Luc 4:14-30

NOTES CRITIQUES

Luc 4:14 . Retourné .- Ie de Judée. Galilée .—Le centre principal du ministère de notre Seigneur (cf. Actes 10:37 ; Luc 23:5 ). Dans la puissance de l'Esprit . — Une nouvelle force acquise de sa victoire dans le désert. Une renommée .—Le fondement de ceci est donné dans Luc 4:15 .

Luc 4:16 . Et il vint à Nazareth . — Il est presque certain que c'est la visite rapportée dans Matthieu 13:53 et Marc 6:1 . Ces derniers nous informent que des disciples l'ont accompagné et qu'il a guéri quelques malades. Comme c'était son habitude . — C'est-à- dire l'habitude d'assister au service, pas nécessairement de lire les leçons.

Luc 4:17 . Le livre.— C'est-à- dire le rouleau. Ouvert .-Lit. "déroulé". Trouvé l'endroit. —Cela semble impliquer soit qu'il a accidentellement allumé le passage, soit qu'il l'ait spécialement choisi, et non qu'il faisait partie de la leçon indiquée pour la journée. L'ordre actuel des leçons dans le service de la synagogue est d'une date beaucoup plus tardive que celle-ci ; de sorte que nous ne pouvons pas découvrir par référence à ce sabbat particulier c'était.

Luc 4:18 .—Les paroles sont extraites d' Ésaïe 61:1 , librement citées de la LXX., complétées par un passage d' Ésaïe 58:6 . Guérir les cœurs brisés. —Ces mots ne se trouvent pas dans les meilleurs MSS. de l'Evangile ; omis dans RV L'année acceptable du Seigneur . — C'est-à- dire le temps défini dans lequel le Seigneur est miséricordieux.

Luc 4:20 . Le ministre . — C'est-à- dire le préposé [ chazzan ], qui apporta le volume sacré au lecteur et le remit à sa place. Assis . — « Ils lisaient les Saintes Écritures debout [une attitude de respect] et enseignaient assis [une attitude d'autorité] » ( Commentaire du Président ).

Luc 4:21 . Et il se mit à dire, etc. — C'était le thème de son discours : qu'il était le Messie [l'oint] dont parlait le prophète. Il est évident d'après Luc 4:22 qu'il s'est étendu assez longuement sur ce sujet.

Luc 4:22 . Portez-lui le témoignage. —En exprimant l'émerveillement et l'admiration. Paroles gracieuses. —Il s'agit de la beauté persuasive et non du caractère éthique de ses paroles. N'est-ce pas le fils de Joseph ? — Ceci marque un changement de sentiment — le mépris et l'envie commencent à l'emporter sur l'admiration.

Luc 4:23 . Médecin, guéris-toi toi - même. —Le meilleur équivalent moderne de ce proverbe est : « La charité commence chez soi » : Fais quelque chose pour tes propres compatriotes. Cependant, cela peut signifier : « Faites quelque chose pour vous-même, faites un miracle ici et évitez-vous d'être rejeté par nous. Tout ce que nous avons entendu fait à Capharnaüm .

— Il n'y a aucune trace dans les évangiles des miracles opérés à Capharnaüm auquel il est fait référence ici. Ils doivent appartenir à la période indiquée en Jean 2:12 .

Luc 4:24 . — « Aucun prophète n'est reçu dans son pays comme il l'est ailleurs ; et c'est la manière de Dieu d'envoyer ses messagers à des étrangers, comme dans le cas d'Elie et d'Elisée, qui ont été envoyés pour être les ministres de la miséricorde de Dieu envers les Gentils » ( Commentaire du Président ).

Luc 4:25 . Trois ans et six mois . — Ainsi dans Jaques 5:17 ; dans 1 Roi Luc 18:1 trois ans, mais nous ne connaissons pas le terminus a quo à partir duquel ils sont comptés ; si de la fuite d'Elie à Sarepta, le temps correspondrait à celui spécifié ici.

Luc 4:26 . Sarepta .- Ie Zarephath ( 1 Rois 18:9 ): a mi-chemin du village entre Tyr et Sidon.

