germaine de Joseph, son mari ; de sorte qu'en fait , quoique non de forme , les deux généalogies sont autant les siennes que celles de son mari. Dans l'évangile de saint Matthieu, on dit que Joseph était le fils de Jacob, le fils de Matthan ; à Saint-Luc, le fils d'Héli, le fils de Matthat. Il semble n'y avoir aucune raison de douter que Matthan et Matthat soient une seule et même personne.

L'état des choses serait alors que Matthan avait deux fils, Jacob et Héli ; que Jacob n'avait pas de fils (mais selon la conjecture ci-dessus, une fille Marie), et que par conséquent Joseph, le fils du frère cadet Héli, devint héritier de son oncle et du trône de David. Il est bien évident que, malgré toutes les difficultés que l'on peut maintenant rattacher à ces généalogies, elles sont dignes de foi ; aucun doute n'a été jeté par le plus amer des premiers ennemis du christianisme quant à la véritable descendance de notre Seigneur de David.

Luc 3:27 . — Le texte original avait probablement “ le fils de Rhesa Zorobabel ”. Rhesa n'est pas un nom propre, mais un mot chaldéen signifiant « prince ».

Luc 3:36 : Luc 3:36 —Le Caïnan mentionné dans ce verset est peut-être introduit par erreur. Le nom se trouve dans la LXX. Version de Genèse 11:12 , mais pas dans aucun MS hébreu. de l'Ancien Testament.

Luc 3:38 . Adam, qui était le Fils de Dieu . — « L'évangéliste affirme ici à la fois la communauté de nature qui subsiste entre tous les hommes (cf. Actes 17:26 ) et la relation filiale dans laquelle tous les hommes se tiennent avec Dieu, non simplement comme étant les créatures de sa main, mais aussi comme étant fait à son image » ( Commentaire du Président ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 3:21

La filiation divine du Christ et de l'homme. — Nulle part ailleurs dans les Évangiles, le fait que Jésus-Christ était en un sens unique le Fils de Dieu n'est plus clairement établi qu'ici. Et pourtant, sa véritable humanité n'est pas moins affirmée dans le tableau généalogique qui retrace sa descendance depuis le fondateur de notre race. Il ne semble pas non plus à l'auteur de l'Évangile qu'il y ait une difficulté insurmontable à croire que le Fils de Dieu est devenu Fils de l'homme, comme si la nature divine et la nature humaine étaient étrangères l'une à l'autre ; au contraire, il parle de l' homme comme étant en quelque sorte le fils de Dieu ( Luc 3:38 ).

I. La filiation divine du Christ . — Aux yeux de tous, Jésus n'était qu'un jeune homme, âgé d'environ trente ans, qui était venu comme les autres pour recevoir le baptême de Jean. Mais par des signes surnaturels—le ciel ouvert, la descente de l'Esprit et la voix de Dieu—sa relation unique avec Dieu est déclarée. Son absence de péché absolue est affirmée dans les mots : « En Toi je me complais » ; et par conséquent il y a une différence entre Lui et tout autre membre de la race avec laquelle Il est maintenant connecté.

Il est né d'une femme, mais pas d'une filiation humaine ( Luc 3:23 ); et bien que apparenté par sa mère à tous les membres de la race humaine, car tous descendent d'un ancêtre commun, il n'a pas hérité d'une nature dépravée. Aucun de ses péchés ne doit donc être considéré comme ayant été lavé par l'eau du baptême. Pourtant, par son identification de lui-même avec ses frères, il a pris sur lui leur honte et leur culpabilité.

II. La filiation divine de l'homme . — La grande distinction entre l'homme et les autres créatures est qu'il a été fait à l'image de Dieu. Et donc il y a une parenté entre lui et son Créateur que l'évangéliste exprime par les mots : « Adam, qui était le fils de Dieu. En raison de cette relation, il est possible à l'homme de connaître Dieu, de L'aimer, de Le servir et d'avoir la communion avec Lui, comme aucune autre créature ne peut le faire.

