Luc 5:1-11

NOTES CRITIQUES

Luc 5:1 . Entendre la parole de Dieu . — « Sa prédication dans les synagogues avait suscité tant d'attention que le peuple l'avait suivi jusqu'au bord du lac pour l'entendre » ( Speaker's Commentary ). Lac de Génésareth. —St. Luc seul utilise le nom.

Luc 5:2 . Debout. —Le mot technique utilisé pour les navires à l'ancre ou amarrés au rivage. Laver leurs filets . — Comme si leur travail de la journée était terminé.

Luc 5:4 . Lancez-vous . — Le verbe est au singulier ; adressée à Pierre, qui était barreur de sa barque : « laisser tomber » est au pluriel ; adressé à tous les pêcheurs du bateau.

Luc 5:5 . Maître. —Pas "professeur": un titre de respect. Toute la nuit . — L'heure habituelle de la pêche (cf. Jean 21:3 ).

Luc 5:6 . Leur frein net.—Au contraire, « se brisait » (RV), était sur le point de se rompre.

Luc 5:8 . Éloignez -vous de moi.—Lit. « Sors de moi », c'est-à-dire « Sortez du bateau et laissez-moi ». La présence de quelqu'un qui possédait le pouvoir ou la connaissance divine l'intimidait : il sentait aussi qu'en Jésus il y avait aussi une sainteté divine ; et il était accablé par la pensée de sa propre indignité. Pourtant, il s'adresse à Jésus comme à « Seigneur », un terme d'une plus grande révérence que « Maître » ( Luc 5:5 ).

Sa demande que Jésus le quitte est l'expression d'un sentiment très différent de celui des sordides Gadaréniens, qui voulaient qu'il s'éloigne de leurs côtes ( Luc 8:37 ). Un homme pécheur . — C'est sa propre culpabilité individuelle qu'il confesse, et non pas simplement la dépravation de la nature humaine : le mot qu'il emploie l'implique — c'est , et non .

Luc 5:9 . Étonné. —Lit. « L'étonnement le possédait.

Luc 5:10 . Tu attraperas. —Ou, "tu attraperas"—comme une occupation permanente. « Il faut se rappeler que c'était le deuxième appel de Pierre et des trois apôtres, l'appel à l'apostolat : ils avaient déjà reçu un appel à la foi . Ils avaient reçu leur premier appel sur les bords du Jourdain, et avaient entendu le témoignage de Jean, et avaient été témoins du miracle de Cana. Ils n'étaient revenus à leurs occupations ordinaires que jusqu'au moment du ministère plein et actif du Christ » ( Farrar ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 5:1

Une parabole dans un miracle. — Il y a trois étapes dans cet incident : le sermon du bateau de pêche, le tirant de poissons et l'appel de Simon.

I. Le sermon du bateau de pêche . — Le récit est vif et pittoresque. Nous pouvons imaginer la petite foule sur la plage le matin frais; leur bousculade inhumaine ; l'inattention singulière de Simon et des autres ; les bateaux mouillés et visqueux dressés, en signe que la pêche était faite pour la journée ; les équipages occupés à nettoyer les filets ; et s'étendant de la bande de plage animée les eaux scintillantes, brillant au soleil matinal alors qu'il s'élevait au-dessus des collines orientales.

Bien que les pêcheurs n'aient pas levé la tête de laver les filets pour écouter Jésus, ils étaient tous ses disciples ; mais ils n'avaient pas été sommés d'abandonner leurs appels, et Jésus allait prêcher seul. Ils ne savaient pas jusqu'où il souhaitait qu'ils grossissent la foule des auditeurs, et ils continuèrent donc leur travail. L'accomplissement patient des devoirs communs est un service aussi vrai que n'importe quel autre.

