Luc 4:31-44

NOTES CRITIQUES

Luc 4:31 . Descendu . — Capharnaüm étant situé au bord de la mer de Tibériade, Nazareth étant plus haut sur les collines. Les enseignait le jour du sabbat . — Au contraire, « Il les enseignait le jour du sabbat » (RV).

Luc 4:32 . Doctrine .—Plutôt enseignement : à la fois la manière et la substance de ses paroles (cf. Matthieu 7:28 ). Avec pouvoir . — Plutôt « avec autorité » (RV).

Luc 4:33 contient un récit des événements d'un jour de sabbat particulier, du matin au soir : voir aussi Matthieu 8:14 ; Marc 1:21 .

Luc 4:33 . Diable impur. —Le mot "impur" est inséré, soit parce qu'en grec "démon" pourrait être bon ou mauvais, soit parce que dans ce cas particulier l'effet sur la personne possédée rendait l'épithète particulièrement appropriée.

Luc 4:34 . Laissons-nous tranquilles . — Ou : « Ah ! » (RV), le mot grec ἔα étant soit l'impératif de ἐαῶ pour « laisser seul », soit une interjection.

Luc 4:35 . Taisez -vous.—Lit. "être muselé".

Luc 4:37 . Sa renommée. —Plutôt, « une rumeur le concernant » (RV).

Luc 4:38 . Une grande fièvre . — C'est un terme technique utilisé par les médecins grecs contemporains. Pour d'autres exemples de détails médicaux ou physiologiques minutieux donnés par cet évangéliste, voir Luc 4:35 (« et ne le blesse pas »), Luc 5:12 ; Luc 6:6 ; Luc 22:50 ; Actes 3:7 ; Actes 4:22 ; Actes 9:33 ; Actes 28:8 .

Luc 4:39 . Il se tenait au-dessus d'elle . — Remarquez la description graphique ; aussi dans Luc 4:40 , « Il imposa les mains à chacun d'eux.

Luc 4:40 . Quand le soleil se couchait. —Avec le coucher du soleil, le sabbat se terminait et les amis des malades se sentiraient libres de les porter en présence du Christ.

Luc 4:41 : Luc 4:41 —Le meilleur MSS. omettre « Christ » : omis dans RV C'est probablement une glose explicative de « Le Fils de Dieu ».

Luc 4:43 . Prêchez le royaume de Dieu . — Au contraire, « prêchez la bonne nouvelle [évangile] du royaume de Dieu » (RV).

Luc 4:44 . Galilée .-MS. les preuves sont très fortes en faveur de la Judée plutôt que de la Galilée dans ce passage. Il peut s'agir d'une erreur de transcription ; mais le fait frappant demeure qu'il y avait un ministère juden primitif, qui est enregistré dans l'évangile de saint Jean, mais n'est pas directement mentionné par les synoptistes, à moins que ce ne soit ici.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 4:31

Un sabbat à Capharnaüm. — Nous passons ici de la synagogue de Nazareth, parmi ses collines, à celle de Capharnaüm, au bord du lac, où Jésus était déjà connu comme un faiseur de miracles. Les deux sabbats contrastent fortement. L'issue de l'un est un tumulte de fureur et de haine ; celui de l'autre, une foule de suppliants et un désir ardent de le garder avec eux. L'histoire est en quatre paragraphes, chacun montrant une nouvelle phase de la puissance et de la pitié du Christ.

I. Le Christ en tant que Seigneur de ce monde obscur du mal ( Luc 4:33 ).—Le silence de la synagogue fut soudain rompu par des cris de rage et de peur venant d'un homme qui s'était assis tranquillement parmi les autres. Peut-être que son état n'avait pas été suspecté jusqu'à ce que la présence du Christ réveille son terrible tyran. Notez la rage et la terreur du démon.

La présence de la pureté est une douleur aiguë à l'impureté, et un mauvais esprit est agité dans ses profondeurs lorsqu'il est en contact avec Jésus. Observez aussi la connaissance de l'esprit impur du caractère et de la relation divine de Jésus. Il donne un aperçu d'une région obscure et suggère que les conseils du ciel, tels qu'ils sont effectués sur la terre, sont attentivement observés et compris par des yeux dont l'éclat n'est adouci par aucun contact de pitié ou de soumission.