En conséquence, aussi, il était possible pour le Christ d'assumer notre nature et d'être « trouvé à la mode en tant qu'homme », sans aucune confusion des natures dans sa personne. Ceux qui étaient fils de Dieu, cependant, différaient par un respect marqué de Celui qui était le Fils de Dieu : ils avaient perdu beaucoup des privilèges de la filiation à cause de la désobéissance, alors que la communion du Christ avec Dieu était parfaite et ininterrompue.

Et le seul grand but de la vie du Sauveur était de rétablir la communion entre le ciel et la terre, entre le Père et ses enfants humains. A Christ le ciel a été ouvert pour qu'il puisse nous y conduire, le Saint-Esprit est descendu sur lui pour passer de lui à nous, et avec nous en Christ le Père est bien satisfait.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 3:21

Luc 3:21 . « Quand tout le peuple fut baptisé . » — L'expression particulière « quand tout le peuple fut baptisé » peut impliquer que le baptême de Jésus était vers la fin du ministère de Jean ; il se peut cependant que ce soit la méthode de saint Luc pour expliquer la raison pour laquelle Jésus s'est soumis au baptême. « Tout le peuple », la nation, en acceptant le baptême de Jean, se tournait vers Dieu, et Jésus ne se tenait pas à l'écart du mouvement.

Par son incarnation, il était devenu membre de notre race, par sa circoncision, il était devenu juif, et il remplissait les obligations qui lui incombaient d'obéir aux commandements divins. Si nous comprenons pourquoi il reçut le rite de la circoncision, nous comprendrons pourquoi il reçut celui du baptême, car les mêmes idées générales sous-tendent les deux rites. Loin de se séparer des autres, comme étant d'une nature différente de la nôtre, et libre de la nécessité de rechercher le pardon, il s'est identifié avec l'humanité afin de porter le fardeau de la condamnation et d'être soumis jusqu'à la mort.

Sa propre explication ( Matthieu 3:15 ), « Ainsi il nous convient d'accomplir toute justice », déclare clairement qu'il s'est soumis à tous les commandements que Dieu a imposés à l'homme. C'est pourquoi saint Luc parle de son baptême comme une évidence, puisqu'Israël en tant que nation acceptait le ministère de Jean. Il est probable que ce fut la seule occasion où Jean et Jésus passèrent ensemble, bien que leurs carrières aient été si étroitement liées et imbriquées.

1. La naissance de Jean a précédé et annoncé celle de Jésus.
2. Dans son ministère aussi Jean a agi comme le précurseur de Jésus.
3. Dans sa mort par la violence, il a offert un présage de la mort de Jésus par des mains cruelles deux ou trois ans plus tard.

Une célébration privée. —Le récit de saint Luc semble impliquer que le baptême de Jésus n'était pas à une époque où d'autres recevaient le rite. John était évidemment soit seul, soit il n'y avait que peu de spectateurs. Le simple fait que Jésus se tenait debout et priait après son baptême nous amènerait à déduire qu'il s'agissait d'une célébration privée plutôt que publique du rite. Bien qu'il ait reçu le baptême, il était séparé des pécheurs ; bien qu'il ait ensuite reçu l'enterrement, il a été déposé dans un tombeau « où l'homme n'a encore jamais été enterré ».

Jésus baptisé. —Jésus s'identifiait à son peuple dans ses expériences les plus humiliantes. Alors Il descendit dans l'eau (pas, en effet, pour être purifié par elle, mais plutôt, comme le dit un vieil écrivain, pour la nettoyer), et la voix divine déclara : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ! Il est descendu dans l'eau, tout comme il s'est soumis dans ses premières années à la loi juive. Son baptême faisait partie de son humiliation indicible. Jésus s'est engagé à accomplir toute justice en faveur de la race qu'il était venu sauver . — Nicoll .