Luc 4:29 .— Dean Stanley souligne l'exactitude de la description donnée de Nazareth dans ce lieu, bien qu'à première vue il semble y avoir une inexactitude. « La plupart des lecteurs, probablement à partir de ces mots, imaginent une ville construite au sommet d'une montagne, à partir de laquelle la précipitation prévue devait avoir lieu. Ce n'est pas la situation de Nazareth.

Pourtant, sa position est toujours conforme au récit. Elle est bâtie « sur », c'est-à-dire à flanc de « montagne » ; mais le « front » n'est pas en dessous mais au-dessus de la ville, et une telle falaise comme cela est ici sous-entendu se trouve dans la face abrupte de la roche calcaire, d'environ trente ou quarante pieds de haut, à l'angle sud-ouest de la ville , et un autre à une distance un peu plus éloignée » ( Sinaï et Palestine , x.).

Luc 4:30 : Luc 4:30 —Un événement miraculeux est évidemment impliqué. Les Nazaréens l'avaient entre leurs mains ; de sorte que la crainte avec laquelle un comportement digne pourrait impressionner une foule furieuse et les maintenir dans des limites n'expliquerait pas sa délivrance à cette occasion.

NOTES CRITIQUES

Luc 4:15 . Rêvé. —Plutôt, « raisonné, débattu ». L'absence de splendeur extérieure a suscité des doutes quant à savoir si Jean pouvait être le Messie promis ; la sainteté de sa vie et l'autorité avec laquelle il parlait suggéraient à certains qu'il pourrait être l'Envoyé de Dieu. Ce verset est particulier à saint Luc mais équivaut à ce qui est dit dans Jean 1:19 .

Luc 4:16 . Latchet .— C'est-à- dire string ou dentelle. Chaussures. —Plutôt, « sandales ».

Luc 4:17 . Éventail « Le latin vannus , une grande pelle avec laquelle le blé était projeté contre le vent pour le séparer de l'ivraie » ( Farrar ). Etage .— C'est-à- dire « aire de battage » (RV).

Luc 4:18 . Prêché. —Lit. « évangélisa le peuple », leur annonça la bonne nouvelle. « C'est pourquoi, avec de nombreuses autres exhortations, il prêcha la bonne nouvelle au peuple » (RV). L'allusion semble être à l'annonce de la venue du Christ ou à des références à Lui, qui sous-tendent l'enseignement du Baptiste.

Luc 4:19 : Luc 4:19 —L'emprisonnement de Jean est mentionné par anticipation. Cf. ce passage avec les notices plus complètes dans Matthieu 14:3 ; Marc 6:17 . celui de Philippe .

—Omettez Philippe (RV), « la femme de son frère ». Le premier mari d'Hérodias s'appelait Hérode et était un simple citoyen vivant à Rome. Il s'appelait probablement Philippe pour le distinguer d'Hérode Antipas (cf. Marc 6:17 ).

Luc 4:20 : Luc 4:20 —Il est intéressant de trouver la même estimation de la conduite d'Hérode envers Jean dans l'histoire de Josèphe ( Antt ., XVIII. Luc 4:1 ). Prison . — L'historien juif nous apprend que la scène de l'emprisonnement de Jean fut la forteresse de Machærus, au nord de la mer Morte.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 4:14

L'année acceptable du Seigneur.—St. L'Évangile de Luc, qui représente le Christ comme le Fils de l'homme, maintient la note frappée dans ses récits de la naissance et de la jeunesse en donnant comme premier discours rapporté celui-ci, à l'endroit « où il avait été élevé », et dans le synagogue dans laquelle il avait été « sa coutume » depuis l'enfance d'entrer le jour du sabbat. C'était un sentiment naturel qui l'attirait là, afin qu'il puisse gagner des disciples parmi les compagnons de son enfance.