Qui ressemblait le plus à des disciples : les auditeurs avides ou le groupe de pêcheurs ? La foule à l'esprit léger nous montre que les oreilles ouvertes et les cœurs fermés vont souvent de pair, et le vrai signe du discipulat a été de laisser tomber les filets et de s'éloigner juste parce qu'Il le souhaitait. Apprenons à nous en tenir à nos petits devoirs séculiers jusqu'à ce que Jésus demande un autre service, puis à les abandonner immédiatement et joyeusement, comme ces hommes.

Quelle chaire pour un tel prédicateur que le bateau de pêche grossier et désordonné ! Comme il partageait volontiers le sort modeste de ses amis, et comme il se souciait peu du confort, ou de ce que les gens appellent la dignité ! L'évangile pour tous les hommes, aussi bien pauvres que riches, était prêché convenablement d'un bateau de pêche ; et son pouvoir d'exalter tout travail séculier en un service divin et sacerdotal était évident dès le lieu même de son énonciation.

II. Le trait de poissons . — « Sur ta parole, je le veux » est l'essence même de l'obéissance. Peu importe l'utilisation et ne dira pas « Folly » ; peu importe combien le travail de la nuit a été vain, ni combien les bras sont fatigués à ramer et à haler ; si Jésus dit : « A bas les filets », alors ils devraient descendre, et celui qui l'appelle vraiment Maître ne s'arrêtera pas de discuter ou de faire des remontrances. La rapidité fait partie de l'obéissance.

La récompense est aussi rapide. La charge menace de briser les filets. Le miracle est remarquable, en ce qu'il n'a été fait en réponse à aucun cri de détresse, et en ce qu'il n'a eu pour but de subvenir à aucun besoin douloureux. Sa valeur est didactique et symbolique. Dans le premier aspect, il révèle Jésus comme le Seigneur de la nature, et comme l'accomplissement de l'ancien psaume ( Luc 8:8 ), qui attribue à l'homme la domination sur « les poissons de la mer.

» L'incident montre comment la gloire originelle et perdue de l'humanité a été restaurée en Jésus. "Nous ne voyons pas encore toutes choses soumises" à l'homme, mais "nous voyons Jésus". Cet enseignement est tout aussi clair que nous considérions le point du miracle comme étant la connaissance surnaturelle de notre Seigneur de ces passants « par les sentiers des mers », ou comme sa puissance souveraine les amenant aux filets. Il enseigne également son souci des besoins matériels de ses disciples et prophétise la bénédiction qui couronne le travail d'obéissance dans les appels séculiers.

Si nous sommes sûrs de ce qu'est le devoir, nous devons nous y tenir, en cas d'échec ou de réussite. Alors, aussi, nous apprenons la nécessité d'une obéissance prompte et sans hésitation à chaque commandement du Christ, quelle que soit la manière dont il peut perturber notre repos ou contredire nos notions. Si tous nos devoirs communs ont cette devise écrite dessus, « À ta parole », le désagréable deviendra agréable et la fatigue légère, et le succès et l'échec seront sagement alternés par Lui comme cela peut être le mieux pour nous ; et quelles que soient les issues extérieures de notre travail, ses effets sur nous-mêmes seront de nous rapprocher de lui ; et bien que nos filets soient souvent vides, nos cœurs seront remplis d'une paix parfaite.

III. L'appel de Simon . — Le miracle renforça la conception de Pierre de l'Ouvrier, car « Seigneur » est une forme d'adresse plus élevée que « Maître ». Cela lui avait également fait prendre conscience soudainement de son propre péché, ce qui était tout à fait sain. C'est bien quand de grandes miséricordes révèlent plus clairement le Donneur, et quand l'aperçu du Donateur gracieux nous incline avec le sentiment de notre propre indignité.

Nous connaître pécheurs et Christ comme Seigneur est le début de la délivrance du péché et de l'aptitude à l'apostolat. Mais Peter s'est malheureusement trompé dans son "Départ de moi". La maladie est une raison pour la venue, non pour le départ, du Guérisseur. Il se serait mieux compris lui-même et son Seigneur s'il avait crié : « Ne me quitte jamais, car je suis pécheur. Il comprit mieux les choses quand, à l'occasion de la seconde traite miraculeuse de poissons, il se jeta à l'eau pour se rapprocher de son maître.