Observez le ton d'autorité et de sévérité du Christ. Il avait pitié des hommes capables de rédemption ; mais ses paroles et son attitude envers les mauvais esprits sont toujours sévères. Il accepte la reconnaissance la plus imparfaite des hommes, et semble souvent s'efforcer de l'évoquer ; mais Il fait taire la reconnaissance claire des mauvais esprits. La confession qui est « au salut » vient d'un cœur qui aime, pas seulement d'une tête qui perçoit ; et Jésus n'accepte rien d'autre.

Il n'aura pas son nom souillé par de telles lèvres. Notez, encore plus loin, le contrôle absolu du Christ sur le démon. Sa parole nue est souveraine et assure l'obéissance extérieure, mais d'une volonté insoumise et désobéissante. Il ne peut pas faire aimer la créature immonde, mais peut la faire agir. Certes, la toute-puissance parle, si les démons entendent et obéissent. L'existence de tels esprits suggère la possibilité que des êtres éternels et responsables atteignent, par l'aliénation continue de leur cœur et de leur volonté de Dieu, un stade où ils sont au-delà de la capacité d'amélioration et hors de portée de la pitié du Christ.

II. La douceur de la puissance de guérison du Christ et le service immédiat de gratitude envers Lui ( Luc 4:38 ).—Maintenant, la tendresse du Seigneur brille sans mélange de sévérité. Sa pitié, cette pitié qui exerçait la toute-puissance, était allumée par les supplications des cœurs affligés. Et Celui qui déplace encore les forces de la Divinité de Son trône nous permet d'émouvoir Son cœur par notre cri.

Saint Luc est particulièrement frappé par une caractéristique de l'affaire : le retour immédiat de la force ordinaire. La femme est allongée, la première, clouée au sol et impuissante avec « une grosse fièvre », et la suivante s'occupe de ses tâches ménagères. Quand Christ guérit, il guérit complètement et donne de la force ainsi que la guérison. Que pouvait faire une femme, qui était probablement une pauvre dépendante de son gendre, pour son Guérisseur ? Pas beaucoup.

Mais elle a fait ce qu'elle a pu, et cela sans tarder. L'impulsion naturelle de la gratitude est de faire de son mieux, et l'utilisation appropriée de la guérison et de la force nouvelle consiste à le servir. Un tel hôte faisait adorer les humbles soucis de la maison ; et tous nos pauvres pouvoirs et tâches, consacrés à sa louange et devenus les offrandes de cœurs reconnaissants, sont élevés dans la grandeur et la dignité. Il ne dédaignait pas le tarif modeste dressé à la hâte pour lui ; et il se réjouit toujours de nos dons, bien que le bétail sur mille collines soit à lui.

III. La toute-suffisance de la pitié et de la puissance du Christ ( Luc 4:40 ).-Dès que le soleil couchant a relâché les restrictions sabbatiques, une foule hétéroclite est venue affluer autour de la maison portant tous les malades qui pouvaient être relevés, tous désireux de participer à sa guérison. Il ne s'agissait pas d'une vraie foi en Lui, mais c'était un véritable sentiment de besoin et l'attente d'une bénédiction de Sa main ; et la mesure de la foi était la mesure de la bénédiction.

Ils ont obtenu ce qu'ils croyaient qu'Il pouvait donner. Si leur foi avait été plus grande, ses réponses auraient été plus grandes. Saint Luc met en évidence la plénitude inépuisable de pitié et de puissance, qui a réuni et satisfait tous les pétitionnaires. La misère a parlé au cœur de Christ, et Il s'est déplacé parmi les groupes tristes, et avec un toucher doux les a tous guéris. Aujourd'hui comme alors, la source de sa pitié et de son pouvoir de guérison est pleine, après que des milliers de personnes y ont puisé, et aucune foule de suppliants ne nous barre le chemin de son cœur ou de ses mains. Il en a « assez pour tous, assez pour chacun, assez pour toujours ».

IV. Jésus cherchant la réclusion, mais la sacrifiant volontairement à l'appel des hommes ( Luc 4:42 ).—Il se retire tôt le matin, non pas parce que sa réserve de puissance était épuisée, ou parce que sa pitié l'avait fatigué, mais pour renouveler sa communion avec le Père . Il avait besoin de solitude et de silence, et nous en avons encore plus besoin. Aucune œuvre digne d'être accomplie ne sera jamais accomplie pour lui à moins que nous ne soyons familiers avec un endroit tranquille, où nous et Dieu seuls pouvons converser ensemble, et où une nouvelle force soit déversée dans nos cœurs.