La rumeur de ses miracles à Capharnaüm rehaussa sa réputation parmi ses concitoyens. On peut imaginer les regards curieux de la congrégation et les souvenirs occupés remplissant son cœur en ce sabbat. Dans le discours qu'il a prononcé, le Christ a décrit la nature du travail qu'il avait à faire en tant que Messie, et a laissé entendre que le monde des Gentils accueillerait les bénédictions que les Juifs appréciaient si légèrement. Saint Luc donne un bref aperçu des deux sujets de discours, et décrit l'effet produit sur les auditeurs par chacun.

I. La conception du Christ de son œuvre. —Si le passage qu'il a lu était tiré de la leçon habituelle du jour ou non, nous ne pouvons pas le dire. Mais il est significatif qu'il s'est arrêté au milieu d'un verset, et n'a rien dit sur « le jour de vengeance de notre Dieu », comme s'il voulait garder le côté doux et radieux de sa mission à l'abri de toute terreur. Après avoir lu les paroles du prophète, il déclara longuement qu'il prétendait être le Messie. Noter

1. Comme sa conception de son œuvre est définie et complète dès le début. Il savait ce qu'il était venu pour être et faire. Ses objectifs ne se sont ni éclaircis ni augmentés, mais étaient clairs et mondiaux depuis le début. Ce n'est pas l'expérience des autres serviteurs de Dieu. Ils sont conduits par des voies insoupçonnées vers une fin qu'ils n'avaient jamais prévue. Mais Jésus n'avait aucune brume sur son avenir, ni aucune inconscience de sa signification.

Note
2. Le grand thème de Christ a toujours été Lui-même. Sa demande n'est pas : Crois ceci ou cela que Je dis, mais Crois en Moi ; et là, dans la synagogue, parmi ceux qui l'avaient vu enfant, et jouaient avec lui dans les rues, et le connaissaient comme le charpentier, il commence son ministère en proclamant que la grande prophétie s'accomplit en lui. Si ce n'est pas le discours de la Divinité incarnée, c'est la vantardise d'un égoïsme arrogant.

Il est conscient de posséder l'Esprit Divin. C'est l'effet permanent du signe à son baptême. Note
3. Le point de vue de l'état des hommes implicite. Ils sont pauvres, captifs, aveugles, meurtris. L'œil aimant et triste regarde déjà l'humanité avec une vision claire et une pitié ardente. Marquez la conscience calme du pouvoir pour lutter et surmonter toutes ces misères. Là se tient un humble paysan galiléen, qui affronte seul un monde plein de misère, d'aveuglement, de servitude et de meurtrissures, et affirme que le pouvoir d'y remédier est en lui. Avait-il raison ou tort ? S'il avait raison, quoi et qui est-il ?

II. L'effet produit sur les auditeurs . — Ils “ lui ont rendu témoignage ”. Quelque chose dans leurs cœurs a été ému par la manière gracieuse ainsi que la substance de ses paroles, et a approuvé ses revendications et a attiré les auditeurs vers lui. Ce témoin intérieur parle encore. Le témoignage intérieur sera-t-il écouté ou étouffé ? La vie et la mort dépendent de la réponse. L'équilibre vacille un instant, puis va dans le mauvais sens.

Un jet froid de critique est allumé ; et quand les auditeurs se sont mis à dire : « N'est-ce pas le fils de Joseph ? (ce qu'Il n'était pas), tout était fini. Prenons garde à la manière dont nous traitons le témoignage de nos propres cœurs à Jésus ; car nous aussi, nous risquons de noyer sa voix par des préjugés et des inclinations bruyants.

III. Le Christ passe à la pensée de sa mission mondiale . — La poignée de Nazaréens devient le représentant de la nation, et leur rejet de lui est l'occasion des bénédictions qui passent aux païens. Si Jésus n'avait pas été familier depuis longtemps avec cette pensée, elle n'aurait pas pu venir à lui maintenant si rapidement ni si clairement, ni être annoncée si résolument et calmement. De toute évidence, il entra dans son ministère avec la conscience que son royaume était aussi vaste que l'humanité et que ses bénédictions s'adressaient à tous ceux qui étaient seuls et malades partout.