Un sentiment partiel de péché et une connaissance superficielle de Jésus s'éloignent de Lui : une compréhension plus profonde de nous-mêmes et de Lui conduit à Lui. Le Christ sait ce que Pierre entend par son cri insensé. Ce dont il veut se débarrasser, ce n'est pas Jésus, mais le péché qui le sépare de Jésus. « Va-t'en », dit Pierre. « Venez à moi désormais en permanence et laissez tout le reste être avec moi », répondit Jésus. Christ connaît nos cœurs mieux que nous, et lit souvent nos souhaits plus fidèlement que nous ne les exprimons.

« A partir de maintenant » indique le changement dans l'appel et la relation de Pierre avec Jésus. Le moment était une époque, faisant une révolution dans sa vie. Notre vue de notre propre péché et de sa sainteté marque toujours un tournant. Eh bien pour nous si « désormais » nous sommes plus près de Lui, et élevés au-dessus de nous-mêmes.

Le métier de pêcheur est le symbole de l'activité d'évangélisation, et les points de ressemblance sont très évidents. Il faut le même labeur patient, la même résistance persistante contre le découragement. Il y aura le même manque apparent de succès, et il devrait toujours résonner dans les oreilles du serviteur l'ordre du Maître de se lancer dans les profondeurs - de pousser hardiment dans un terrain inexploré et d'accomplir sa tâche, intrépide par les découragements et inlassable par la longue nuit de labeur.

Les conditions du succès sont l'assiduité, l'obéissance, l'espérance. Le préalable est de tout quitter et de Le suivre. Nous pouvons avoir peu, ou nous pouvons avoir beaucoup ; mais quoi qu'il en soit, il faut y renoncer ; et celui qui abandonne un « tout » qui est petit est un en motif et sera un en récompense, avec celui qui abandonne un tout qui est beaucoup . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 5:1

Luc 5:1 . Premières études au Christ's College .

I. Écarter un peu de terre . — Pierre est d'abord prié de prêter sa barque pour la prédication de la parole. Pour la première fois, les instruments de sa vie ordinaire sont tournés vers l'usage de sa nouvelle vocation : son bateau, ses rames, sa force et son habileté. Quelle leçon est ici pour chaque disciple : être prêt à donner sa maison, son champ, sa boutique, son siège à la réception de la coutume, non dans un but égoïste, mais pour favoriser la prédication de la parole ! Car ainsi les disciples apprennent d'abord à s'élancer un peu, dans une entreprise à laquelle ils sont nouveaux et timides.

II. Lancez-vous dans les profondeurs . — Cette première leçon est suivie d'une seconde, et d'autant plus suggestive que leur habileté de toute une vie trouve maintenant un Maître. Pour eux-mêmes, ils ont travaillé en vain toute la nuit ; mais ils apprennent à recommencer à sa parole, et maintenant ils s'étonnent de leur succès. Combien de fois cette scène et son enseignement reviendraient-ils à la mémoire dans l'après-temps, avec d'autres lumières et d'autres applications ! Combien de fois Pierre penserait-il dans d'autres eaux à ses partenaires dans le navire, à la communion dans le travail ainsi qu'à la foi, à la joie d'attirer des hommes vers le rivage lorsque le Maître regarde et dirige, et à la merveille des filets ininterrompus sous le lourd souche!— MacColl .