Notre Seigneur est ici aussi notre modèle, de quitter volontairement le lieu de la communion lorsque le devoir l'appelle et que les hommes implorent. Un grand "doit" solennel régnait sur sa vie, comme il devrait le faire sur la nôtre, et l'accomplissement de ce pour quoi il "a été envoyé" a toujours été son but, plutôt que même la bénédiction de la communion solitaire ou le repos de l'heure silencieuse de la prière .— Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 4:31

Luc 4:31 . Un vif aperçu du ministère réel et actif du Christ. —Nous pouvons suivre ses traces pendant près de vingt-quatre heures.

I. Au début de la journée , il se rend à la synagogue, enseigne avec une grande impression, et approfondit cela encore par le premier exemple de son pouvoir sur « les possédés ».

II. Dans l'après-midi , il élève la belle-mère de Simon de son lit fiévreux à une santé parfaite.

III. Plus tard dans la même soirée , les affligés de toute la ville sont rassemblés autour de la porte, et Il les guérit tous.

IV. La nuit de repos qui suivit dut être des plus brèves, car il se leva le lendemain matin bien avant le lever du jour et se retira dans un lieu solitaire pour la prière . — Laidlaw .

L'enregistrement d'un seul travail de sabbat .

I. Une scène étrange dans une église .

II. Une merveilleuse transformation dans une maison privée .

III. La maison est devenue un hôpital public d'où tous les malades sortent guéris . — Hastings .

La vie quotidienne du Christ .

I. Son œuvre de prédication .

II. Son œuvre de guérison .

III. Ses heures de retraite .— W. Taylor .

Luc 4:31 . « Il descendit à Capharnaüm . » — Jésus avait déjà visité Capharnaüm et accompli des miracles de guérison dont la renommée était parvenue à Nazareth ( Luc 4:23 ) ; mais maintenant Il en fait le siège de Son œuvre en Galilée. Probablement l'animosité envers Lui manifestée par Ses concitoyens de Nazareth avait quelque chose à voir avec Sa réalisation de ce changement.

À partir de Jean 2:12 nous devons comprendre que sa mère et ses frères se sont également rendus à Capharnaüm en même temps. Peut-être que la haine qu'il avait encourue leur était dans une certaine mesure vouée à l'échec. Il est désormais si intimement associé à Capharnaüm qu'elle est appelée « sa propre ville » ( Matthieu 9:1 ).

Il est étrange que cette ville dont on parle tant dans les évangiles ait complètement disparu ; il y a trois ou quatre théories quant à quel amas particulier de ruines près de la mer de Galilée doit être identifié avec lui. Nous ne pouvons guère nous tromper en reliant cette destruction totale à la propre prophétie du Christ concernant la ville ( Matthieu 11:23 ).

« Les a enseignés . » — La substance de son enseignement est donnée dans Marc 1:15 : « Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche : repentez-vous et croyez à l'Évangile.

Luc 4:32 . « Sa parole était avec autorité » ( RV ). — L'enseignement de Jésus était différent de celui auquel le peuple était habitué :

(1) Il a parlé comme un envoyé et mandaté par Dieu ;
(2) Il a mis l'accent sur sa propre personne et prétend être « la Parole de Dieu faite chair » ; et
(3) l'amour pour les âmes des hommes brillait dans tout ce qu'il disait. Les caractéristiques générales de l'enseignement rabbinique ont été décrites comme suit : « Les scribes variaient considérablement, comme les autres hommes, en capacités, en caractère et en qualifications ; mais il semblerait qu'au temps de Notre-Seigneur la grande majorité d'entre eux étaient pédants dans les choses assez évidentes, et frivoles et farfelus dans tout ce qui se trouvait au-delà.

Ils étaient d'admirables devinettes et puissants en platitudes. Ils étaient ingénieux pour soulever des doutes microscopiques et parfaits pour évoquer la vanité pour lutter contre la vanité. Ils étaient habiles à couper les cheveux en quatre à l'infini et fiers de leur capacité à conduire leurs auditeurs à travers les labyrinthes sans fin des imaginations des rabbins précédents, des imaginations qui n'aboutissaient à rien, ou à quelque chose qui était en fait pire que rien.