Remarquez aussi à quel point Son esprit est saturé d'Écritures : c'était Son arme dans Son conflit du désert, et c'est Sa démonstration irréfutable que les prophètes d'Israël apportent des bénédictions aux Gentils. Il choisit ses exemples parmi les ennemis héréditaires d'Israël, et non seulement fait allusion à l'inclusion de l'étranger, mais il parle clairement de l'exclusion du juif. C'est là que résidait l'aiguillon des exemples.

IV. La colère des Nazaréens . — Leur intérêt s'était vite refroidi. La question acerbe et l'envie de miracle avaient effectivement freiné l'admiration naissante. Sans aucun doute, les paroles de la prophétie avaient suscité quelques espoirs de simple liberté politique ; et s'il avait prêché la révolte, il aurait peut-être battu des partisans. Mais cette déclaration que les païens de l'extérieur devaient avoir part à la guérison, à la vue et à la liberté qu'il proclamait éteint tous les rêves d'un Messie politique ; et cela a contribué à rendre les Nazaréens plus en colère. Ils « se levèrent », interrompant le service à la synagogue, et, dans le tourbillon de leur fureur, le traînèrent jusqu'à une falaise assez haute pour tuer quiconque serait jeté dessus.

Apprenons combien peu la simple familiarité avec Christ dans la chair a servi à ouvrir les yeux des hommes sur sa beauté, et gardons-nous de peur qu'une familiarité similaire avec la lettre du récit de sa vie ne nous aveugle également à notre besoin de lui, et Son autorité divine sur nous et son pouvoir divin de nous aider et de nous guérir. Prenons garde que nous cédons et suivons les mouvements de conviction dans nos cœurs les plus intimes ; et rappelez-vous, pour avoir mis en garde contre le fait de traiter à la légère avec ceux-ci, que les mêmes personnes qui une demi-heure ont témoigné à Jésus, et se sont étonnées de ses paroles gracieuses, étaient prêtes à le jeter par-dessus le rocher le lendemain, et, pour autant que nous sachions , l'a perdu à jamais lorsqu'il est passé au milieu d'eux et a suivi son chemin. Ce chemin l'a conduit dans le vaste monde. Il le conduit à chaque cœur triste et douloureux,Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 4:14

Luc 4:14 . « Puissance de l'Esprit . » — Renforcé par sa victoire sur la tentation. « Et maintenant, la voie étant libre devant Lui, avec Dieu comme son allié assuré et Satan comme son ennemi déclaré, Jésus avance vers le champ de bataille » ( Godet ).

« Renommée . » — C'est-à- dire à cause de

(1) Son enseignement, et

(2) de Ses miracles (cf. Luc 4:23 ).

Le retour avec puissance. —La puissance était la puissance de l'Esprit dans lequel il retourna dans son propre pays. Qui ne voudrait pas être une telle puissance dans le monde ? D'où vient cette capacité ? Où gagnerons-nous le secret subtil d'un tel pouvoir ? Les meilleurs cadeaux ne peuvent être ni achetés ni commandés. Ce pouvoir est de l'essence même de la nature de l'homme : il doit rayonner de son esprit.

I. La puissance que Jésus exerçait a été attirée dans l'expérience du désert . — Le désert et la tentation ont précédé les paroles de grâce. Aucun homme n'obtient le pouvoir sauf en cas de conflit ; le conflit est la salle de classe où le pouvoir et le courage s'apprennent. Ce principe est vrai dans le monde matériel et dans le monde de l'esprit. La douleur et l'isolement disciplinent l'esprit. Aucun homme n'est fort s'il n'a appris à vivre seul. Mais-

II. La solitude ne suffit pas . — Ce n'est pas parce que Jésus a passé quarante jours dans la solitude qu'il a été fort. C'était à cause de la puissance qu'il avait mûrie dans le désert, la puissance de vivre non selon la loi terrestre mais selon la loi céleste.

III. Notre Seigneur montre qu'il y a une lumière céleste dans la vie humaine ordinaire . — Notre Seigneur était allé dans le désert pour apporter l'espérance aux hommes. Il n'y avait pas de lot dans lequel Dieu n'était pas. « Ce jour - là, » il a pleuré, « les maux et les douleurs qui entravent l' oppression de la vie peut disparaître. » - Carpenter .