De sérieuses raisons pour lesquelles il a reçu ce rite. —Il devait y avoir de sérieuses raisons pour cette cérémonie de l'eau, si solennellement observée, ou il n'aurait jamais pu la trouver parmi ses journées chargées d'enseignement, de guérison et de réconfort de ses compatriotes. Bien que capable de mettre de côté tous les symboles et toutes les formes s'il le voulait, il descendit dans l'eau, au début de l'œuvre de sa vie, afin, nous dit-on, « d'accomplir toute justice.

» Il « est venu par l'eau » et prend des précautions particulières dans son enseignement selon lequel toute vie chrétienne doit commencer de la même manière. "Né de l'eau." « Baptisez-les ». Pourquoi est-ce? Parce qu'une grande partie de l'œuvre de notre Sauveur est de purifier la vie des hommes. — Huntington .

Communion avec notre faiblesse et notre état de péché. —Dans le baptême, Christ a pris sur lui la communion de la faiblesse et de l'état de péché de l'homme ; et parce que Ses frères avaient besoin d'être purifiés et son symbole, Lui, le Sans péché, y a participé . — Maclaren .

Luc 3:21 . La première prière enregistrée du Christ et sa réponse. —C'était lorsqu'il priait que l'Esprit était descendu sur lui, et selon toute probabilité, c'est pour cela qu'il priait au moment même . Il avait un besoin immédiat du Saint-Esprit pour l'équiper pour sa grande tâche. La nature humaine de Jésus dépendait du début à la fin du Saint-Esprit, devenant ainsi un organe convenable pour le Divin ; et c'est dans la force de cela que toute son œuvre s'accomplit.

Si, dans une quelconque mesure, notre vie doit être une imitation de la sienne, si nous voulons aider à poursuivre son œuvre dans le monde ou à combler ce qui manque à ses souffrances, nous devons dépendre de la même influence. Comment l'obtenir ? Il nous l'a dit Lui-même. Par la prière. « Votre Père céleste donnera le Saint-Esprit à ceux qui le Lui demandent. » Le pouvoir, comme le caractère, vient de la fontaine de la prière.— Stalker .

La prière du Christ. —Dans un sens, les prières du Christ constituaient la preuve la plus vraie de sa virilité. Sa pratique de la prière et ses exhortations à celle-ci sont principalement consignées dans l'Évangile de Luc, qui est avant tout un évangile du Fils de l'homme. Il a prié après son baptême . — Nicoll .

Prière au Baptême et à la Transfiguration . — Conformément au dessein psychologique de Luc en tant qu'évangéliste, l'effet de la prière sur deux des phénomènes extérieurs les plus sublimes de la vie du Sauveur est mentionné par lui. La prière de sa part est l'antécédent psychologique de la scène du Baptême (et de la gloire de la Transfiguration). C'est à saint Luc seul que nous devons les deux avis.

"Pendant qu'il priait encore, le ciel s'ouvrit." Il n'y avait pas un clivage magique des cieux, un visage, une forme et un vêtement soudain et théâtral qui imprégnaient un rayonnement. Il y avait un facteur humain, un antécédent convenable, dans l'Homme parfait. La gloire intérieure grandit vers l'extérieur, fusionne avec le ciel qui s'ouvre et se fond dans la lumière du ciel. Parmi les visages humains, peu, en effet, ressemblent au visage d'un ange, ou sont touchés d'un rayonnement céleste. La seule vraie lumière sur un visage est certainement une lumière de prière . — Alexandre .

La signification de cette prière. —Qui ne pénétrerait pas, s'il y était autorisé, dans le mystère de cette prière—cette prière entre les trente années de réclusion et les trois années de publicité—entre la maison calme et paisible du passé, et le no-home troublé et agité du futur ? C'était l'appel de la force pour la terrible épreuve de la Tentation. C'était le « revêtement de toute l'armure de Dieu » pour cette grande « résistance au mauvais jour.