Mais ils n'avaient aucun pouvoir, ou presque aucun, pour amener la conscience vers la vraie bonté, ou pour émouvoir le cœur vers Dieu et vers l'homme. Ils pourraient parler, en effet, avec assez de positivité ; mais ce ne serait pas avec le pouvoir moral. Ils pourraient affirmer avec une autosuffisance dictatoriale ; mais ce ne serait pas avec la « démonstration de l'Esprit » — démonstration éclatante de conviction même sur les âmes réticentes » ( Morison ).

Luc 4:33 . Le démoniaque dans la synagogue .

I. L'adorateur malheureux . — Nous ne pouvons que conjecturer le sens particulier de l'expression employée ici, “ un esprit d'un diable impur ”. Il n'avait pas encore été exclu du culte de la synagogue. Ou peut-être s'est-il précipité, poussé par l'esprit, au milieu des adorateurs.

II. La Présence sacrée provoque une crise . — Il y a une incrédulité qui ne peut jamais se taire. Les démons ne pouvaient jamais affronter Jésus calmement. Ils en veulent à Son interférence. Ils sont indignés par Son œuvre salvatrice. Ils font une plainte étrange et surnaturelle.

III. Jésus est sévère et froid . — Il est doux avec les hommes pécheurs. Pas si ici. Quant à une bête sauvage, il dit : « Sois muselée. Sortez de lui. Sur quoi le mauvais esprit montre à la fois sa férocité et sa défaite.

IV. Les spectateurs tirent la conclusion appropriée . — Un nouveau pouvoir impliquait une nouvelle révélation. On pouvait s'attendre à quelque chose de vaste et de profond de celui qui commandait aux esprits impurs avec autorité et était obéi. Pourtant personne n'a été converti par ce miracle. Tous étaient stupéfaits ; mais l'émerveillement n'est pas l'abandon de soi.- Chadwick .

Luc 4:33 . « Dans la synagogue . » — Il est étrange de trouver un homme possédé par un esprit impur parmi les fidèles de la synagogue, mais peut-être n'avait-il pas auparavant donné d'indication ouverte sur la maladie spirituelle dont il souffrait. L'excitation liée à l'enseignement du Christ et à la sainteté de sa personne peut avoir perturbé l'esprit de l'homme et attisé la rage du mauvais esprit.

Luc 4:34 . « Qu'avons-nous à faire avec toi ? « — L'esprit impur est le véritable orateur ; mais la parole est celle de l'homme qui, étant dans, c'est- à- dire possédé par l'esprit mauvais, devient son simple instrument. A cet égard, une distinction spécifique peut être observée dans le mode d'action spirituelle chez les vrais prophètes : chez eux l'inspiration ne supplante pas la conscience personnelle ; soit ils prononcent leurs propres paroles, soit ils délivrent un message au nom et dans les paroles du Seigneur. —Commentaire de l' orateur .

« Es-tu venu nous détruire ? » — Le Sauveur n'avait pas, pour autant qu'il paraît, été formellement intervenu par une action spécifique. Mais sa présence même sur la scène était ressentie comme une interférence. Il émanait de Lui, tout autour, une influence qui pénétrait avec bonheur les hommes, contrecarrant toutes les mauvaises influences. L'esprit impur sentit le pouvoir et le ressentit comme une interférence – une interférence non avec lui-même en particulier, mais avec le cercle entier des esprits apparentés. « Es-tu venu nous détruire ? » — Morison .

« Je te connais… le Saint de Dieu . mais le ciel lui a rendu témoignage ( Luc 2:11 ; Luc 3:22 ), et maintenant l'enfer doit aussi rendre son témoignage - "les démons croient et tremblent." - Tranchée .

Le cri du mauvais esprit. —Jérôme parle du cri du mauvais esprit comme étant comme les exclamations d'un esclave fugitif lorsqu'il se trouve face à face avec son maître et cherche à dénigrer sa colère. Mais il est plus probable que de la part du mauvais esprit il y avait une intention maligne de compromettre Jésus en témoignant en faveur de ses hautes prétentions. La reconnaissance du pouvoir suprême du Sauveur ainsi qu'un refus de se soumettre à son règne est une procédure illogique que nous ne connaissons que trop bien dans notre propre expérience. À beaucoup de ses disciples profès, Jésus peut dire : « Pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je dis ?