Confiance en Christ enseignée par le miracle .—Pierre a appris de ce miracle qu'il valait mieux faire confiance au Christ. Il pourrait se dire : « Je n'ai jamais été plus convaincu que nous ne devrions rien prendre en lançant les filets que je ne l'ai fait ce matin-là sur le lac ; mais je les ai laissés tomber et j'ai découvert que j'avais tort. Un acte mémorable ne se termine pas pédagogiquement lorsqu'il est terminé. Le souvenir en est un moniteur accompagnateur, pointant toujours dans le même sens ; et ainsi ce miracle peut avoir fait beaucoup pour habituer Pierre à se tourner vers l'inspiration du Seigneur, et à être prêt à sa parole d'abandonner ce dont il était le plus sûr . — Latham .

Un miracle d'instruction. —Les premiers miracles se produisirent pour la plupart à la vue de la multitude ; mais ce miracle du trait de poissons s'accomplit alors que peu d'autres que les disciples étaient présents. C'était un miracle de l'instruction : il donnait une grande impression aux grandes leçons, il soulignait d'une manière inoubliable l'appel à devenir « pêcheurs d'hommes », et il laissait présager du succès.

La pensée de ce projet devait revenir à Pierre à de nombreux moment d'un dans sa vie un notable étant le lendemain de la fête de la Pentecôte, quand « il leur ont été ajoutés en ce jour - là environ trois mille âmes! » - Ibid .

Le Christ Maître de nos vies. —Dans cet incident, le Christ se révèle à ses disciples en tant que Seigneur de leur vie et de leur mission de vie. Il montre que leur mission sera parmi les hommes qu'ils chercheront à gagner ; Il leur fait entrevoir un royaume plus moral que matériel ; et en même temps il se montre comme le Seigneur de leur vie. — Boyd Carpenter .

I. La scène . — Vous avez ici un ministère en semaine, une prédication en plein air, un service tout à fait improvisé , une chaire occasionnelle et tout à fait singulière.

II. Le signe . — L'acte qui suivit lorsqu'il eut « cessé de parler » est une bonne illustration de l'influence mutuelle de la religion de tous les jours et du travail de tous les jours.

III. Le but et les effets . — Une impression générale d'étonnement, une crise spirituelle dans le cas de Pierre, et une décision complète et immédiate de sa part et de celle des autres apôtres-pêcheurs. Le but suprême du miracle était d'être un signe et un sceau de l'appel de ces convertis en tant que prédicateurs de l'Évangile, messagers du royaume, pêcheurs d'hommes.

IV. Le sens symbolique . — C'était une parabole jouée. Les analogies entre le travail des pêcheurs et le travail des serviteurs du Christ sont nombreuses . — Laidlaw .

Luc 5:1 . « Le peuple s'appuya sur lui . » — La présence d'une foule nombreuse d'hommes et de femmes avides d'entendre la parole de Dieu donne une signification supplémentaire au sens spirituel du miracle accompli maintenant, et à l'appel maintenant adressé à ces pêcheurs pour qu'ils partent. leur métier et devenir des collaborateurs du Christ dans la tâche de sauver les hommes. La multitude rassemblée sur la plage était prête et attendait d'être enfermée dans le filet de l'évangile.

Luc 5:2 . « Lavaient leurs filets ». — Il est intéressant de remarquer combien de fois dans les Évangiles le Christ est révélé aux hommes pendant qu'ils sont occupés à leurs occupations mondaines, et comment ces mêmes occupations deviennent le moyen de leur donner une connaissance plus vraie de Lui et de leurs relations avec Lui.

1. Les bergers de Bethléem, tout en gardant leurs troupeaux, reçoivent la nouvelle de la naissance de celui qui devait être le Bon Pasteur.

2. Les mages, occupés à surveiller les cieux, voient l'étoile qui les guide vers le Christ, qui était lui-même l'étoile qui devait naître de Jacob ( Nombres 24:17 ).

3. Les pêcheurs du lac Galiléen, Simon et André, Jacques et Jean, tout en faisant leur métier, sont appelés à le rejoindre et à devenir pêcheurs d'hommes. La figure du Christ pêcheur était courante dans la littérature primitive de l'Église : elle se fonde sur ce passage et sur la parabole de Matthieu 13:47 .