» La prière eut sa réponse à l'instant . Le ciel lui fut ouvert, le Saint-Esprit descendit sous une forme visible — visible à deux personnes, le baptiseur et le baptisé ; et une Voix se fit entendre, audible à deux personnes – signe désigné à l'une, réconfort réconfortant à l'Autre : « Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi je suis bien content. Cette prière prolongée et prolongée a sa leçon pour nous.

Une grande partie de la bénédiction du sermon, du sacrement et du service est perdue par le manque de l'après-prière dont celle du Christ est l'exemple . Trop tôt le monde revient sur nous après la communion la plus sainte, après l'entretien le plus inspirant avec l'Invisible. « Jésus aussi étant baptisé et priant toujours, priant encore, priant toujours, le ciel s'ouvrit et le Saint-Esprit descendit. » — Vaughan .

Le fardeau de la prière et la réponse de la prière. —L'Évangile du Fils de l'homme note spécialement les prières du Christ comme les signes de sa véritable virilité. Les signes suivants étaient—

I. La réponse , et peut nous aider à comprendre—

II. Le fardeau de la prière. Le lien entre la pétition et les cieux ouverts peut nous apporter la douce confiance que pour nous aussi, indignes que nous sommes, le même don et la même voix bénis tomberont sur nos cœurs et nos oreilles si nous, en son nom, prions comme il l'a fait. .— Maclaren .

La première prière enregistrée de notre Seigneur.—Nous sommes d'abord présentés à notre Seigneur dans la prière par Luc, qui raconte comment il est venu vers Jean pour se faire baptiser. Le récit, bien qu'il ne le dise pas en tant de mots, implique clairement qu'aussitôt que le Seigneur est sorti de l'eau, il s'est mis à implorer la bénédiction de son Père sur l'acte. La réponse, plus sans doute pour notre bien que pour le sien, fut immédiatement donnée de manière visible et audible par le Saint-Esprit descendant sur Lui, et une Voix déclarant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ! » — Markby .

Diverses occasions où Jésus a prié .-St. Luc attire à huit autres reprises l'attention sur les prières de Jésus—après de durs travaux ( Luc 5:16 ); avant le choix des apôtres ( Luc 6:12 ); avant la grande confession de Pierre ( Luc 9:18 ) ; à sa transfiguration ( Luc 9:28 ); pour Pierre ( Luc 22:32 ); à Gethsémani ( Luc 22:41 ) ; pour ses meurtriers ( Luc 23:34 ) ; et au moment de la mort ( Luc 23:46 ).— Farrar .

Le signe triple .

I. Les cieux ouverts. —Ouverts non seulement pour la Colombe descendante, mais pour l'aspiration et le regard ascendants, symbolisant l'accès qu'y avait ce Fils qui « est au ciel » alors même qu'il est sorti du ciel et reste sur la terre. Unis à Lui par la foi, nous aussi pouvons marcher sous un ciel toujours ouvert et regarder à travers le bleu inférieur jusqu'au trône même, sa maison et la nôtre.

II. La colombe descendante. —Ce symbole rappelle l'Esprit couvant planant au-dessus du chaos et symbolise le doux Esprit de Dieu demeurant en Celui qui était « doux et humble de cœur ». Toute la plénitude de cet Esprit tombe et demeure sur Lui. Elle habitait en lui afin qu'il nous la communique et que la colombe de Dieu repose dans nos cœurs.

III. La voix solennelle . — Ainsi fut apportée à Jésus lui-même, dans sa virilité, l'assurance de sa filiation, de l'amour parfait et de la satisfaction du Père en lui. Il était destiné à Lui, mais pas à Lui seul. Si nous acceptons son témoignage, nous aussi nous devenons fils ; et si nous trouvons Dieu en lui, nous le trouverons satisfait même de nous, et nous serons « acceptés dans le bien-aimé ». — Maclaren .

Consécration à l'office de Rédempteur. —Trois signes extérieurs ont été donnés de la consécration de Jésus à l'office de Rédempteur du monde.