Luc 4:35 . « Jetez-le au milieu . » — La délivrance finale de la victime du mauvais esprit s'accompagna d'un paroxysme si aigu qu'évidemment ceux de la synagogue pensèrent que l'homme était mort. Ceci est clairement indiqué par la phrase « est sorti de lui et ne lui a pas fait de mal ». « Quelque chose de semblable à cette violence du mauvais esprit à l'heure de son éjection trouve toujours place ; et Satan s'irrite de tentations et de coups, autant que ceux qui sont en train d'être délivrés de sa domination pour toujours.

« Dans l'homme possédé par le mauvais esprit, nous avons une image vivante de nos propres âmes sous la domination du péché ; tout comme dans le pouvoir de Christ de guérir celui qui souffre, nous avons une preuve de sa capacité à contrôler les puissances des ténèbres et à nous délivrer de leur soumission.

Luc 4:36 . « Ils étaient tous émerveillés . lutte presque visible entre les deux puissances spirituelles qui se disputaient pour régner sur l'humanité » ( Godet ).

En leur présence la prophétie d'Isaïe s'est accomplie : « Même les captifs des puissants seront emmenés, et la proie des terribles sera délivrée ; car je combattrai avec celui qui te combattra, et je sauverai tes enfants. » ( Ésaïe 49:25 ). L'admiration manifestée par ceux qui ont été témoins de ce miracle et la renommée dont l'accomplissement d'une telle œuvre a investi le Sauveur indiquent sans aucun doute que sa prétention d'avoir été envoyé de Dieu a été assez largement acceptée dans le district.

Pourtant, après tout, ce n'était que la germination de la semence dans le sol rocailleux où il n'y avait pas suffisamment de profondeur de terre. Les paroles qu'ils ont entendues et les œuvres puissantes qu'ils ont vues impliquaient toutes les punitions les plus lourdes pour leur incrédulité ( Matthieu 11:23 ).

Luc 4:38 . Guérison du corps un gage de la guérison de l'âme .

I. La fièvre menaça .-

1. À la demande de ceux qui l'entourent.
2. Accompagné d'une action spécifique.
3. Suivi d'une récupération complète.

II. Le travail du soir . — Il recommença et continua probablement jusque tard dans la nuit son pénible travail. « La maladie étant l'ombre froide du péché, son élimination était une sorte de sacrement, un signe extérieur et visible que le Guérisseur des âmes était proche. » — Laidlaw .

Luc 4:38 . « La maison de Simon . »—Peut-être dans la déclaration selon laquelle Jésus en quittant la synagogue est allé dans la maison d'un disciple plutôt que dans celle où se trouvaient sa mère et ses frères, nous avons une indication d'un éloignement entre Jésus et certains membres de sa propre famille qui n'a pas cru en Lui (cf. Jean 7:5 ).

Le fait que Pierre soit marié est, pourrait-on penser, de nature à troubler ceux qui attachent une grande importance à la doctrine du célibat pour le clergé. Nous lisons que sa femme l'accompagnait dans ses voyages missionnaires ( 1 Corinthiens 9:5 ). Clément d'Alexandrie, dans ses Miscellanies , raconte son martyre avec des mots très beaux et exempts de sentiment exagéré.

« On dit que le bienheureux Pierre, voyant sa femme emmenée à la mort, se réjouit qu'elle soit gracieusement appelée et rentre chez elle, et que, l'appelant par son nom, il lui adressa des paroles d'encouragement et de consolation, 'Souviens-toi du Seigneur.' Tel était le mariage des saints, et tel était leur parfait état d'esprit envers leur bien-aimé.

« Une grande fièvre . » — C'est-à- dire la fièvre typhoïde.

« Ils l'ont supplié pour elle . » — C'est-à- dire évidemment Pierre et sa femme.

Luc 4:39 . « Réprimandé la fièvre . » — Il n'est pas nécessaire de comprendre le mot « réprimande » comme impliquant une personnification de la fièvre : cela signifie évidemment parler d'une manière ferme, autoritaire, et ne tolérant aucune résistance à son commandement.

« Rose et à eux son ministère . » - L'instantanéité et l' exhaustivité de la cure est indiquée dans le fait qu'elle immédiatement, à la sortie du lit sur lequel la maladie l'avait mis, le culte du Sauveur et les autres, à savoir attendu sur eux à la table. Nous pouvons appliquer cette circonstance à nos devoirs spirituels. « Le premier usage qu'elle fit de sa force retrouvée fut de l'employer au service de son Maître.