Luc 4:15 . « Synagogues . » — Malgré la dégénérescence religieuse du peuple juif de cette époque, la parole de Dieu était encore lue publiquement et des efforts étaient faits pour élucider son enseignement et l'appliquer dans le cœur et la vie de ceux qui l'entendaient.

Luc 4:16 . Un résumé de l'histoire de Jésus . — Toute la scène dans la synagogue de Nazareth, du début à la fin, est pleine d'une signification typique. Commençant par un discours évangélique et se terminant par des périls de mort, on peut dire qu'il s'agit d' un résumé de l'histoire de Jésus . Et c'est pour cette raison même qu'il est introduit ici par l'évangéliste à un endroit si précoce de son récit. Luc le choisit pour le frontispice de son évangile, montrant par échantillon les traits saillants de son contenu.- Bruce .

Christ un exemple pour les enseignants —

I. Dans son esprit de dévouement .

II. Dans Son être rempli de l'Esprit .

III. Dans sa coutume de fréquenter la synagogue .

IV. Dans sa connaissance et sa capacité d'enseigner la parole .

V. Dans ses paroles de grâce .— Hone .

« Là où il avait été élevé . » — C'était une visite éprouvante, car peu de tâches sont plus difficiles que de transmettre le message de Dieu à ses propres parents et amis intimes, surtout quand ils ne sont pas d'humeur à le recevoir . — Blaikie .

Luc 4:16 . Fréquentation de l'église . « Selon sa coutume . » — Il existe de nombreuses preuves que Jésus avait des habitudes religieuses fixes. Assister au culte hebdomadaire de la synagogue était sa coutume depuis son enfance ; et bien qu'il fût le Fils de Dieu et qu'il ait été manifesté comme le Messie, il continua à observer la coutume.

Il y est allé pour adorer Dieu, pas pour trouver un divertissement intellectuel. Les incohérences de ses compagnons d'adoration ne l'ont pas empêché de participer aux services. S'il avait besoin des moyens de la grâce, nous en avons certainement bien plus besoin . — Miller .

Jésus un amoureux de la maison de Dieu. —Il est étrange de penser à Jésus prêché sabbat après sabbat pendant ces années de silence à Nazareth. Comment était l'homme que Jésus écoutait ? Lorsqu'il commença ses travaux publics, il fréquentait encore régulièrement la synagogue. C'était en fait le centre à partir duquel son œuvre s'est développée. Il est donc évident que Jésus était un amoureux passionné de la maison de Dieu. Au fur et à mesure que l'Écriture était lue, les grands et les bons des siècles passés se pressaient autour de lui ; non, le ciel lui-même était dans cet endroit étroit pour Lui . — Stalker .

Christ un exemple en tant qu'adorateur. —Il y a un argument fort à tirer de l'exemple du Christ pour assister au culte public le jour du repos. S'il tenait à être présent à la lecture et à l'exposition de l'Écriture, et à se joindre à d'autres dans l'adoration de Dieu, combien plus devrions-nous nous occuper de ce devoir. C'était « sa coutume » – non pas une simple obéissance à une règle imposée par l'autorité ecclésiastique – mais une manière d'employer le sabbat qu'il trouvait être pour l'édification. Le récit semble impliquer que c'était la première fois qu'il s'adressait au peuple de Nazareth : nous devons donc concevoir cela comme une occasion de solennité particulière dans la vie de Jésus.

« Levez-vous . » — Attitude de respect adoptée par les Juifs dans la lecture des Écritures : l'attitude de s'asseoir en enseignant ( Luc 4:20 ) implique l' autorité (cf. Matthieu 23:2 ).

Luc 4:18 . « L'Esprit du Seigneur est sur moi . »—Ceci, a-t-on souvent remarqué, contient un énoncé de la doctrine de la Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit, agissant distinctement mais harmonieusement pour réaliser le salut de l'homme.