1. Les cieux s'ouvrirent — désormais il connaît parfaitement le plan de Dieu dans l'œuvre du salut — les trésors de la sagesse divine lui sont ouverts.
2. La descente de l'Esprit, source de vie, le dotant de tous les dons et pouvoirs nécessaires ; donné en plénitude à Lui et demeurant en Lui en permanence.

3. La voix du ciel lui donnant sous la forme la plus claire l'assurance de sa filiation divine et de l'amour du Père pour lui, dont il devait faire participer ses frères. Les deux premiers évangélistes nous disent que cette série de manifestations divines a été vue par Jésus ; Jean-Baptiste nous dit qu'il l'a vu aussi ( Jean 1:32 ). Comme il y avait plus d'un témoin, il ne pouvait pas s'agir d'un simple fruit de l'imagination, et c'est pourquoi saint Luc le rapporte comme un simple fait objectif. « Le ciel s'est ouvert », etc.

La nature trinitaire de la divinité. —Jésus prie Dieu, l'Esprit descend sur lui et la voix du Père est entendue. La nature trinitaire de la Divinité est ainsi déclarée. « Lorsque le Fils est baptisé, le Père témoigne qu'il est présent ; présent aussi est le Saint-Esprit; jamais la Trinité ne pourra être brisée ( a separari )” ( Augustin ). Par la nomination du Christ, la doctrine de la Trinité qui s'est manifestée pour la première fois distinctement lors de son baptême est énoncée dans la formule à utiliser lors des occasions où les croyants sont baptisés ( Matthieu 28:19 ).

« Le ciel s'est ouvert . » — Le ciel, qui a été fermé par le premier Adam, s'ouvre à nouveau sur le second.

« Comme une colombe . » — En raison de la douceur du Christ (cf. Ésaïe 42:2 ), par laquelle il a appelé et invite chaque jour les pécheurs à l'espérance du salut, l'Esprit Saint est descendu sur lui en l'apparence d'une colombe. Et dans ce symbole nous a été offert un gage éminent de la plus douce consolation, afin que nous ne craignions pas de nous approcher du Christ, qui nous rencontre, non pas dans la formidable puissance de l'Esprit, mais revêtus d'une grâce douce et charmante. Calvin .

La signification du symbole .-La colombe est utilisée dans d'autres parties de l'Écriture comme symbole de

(1) pureté ( Cantique des Cantiqu 6:9 );

(2) innocuité ( Matthieu 10:16 );

(3) la modestie et la douceur ( Cantique des Cantiqu 2:14 ); et

(4) de la beauté ( Psaume 68:13 ). Et dans l'histoire du Déluge c'est la colombe à la feuille d'olivier qui raconte que la paix est rétablie entre le ciel et la terre ( Genèse 8:11 ).

La Sainte Colombe. —Le symbole vivant identifié à cette Pentecôte qui inaugura la vie officielle du Christ fut vu par Jésus et Jean, peut-être aussi par un certain nombre de personnes spirituellement aptes qui étaient présentes dans la foule. Ce prophète et libérateur qui était descendu du ciel ne pouvait pas être laissé à ses propres souvenirs ravivants de la vie passée dans le sein de son Père, ni à l'élan inconscient d'expériences préexistantes qui pourraient venir mettre une forte empreinte sur ses humeurs et habitudes de pensée et d'action.

L'homme-Dieu ne pouvait pas accomplir les devoirs et les épreuves de sa vie incarnée uniquement avec la force de cette majestueuse rétrospective. La forme en colombe signifiant une visite intérieure de la présence du Père, impliquait la paix, la tendresse, la fidélité, la sainte et douce communion. Le messager n'avait pas besoin de venir à ce Fils obéissant et sans souillure comme un feu ardent, bien qu'il soit devenu un feu lorsqu'Il a administré l'Esprit en temps voulu aux hommes pécheurs.