Et n'y devient-elle pas un modèle pour les chrétiens qui, lors de leur restauration à la santé spirituelle, devraient employer leurs pouvoirs à servir Christ en la personne des membres les plus pauvres de son corps mystique ? » — Burgon .

Consécration des pouvoirs renouvelés . — Il y a ici toute une série de suggestions.

I. Tout malade guéri doit s'empresser de consacrer à Dieu la vie qui lui est rendue .

II. Les occasions de servir Christ dans les personnes de son peuple sont à portée de main et innombrables . — Nul besoin d'attendre un service fin et splendide. Le vrai ministère pour Christ, c'est d'abord et bien faire ses devoirs quotidiens . — Miller .

Luc 4:40 . « Tous ceux qui avaient des malades . » – Observez sa puissance et sa bonté divines briller dans la guérison miraculeuse de toutes les maladies. Et quelles que soient vos maladies spirituelles, bien que jamais aussi nombreuses et aussi désespérées, venez pourtant. Jamais personne n'est venu à lui et n'est parti sans avoir été guéri . — Leighton .

« Il imposa les mains à chacun . » — Jésus aurait certainement pu guérir par une parole ( Luc 7:6 ), ou même par un simple exercice de volonté ( Jean 4:50 ). Mais il y a tout d'abord quelque chose de profondément humain dans cet acte de poser la main sur la tête de chacun à qui Il a voulu profiter.

C'était le signe d'un sentiment de bienveillance. Alors, aussi, c'était moralement significatif. Chaque fois que Jésus employait des moyens matériels pour opérer une guérison, que ce soit par le son de sa voix ou par l'emploi de l'argile faite avec sa salive, son propos était d'établir un lien personnel entre le malade et lui-même ; car il voulait non seulement guérir, mais conduire à Dieu, et le faire en se présentant comme l'organe de la grâce divine parmi les hommes.

C'est ce but moral qui explique la diversité des moyens qu'il a employés. S'ils avaient été en eux-mêmes curatifs — si, par exemple, ils avaient été de la nature des passes magnétiques — ils n'auraient pas tellement varié. Mais comme elles étaient dirigées vers le cœur de la victime, elles étaient choisies en fonction de son caractère ou de sa condition. Dans le cas d'un sourd-muet, Jésus met ses doigts dans ses oreilles ; Il oignait les yeux d'un aveugle de sa salive, etc. Le remède se présentait donc au cœur des guéris comme une émanation de sa personne, et les attachait à lui par un lien indissoluble . — Godet .

Les mira des cieux et une terre nouveaux, d'où tout ce qui gâche notre bonheur sera à jamais exclu. Dans les miracles de guérison, nous avons les prémices de cette bienfaisance divine qui vaincra et bannira toutes nos peines (cf. Apocalypse 21:3 ).

Luc 4:42 . Le Christ dans la solitude. —Il se retirait continuellement de la vue et du contact humains dans ces déserts de Palestine et priait. Avec l'enseignement et la guérison, la prière a divisé sa vie. N'avons-nous pas non plus besoin de nous retirer après lui et avec lui dans le désert ? Sommes-nous si intensément spirituels que nous n'avons pas besoin de ce processus désécularisant, décarnalisant dont les réclusions désertiques de Jésus étaient la parabole perpétuelle ? Il n'est pas sûr d'avoir toujours le monde avec nous. Le sol « manque d'humidité » qui n'a que l'éclat du jour. — Vaughan .

Solitude souvent redoutée . — Qu'est-ce qui rend la solitude affreuse pour certains et oppressante pour beaucoup ? Partiellement

(1) le sentiment de danger physique, né de l'impuissance et de l'incertitude. Ce Jésus ne l'a jamais ressenti, qui savait qu'il devait marcher aujourd'hui et demain, et être rendu parfait le troisième jour. Et en partie
(2) le poids des réflexions importunes, les reproches de la mémoire, les peurs qui viennent de la culpabilité. Jésus n'a été agité par aucune discorde intérieure, reproché par aucun remords. Il n'avait probablement pas de rêveries ; Il n'est jamais enregistré en soliloque ; la solitude n'était pour lui qu'un autre nom pour la communion avec Dieu son Père ; Il n'était jamais seul, car Dieu était avec lui . — Chadwick .