« Il m'a oint . » — Le sens de cette citation prophétique apparaît mieux lorsque nous nous souvenons qu'elle se situe au milieu de la troisième grande division du livre d'Isaïe (49-66), c'est-à-dire qui comprend les prophéties de la personne, de la fonction, des souffrances, du triomphe et de l'Église du Messie ; et ainsi, par implication, annonce l'accomplissement de tout ce qui a précédé , en Celui qui s'est alors adressé à eux . — Alford .

« Les pauvres », etc. — Les troubles qui affligent l'humanité et qui doivent être abolis par le Christ sont décrits au sens figuré comme

(1) la pauvreté,
(2) la captivité,
(3) la cécité et
(4) l'oppression.

Le Sermon de Nazareth . — L'ouverture d'un ministère qui a changé le monde. Un quadruple schéma du christianisme.

I. Un évangile social.—« Aux pauvres ».

II. Un évangile de guérison . — « Aux cœurs brisés.

III. Un évangile émancipateur . — « Délivrance ».

IV. Un évangile éclairant .— Dawson .

Le nouvel enseignant . — Trois points le rendent prééminent et unique.

I. La relation entre sa personne et sa parole .

II. La conscience qu'il avait de lui-même et de sa vérité .

III. Sa connaissance de Lui-même et de Sa vérité était parfaite et cohérente . — Fairbairn .

Le texte de son premier sermon. —Il n'y avait rien de fortuit dans le choix du Christ de son premier texte à Nazareth. L'occasion était marquée. Personne ne pouvait l'oublier. Il se tourna calmement vers les trois premiers versets du soixante et unième chapitre d'Isaïe, décrivant ce que devraient être l'œuvre et l'office du Rédempteur et Sauveur de l'homme destiné. Il n'était guère besoin qu'il dise quelle en était l'application. L'auditoire sentit, pendant qu'il lisait, que le texte le disait . — Vaughan .

« Fermé le livre . »—Quand il eut lu le texte de l'Ancien Testament, il ferma le livre et le rendit au serviteur. Dès que le livre eut livré son message, il se présenta à la congrégation comme l'accomplissement de la prophétie. Son sermon consistait à permettre au prophète de prononcer la promesse et à se montrer ensuite comme son accomplissement. Aucun autre prédicateur, faux ou vrai, n'a jamais agi ainsi . — Arnot .

L'Evangile aux pauvres. —L'évangélisation des pauvres était vraiment la chose la plus divine du ministère du Christ, la phase la plus originale de celui-ci, et le phénomène qui montra de la manière la plus convaincante qu'une chose nouvelle, destinée à rendre toutes choses nouvelles, était apparue dans le monde, la religion de l'humanité, la religion universelle. Une telle religion est sûrement Divine ; mais quand il a fait son apparition, il ne pouvait que sembler un phénomène très étrange et surprenant.- Bruce .

Luc 4:18 . Cinq portraits de notre Seigneur béni .

I. Le Christ évangéliste .

II. Christ le Bon Médecin .

III. Christ le Libérateur .

IV. Christ le Révélateur .

V. Le Christ jubilé de son Église .— Vaughan .

Luc 4:19 . « Année acceptable . » — L'allusion est à l'année du jubilé ( Lévitique 25 ). Les avantages conférés à la société juive par cette institution étaient les suivants :

1. L'Israélite qui s'était vendu en esclavage a reçu sa liberté.
2. Les familles qui avaient aliéné leur patrimoine le récupèrent.
3. Une généreuse amnistie a été accordée à ceux qui étaient endettés. Toutes ces figures sont les plus appropriées des bénédictions spirituelles que le Christ devait conférer aux hommes.

« L'année agréable du Seigneur . » — Notre Seigneur a mis l'accent sur cette dernière clause de son texte.

I. Qu'est-ce qu'il avait à l'esprit lorsqu'il a dit qu'il était oint pour prêcher « l'année acceptable ». — L'année du jubilé. Dans sa position remarquable, c'était un type de temps évangélique. L'année jubilaire du Seigneur a été introduite par le Christ et est en cours maintenant.