L'Esprit est venu apporter de nouvelles onctions, de nouveaux discernements et prérogatives à l'humanité de Jésus-Christ, pour être un véhicule de nouvelles visions, de nouvelles puissances, de nouvelles aptitudes, de nouvelles vocations, quelles choses puissantes devaient bientôt passer du Christ. à ses disciples . — Selby .

Le messager de la paix et du printemps. —Il y a une riche suggestion dans la forme sous laquelle l'Esprit est descendu. Un grand nombre de pensées tendres se regroupent autour de la colombe. La colombe était l'offrande des très pauvres. L'apparition de la colombe était un signe avant-coureur du printemps. Rappelé à propos du Déluge, il était considéré comme un emblème de paix, et un symbole de douceur et d'innocuité. Toutes ces associations ont fait de la colombe la forme emblématique la plus appropriée pour le Saint-Esprit lorsqu'il descend sur Jésus. Jésus est venu pour être un apporteur de paix pour tous, même les plus pauvres. Il est venu comme le printemps, pour donner vie à un monde mort. Il est comme la colombe dans la douceur et l'innocuité . — Miller .

« Tu es mon Fils bien-aimé . » — Du temps de son baptême date la conscience unique que Jésus avait de Dieu comme son Père ; c'est le lever de ce soleil glorieux qui dès ce moment illumina sa vie, et qui depuis le jour de la Pentecôte s'est levé sur l'humanité . — Godet .

La filiation implique la messianité . — Dans le fait de sa divine filiation était impliquée sa messianité ; la conscience de son rang officiel était précédée de celle de sa relation particulière avec Dieu.

La Voix du Ciel. —Quand Il a entendu cette Voix, "Ceci est Mon Fils bien-aimé", ces pensées et impressions qui avaient probablement depuis longtemps agité la conscience humaine du Christ ont été façonnées en une conviction et une assurance définies, et Il a reconnu la nature divine. en union mystérieuse avec la virilité qui devait être rendue parfaite par ses souffrances. Bien avant cela, il a dû apprendre les circonstances mystérieuses qui ont accompagné sa nativité.

Maintenant , il appréhendée leur signification, et très naturellement dans l'étonnement, si nous ne pouvons pas dire que l'agitation, qui était à la suite de cette découverte, il est passé sous la direction de l'Esprit dans le wilderness.- Drew .

« Mon Fils bien-aimé . » — Pour Jésus, c'était le sceau de l'authentification divine. C'était la reconnaissance paternelle. C'était la première rupture dans le silence et la solitude de trente ans. C'était, pour ainsi dire, un souffle de chez nous. Si l'occasion a été marquée par la première intervention divine audible, ce doit avoir été celle qui l'a appelée. C'était une seconde naissance à une nouvelle vie; dans la langue de l'Église d'autrefois, "Sa seconde nativité". C'était le point de rencontre de la vie privée et publique Divine . — Vallings .

Luc 3:23 . « Environ trente ans . » — Période de la vie où les facultés physiques et mentales ont atteint leur plus haut degré de développement ; l'âge où les Lévites sont entrés en fonction ( Nombres 4:3 ; Nombres 4:23 ).

Luc 3:24 . La différence entre les deux généalogies . — Tandis que saint Matthieu, dans la généalogie qu'il donne, descend d'Abraham à Jésus, saint Luc monte de Jésus à Dieu. « St. Le but de Luc est de montrer que Jésus est la Semence promise de la femme ( Genèse 3:15 ; Galates 4:4 ), qu'Il est ce second Adam - le Père de la nouvelle race de l'humanité régénérée - en qui toutes les nations de la terre sont bénis » ( Wordsworth ).

Les espoirs liés à la maison de David. -La possibilité de construire une telle table, comprenant une période de milliers d'années, dans une ligne ininterrompue de père en fils, d'une famille qui a vécu longtemps dans la plus grande retraite, serait serait inexplicable, si les membres de cette lignée n'avaient pas possédé un fil par lequel ils pourraient s'extraire des nombreuses familles dans lesquelles chaque tribu et branche était à nouveau subdivisée, et ainsi tenir ferme et connaître le membre qui était destiné à continuer la lignée.