Jésus prend du temps pour la prière .—Jésus trouverait toujours du temps pour la prière, ou en consacrerait du temps. Si ses jours étaient pleins d'excitation et de labeur, il prendrait du temps sur ses nuits pour communier avec Dieu. Au moins, il ne s'est jamais laissé voler ses heures de dévotion. Son exemple n'est-il pas une réprimande solennelle ? — Miller .

L'ordre de ces événements . — De l'évangile de saint Marc nous obtenons plusieurs précisions supplémentaires qui nous permettent de mieux comprendre le récit de ce lieu. Au matin, bien avant que les ténèbres de la nuit ne soient passées, Jésus se leva et quitta la maison de Simon Pierre et se rendit dans un lieu désert pour prier. Lorsque son absence a été découverte, Simon Pierre et d'autres sont allés à sa recherche et l'ont supplié de ne pas les quitter.

Le petit matin, le départ silencieux de la maison, le but pour lequel il cherchait la solitude du désert, et la recherche de lui, forment un tableau très frappant. Les travaux actifs de la veille firent ressentir à Jésus la nécessité de recruter sa force spirituelle en se retirant pour un temps de la tourmente du monde et en étant en communion avec son Père céleste. Combien plus devons-nous chercher de temps en temps à rassembler nos pensées si facilement dissipées par nos occupations quotidiennes, et à rechercher auprès de Dieu ce rafraîchissement spirituel qui nous rendra forts pour le servir ainsi que nos semblables. ! Car nous ne pouvons donner que si nous recevons de Lui.

La recherche de Jésus. —Jésus avait sans aucun doute connu quelques heures ininterrompues de telles communions avec son Père céleste avant que ses amis de Capharnaüm n'arrivent à sa recherche. Le matin venu, Pierre, répugnant à s'immiscer dans le repos de son glorieux hôte, attendrait son apparition au-delà de l'heure habituelle ; mais enfin, s'émerveillant du silence, et venant doucement pour voir où le Seigneur était couché, il le trouve - comme le sépulcre après - vide ! Rapidement, un groupe est constitué pour aller à sa recherche, Pierre en tête naturellement . — Brown .

Luc 4:43 . « Je dois prêcher le royaume de Dieu . » — Sans doute ceux qui avaient été témoins des miracles de Capharnaüm s'attendaient à voir se répéter des merveilles du même genre ; mais dans les paroles dans lesquelles Jésus a répondu à leur demande de rester parmi eux, il met l'accent sur la prédication de « la bonne nouvelle du royaume de Dieu » comme la grande œuvre pour laquelle il a été envoyé.

En tant que Sauveur d'Israël, et pas seulement de Capharnaüm, il avait l'obligation morale d'aller de ville en ville. Il aurait sans doute été plus agréable de rester parmi ceux qui se montraient disposés à le révérer. Mais « même Christ ne se plaisait pas à lui-même ». « Le Sauveur du monde aurait pu, en effet, en demeurant au même endroit, avoir attiré tous les hommes à lui ; mais il ne l'a pas fait, parce qu'il voulait nous donner un exemple pour aller et chercher ceux qui périssent, comme le berger sa brebis perdue.

« D'autres villes . » — Jésus allait faire le bien. Il n'a pas limité ses bénédictions à des localités uniques. Il cherchait à toucher le plus d'âmes possible. Il n'a pas attendu que les gens viennent à Lui, mais a porté la bonne nouvelle jusqu'à leur porte. Il enseigna ainsi que—

I. Son évangile est pour tous les hommes , et non pour un lieu particulier. Il nous a aussi enseigné—

II. Pour tirer le meilleur parti de nos vies et de nos opportunités , en répandant les bénédictions de la grâce aussi largement que possible. Il veut que son Église continue de prêcher l'Évangile à « d'autres villes aussi », jusqu'à ce qu'il n'en reste plus une où il n'ait pas été entendu . — Miller .

Luc 4:44 . « Les synagogues de Galilée . » — La procédure de Notre-Seigneur dans ce premier voyage missionnaire consistait donc à visiter diverses villes et à prêcher dans les synagogues les sabbats successifs. On a calculé que le temps occupé devait être d'environ quatre ou cinq mois. La Galilée était à cette époque un quartier très peuplé.

Josèphe dit qu'il contenait deux cent quatre villes, avec pas moins de quinze mille habitants dans chacune, c'est-à - dire plus de trois millions d'habitants. Même s'il en a exagéré le nombre, il devait quand même être considérable.