II. L'année jubilaire authentique va au-delà de l'image de l'Ancien Testament . — Nous prolongeons à la fois le temps et l'espace. Notre « année » se déroule en siècles, notre « terre » dans la terre entière. La liberté proclamée est la liberté de l'âme. Mais un homme ne peut pas vivre de liberté. L'esclave devait retourner à la terre et à la famille. Donc dans l'évangile. Le foyer et le droit d'aînesse nous attendent.

III. Le grand plaisir que Dieu a à donner la liberté . — C'est une grande joie pour lui. Jésus a souhaité que ses premières paroles soient toute miséricorde. Le jugement est à l'arrière-plan. Il donne la priorité à l'année acceptable, et il devrait en être de même pour nous. Pour ceux qui méprisent son amour et son sacrifice, il ne reste que le jugement, le jour de la vengeance . — Gibson .

Vengeance exclue . — Si Christ a exclu la « vengeance », le puis-je bien. Elle n'appartient ni à ma province ni à cette dispensation. Son premier avènement n'avait rien à voir avec la « vengeance ». Il n'est pas venu alors pour juger le monde, mais pour sauver le monde, et il n'aurait donc pas pu dire de cette parole terrible : « Aujourd'hui, cette Écriture s'accomplit à vos oreilles. » — Vaughan .

Luc 4:20 . « Les yeux de tous fixés sur Lui . » — Beaucoup de choses contribuèrent à retenir leur attention :

1. Le rapport de son enseignement et des œuvres puissantes qui l'avaient précédé.
2. Le fait que c'était la première fois que celui qu'ils connaissaient si bien devait s'adresser à eux.
3. Le caractère remarquable des paroles qu'il avait lues.
4. Ses manières et son attitude, qui les ont convaincus qu'il était sur le point de faire une déclaration importante de ses revendications et de ses desseins.

Luc 4:21 . « Accompli à vos oreilles . » — Le thème du discours du Christ était que la prédication qui résonnait maintenant dans la synagogue de Nazareth était un accomplissement de la prophétie qu'il venait de lire.

Luc 4:22 . « Émerveillé par les paroles gracieuses . » — Ce passage et Jean 7:46 nous donnent une idée de la majesté et de la douceur qui caractérisaient les paroles de notre Seigneur. C'est la manière attrayante de Son discours plutôt que la substance dont il est ici question ; peut-être que « paroles gracieuses » serait la meilleure paraphrase de l'expression « paroles gracieuses » (cf.

Psaume 45:2 ). C'est un mauvais résultat de la prédication quand l'attention des auditeurs est principalement fixée sur les dons oratoires de l'orateur, et ce qu'il a à dire est négligé. La curiosité frivole fait place au mépris et à l'indignation. Les habitants de Nazareth ne pouvaient supporter les nobles revendications de leur concitoyen, qu'ils connaissaient depuis son enfance.

Paroles gracieuses. —Nous pouvons bien croire qu'il y avait un charme particulier dans les manières de l'Orateur, mais il jaillit de son cœur rempli d'enthousiasme pour la mission à laquelle il avait été envoyé. La grâce des manières avait sa source dans la grâce qui résidait dans le message. Il était venu prêcher l'évangile aux pauvres et proclamer l'année agréable du Seigneur. Il n'y a aucun doute sur la façon dont l'évangéliste considérait les paroles du prophète, que le Christ a fait siennes, et dans quel sens il les appelle « paroles de grâce ». — Bruce .

Luc 4:23 . « Guéris-toi toi-même . » — C'était une raillerie qui a été utilisée à nouveau lorsqu'il s'est pendu sur la croix ( Luc 23:35 ). Un besoin aussi grand existait à Nazareth pour les travaux de guérison du Sauveur qu'à Capharnaüm, mais l'incrédulité de ses habitants entravait l'exercice de ses pouvoirs (cf.

Matthieu 13:58 ; Marc 6:5 ). Il était comme un musicien habile ou un orateur capable dont les pouvoirs sont refroidis et presque annulés par un public antipathique.