Ce fil était l'espoir que le Messie naîtrait de la race d'Abraham et de David. Le désir ardent de le contempler et de participer à sa miséricorde et à sa gloire ne laissa pas l'attention s'épuiser au cours d'une période s'étendant sur des milliers d'années. Ainsi, le membre destiné à continuer la lignée, chaque fois qu'il était douteux, devenait facilement distinguable, éveillant l'espoir d'un accomplissement final et le maintenant en vie jusqu'à ce qu'il soit consommé . — Olshausen .

Luc 3:38 . « Adam, le fils de Dieu . » – « Le dernier mot du pedigree est lié à son point de départ. Si l'image de Dieu n'avait pas été gravée sur l'homme, l'Incarnation aurait été impossible. Dieu n'aurait pas pu dire à un homme : « Tu es mon Fils bien-aimé », si l'humanité n'était sortie de lui » ( Godet ). « Toutes choses sont de Dieu par Christ ; et toutes choses sont ramenées par Christ à Dieu » ( Bengel ).

La racine divine du pedigree humain. —Il n'y a pas de mot plus audacieux dans les Écritures, aucun qui nous frappe avec une surprise et une crainte plus profondes que celui-ci—«Adam, qui était le fils de Dieu.» Certains peuvent se demander pourquoi une si longue et «liste stérile de noms» est donnée ici ; mais en réalité le pedigree est d'une immense valeur. Il relie le second Adam au premier Adam, et place un fils de Dieu à chaque extrémité de la liste des noms ; elle fait de nous des enfants de Dieu à la fois par nature et par grâce.

Il y a un élément divin dans notre nature ainsi qu'un élément humain, une capacité de vie et de sainteté ainsi qu'une responsabilité au péché et à la mort. C'est le secret de cette nature double ou divisée dont nous avons conscience. C'est ce qui explique comment il se fait que même dans le pire des hommes nous trouvons quelque chose de bon, et quelque chose de mal même dans le meilleur. Ce qui est bon en nous, nous le tirons de Dieu, ce qui est mauvais de tous nos parents terrestres.

C'est parce que tout homme est enfant de Dieu, parce que le nom divin se trouve au sommet du pedigree humain, que même le pire des hommes sent parfois une contrainte divine s'imposer à lui, cède à une impulsion divine, et ainsi de suite qui est juste, pure, belle et gentille. C'est parce que même le meilleur des hommes n'est qu'un homme au meilleur, et oublie qu'il est fils de Dieu, et refuse de céder à l'influence divine, qu'il tombe dans les péchés, qui, comme lui-même est le premier à confessez-le, rendez-le coupable devant Dieu, et poussez-le même à se considérer comme le chef des pécheurs.

Si nous gardons à l'esprit que Christ est la Parole éternelle, par qui toutes choses ont été créées et faites, et par qui, par conséquent, Adam ou l'homme a été créé et fait, l'enseignement du Nouveau Testament quant au salut de la race est beaucoup plus clair. Parce que nous sommes tous issus de Christ, tout ce qu'Il a fait ou fait nous affecte aussi sûrement que ce qu'Adam a été et a fait affecte notre nature et notre position. Le second Adam, il était néanmoins avant le premier Adam, et l'a appelé à l'existence.

Il pouvait donc mourir pour tous. Par conséquent, il vit pour tous, et nous vivons tous en lui et par lui. Par conséquent, si par l'offense d'un seul la mort arrivait à tous, à bien plus forte raison la vie arrivait à tous par l'obéissance d'un. Notre texte indique clairement que nous n'avons pas à persuader Dieu d'entrer dans une relation paternelle avec nous et d'aimer comme. Il est notre Père. Le changement à opérer est un changement en nous-mêmes. Nous devons réaliser et croire que nous sommes enfants de Dieu, et être fidèles aux responsabilités que cela implique . — Cox .