Divers raffinements sur la figure étaient courants, par exemple le symbole mystique du ( c'est-à-dire un acrostiche sur Jésus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur ), l'idée de l'âme, comme le poisson, naissant dans l'eau (du baptême), etc.

Luc 5:3 . " Entré dans l'un des bateaux . " - Un vieil écrivain dit avec fantaisie du Christ dans le bateau et les gens sur le rivage : " Voici le pêcheur sur la mer et le poisson sur la terre. "

Luc 5:4 . « Lancez-vous dans l'abîme . » — La foi de Simon Pierre est maintenant mise à l'épreuve. La pêche de nuit avait été totalement infructueuse, et l'idée de renouveler la tentative ce jour-là avait été abandonnée : les bateaux avaient été amarrés sur le rivage, et les filets étaient nettoyés et séchés. On dit maintenant au pêcheur de se lancer dans les profondeurs et de relancer les filets.

La connaissance de Simon de son métier, des habitudes des poissons, du temps, etc., l'aurait conduit à refuser ; mais sa déférence pour Christ et son respect pour lui le disposaient à obéir. Travailler au commandement du Christ, et le faire avec empressement et peine, est la preuve d'une foi docile et implicite. L'obéissance de Simon n'a peut-être pas été très sévèrement mise à l'épreuve par ce commandement, mais il faut se rappeler que sa foi en Christ n'était encore qu'à un stade précoce de développement, et donc plus facilement ébranlée : il manifesta maintenant de la déférence envers un Enseignant, où plus tard il a montré une obéissance ardente à un Seigneur et Sauveur.

Luc 5:5 . « Néanmoins . » — Deux sentiments prédominent dans les paroles de Pierre :

(1) lassitude ;
(2) découragement. "Néanmoins." Voici la correction des deux sentiments. « Ceci ou cela est contre, mais cela doit être fait. »

I. La vie dans son ensemble est un grand « néanmoins ».
II. Chaque acte de la vie est un peu « néanmoins ». — Un « bien » et un « pourtant » en conflit perpétuel, le « bien » étant la chose plausible, et la chose tentante, et la demi-vérité ; le "encore" moins apparent, mais la chose virile, et le courageux et le droit. Il y a un « bien » aussi bien qu'un « encore » dans l'action la plus simple. Bien qu'il soit agréable de rester assis, je dois être debout et faire. C'est ennuyeux d'accomplir ce devoir particulier, mais il faut le faire . — Vaughan .

L' échec est une preuve du manque de foi.—Chaque échec est une preuve du manque de foi. Si la foi était présente, l'échec ne pourrait pas être. Mais il existe une chose telle que la foi, après la défaite, revenir à la charge ; et il est dans ce retour à la charge que le critère de notre christianisme lies.- Ibid .

« À Ta volonté . » — C'est le « néanmoins » du disciple et trouve sa place dans le devoir et le service quotidiens du disciple. Et par son utilisation fidèle, le disciple est formé et préparé à répondre à d'autres exigences plus élevées. Reconnaissant humblement les échecs passés et ressentant tout le poids de la déception, n'ignorant pas la pression de la difficulté et l'aiguillon de la douleur, tout en faisant confiance à sa grâce, nous mettons à contre-courant de l'indifférence et de l'incrédulité toute la force de notre volonté qui lui est consacrée. , et dire : « Néanmoins, à Ta volonté, nous lâcherons le filet. » — Nicoll .

Luc 5:6 . « Une grande multitude de poissons . » — Il semble inutile de se demander minutieusement si ce miracle était dû à l'omniscience du Christ ou à sa toute-puissance, c'est-à - dire si par une connaissance surnaturelle il était conscient de la présence proche d'un banc de poissons, ou si par son Puissance divine Il rassembla une multitude de poissons du lac.