Luc 4:24 . « Pas de prophète », etc. — Le Christ donne ici la raison pour laquelle, dans sa propre ville, il ne parvient pas à faire l'impression qu'il avait faite à Capharnaüm. Loin d'obliger ses concitoyens à accepter ses prétentions en accomplissant des prodiges stupéfiants, il est prêt à accepter le sort ordinairement rencontré par les messagers divins.

Médecin et prophète. —Le Sauveur de Nazareth révèle d'emblée son double caractère de

(1) Médecin, et
(2) Prophète—en tant que médecin qui est traité avec mépris lorsqu'il souhaite préparer de l'aide pour les autres, et est immédiatement invité à se guérir; et comme un prophète qui mérite le plus grand honneur et ne reçoit pas le moindre . — Lange .

« Dans son pays . » — Deux causes peuvent être attribuées au vulgaire préjugé auquel le Christ fait allusion ici.

1. Dans le cas d'un bien connu, le charme de la nouveauté est absent.
2. Les gens sont enclins à penser que des circonstances de la vie si semblables aux leurs manquent à ce roman et à ce mystère que leur imagination les amène à associer à des personnes remarquables qu'ils connaissent peu.

Luc 4:25 . Elie et Elisée. —Les cas de miséricorde envers la veuve de Sarepta et Naaman trouvent un parallèle étroit avec ceux de la femme syro-phénicienne ( Marc 7:26 ) et du serviteur du centurion (chap. Luc 7:1 ). Les points de ressemblance sont

(1) l'incrédulité à laquelle ces prophètes et Jésus ont été confrontés chez eux, et
(2) la foi qu'ils ont rencontrée chez des personnes en dehors du judaïsme. Les actes de miséricorde montrés aux indigents et aux lépreux par ces premiers prophètes étaient des figures appropriées des bienfaits que le Christ pouvait et désirait conférer.

Dieu bénit qui Il veut.—L'enseignement général des incidents cités dans l'histoire de l'Ancien Testament et de la propre procédure du Christ à cette occasion peut être énoncé comme suit :

1. Que Dieu est libre de conférer Ses bénédictions à qui Il veut.
2. Que c'est la faute des hommes s'ils ne reçoivent pas ces bénédictions. Les veuves et les lépreux en Israël n'avaient pas la foi manifestée par ceux qui recevaient réellement des bienfaits des prophètes ; l'humeur des habitants de Nazareth était différente de celle de ceux qui avaient été guéris à Capharnaüm.
3. Que dans chaque nation ceux qui craignent Dieu et pratiquent la justice soient acceptés de Lui.

Luc 4:28 . « Rempli de colère . » — Les sentiments de colère et de meurtre manifestés par les habitants de Nazareth justifient la sévérité du ton que le Christ avait adopté en s'adressant à eux, et la mauvaise opinion qui semble alors s'être généralement formée à leur sujet (cf. Jean 1:46 ).

La même colère était excitée chaque fois que la possibilité que la miséricorde divine soit retirée aux Juifs, à cause de leur incrédulité, et manifestée aux Gentils, était évoquée (cf. Actes 22:21 ). « La parole de Dieu est une épée, est une guerre, est un poison, est un scandale, est une pierre d'achoppement, est une ruine pour ceux qui y résistent » ( Luther ).

Luc 4:29 . « Jetez-le hors de la ville . » — C'était la première insulte ouverte qui fut faite à Jésus, et il est triste de penser qu'elle émanait de ceux qui avaient été pendant près de trente ans témoins de sa vie innocente et sainte. « Il est venu chez les siens, et ceux qui étaient à lui ne l'ont pas reçu » ( Jean 1:11 ).

Luc 4:30 . « En passant au milieu d'eux . » — Il y a une ironie tragique dans le fait que les habitants de Nazareth désiraient voir quelque miracle opéré par lui pour accréditer ses prétentions à être le Messie ; un miracle leur fut accordé, mais c'était de la manière surnaturelle dont il s'échappait de leurs mains. Dans l'évasion du Christ de ce grand danger, nous pouvons voir un véritable accomplissement de la promesse de Psaume 91:11 , que Satan l'avait exhorté à mettre à l'épreuve d'une autre manière : Toi, de peur que tu ne heurtes ton pied contre une pierre.