Peut-être que la première supposition se recommanderait à la plupart d'entre nous ; mais en faveur de ce dernier, nous avons le passage de Psaume 8:8 , dans lequel le fils idéal de l'homme, qui trouve son vrai représentant en Christ, est décrit comme ayant l'autorité suprême, non seulement sur le bétail et les bêtes de la terre, mais sur les poissons et toutes les créatures qui vivent dans la mer. Dans les deux cas, le miracle était également prodigieux.

Luc 5:7 . « A fait signe . Le bruit des cris ne peut que pousser les poissons à lutter pour s'échapper et augmenter le risque de les perdre en cassant les filets.

Le miracle une parabole. —Avec ce miracle, nous pouvons comparer le second du genre opéré après la résurrection, et aussi la parabole de Matthieu 13:47 . Nous ferons bien de garder à l'esprit que ces miracles étaient aussi des paraboles et des prophéties : tout ce qui s'y rapporte est symbolique. Les pêcheurs représentent les apôtres et les ministres du Christ, le navire est l'Église, le filet est l'Évangile, la mer est le monde et le rivage est l'éternité.

Une partie de la figure est inappropriée : les poissons meurent lorsqu'ils sont tirés hors de l'eau, tandis que les âmes des hommes sont emmenées en captivité pour être introduites dans une vie supérieure. Peut-être que cette dernière idée est véhiculée dans les paroles du Christ ( Luc 5:10 ), « Attrapez les hommes », lit. « prenez des hommes vivants », c'est-à-dire attrapez-les pour la vie éternelle, au lieu d'attraper des poissons pour la mort.

Luc 5:8 . « Partez… car je suis… pécheur .

I. Un fait important . — Pierre se considérait comme une créature très pécheresse. Lorsque nous nous tenons près de Jésus, nous nous voyons :

1. Sans beauté morale. Le péché a emporté notre beauté.
2. Sans pureté morale. Le péché nous a volé notre intégrité.
3. Sans utilité morale. Notre utilité a disparu.
4. Sans perspective morale. L'avenir est sombre.

II. Une impression erronée.—

1. « Éloignez-vous de moi » : non, car il y a là autre chose que le péché. Le Sauveur y vit l'homme et l'apôtre.
2. « Éloignez-vous de moi » : non, car il y a un grand service à rendre. Peter est devenu un pêcheur pour attraper des hommes.
3. « Éloignez-vous de moi » : non, car plus près de Toi nous avons plus de lumière, plus de sainteté.

La répulsion et l'attraction du Christ . — « Sortez-vous de moi » : « À qui irions-nous ? » ( Jean 6:68 ). Le locuteur des deux textes est le même ; la personne à qui l'on s'adresse est la même. Pourtant, l'un des énoncés est la négation directe de l'autre. D'où vient ce paradoxe ? C'est un paradoxe inhérent à la vie religieuse. Ce contraste de répulsion et d'attirance est la véritable attitude de l'esprit dévot envers Dieu. Côte à côte, ils ont leur place dans le cœur : la crainte qui repousse, l'amour qui attire. Nous repoussons Dieu, et pourtant nous courons après Lui . — Lightfoot .

La première impulsion de Pierre. —Un sentiment oppressant de péché s'était emparé de Pierre en un instant. Les yeux de Dieu regardaient de cette face céleste jusque dans les profondeurs de son cœur. Cela lui arracha le cri de peur. Il doit en être de même lorsque nous nous trouvons face à face avec Dieu. Observez la première impulsion de Pierre lorsqu'il réalise à quel point il est pécheur. "Éloignez-vous de moi." Le désir est de s'éloigner de Dieu.

Beaucoup n'aiment pas penser à Dieu. Mais pour Lui, s'en aller serait laisser le pécheur sans défense et sans espoir. Ce dont nous avons besoin, ce n'est pas moins mais plus de Lui. Quelle a été la dernière impulsion de Peter ? « Abandonner tout et Le suivre. » — Gibson .

Éléments de caractère mixtes. —Cette exclamation ouvre une fenêtre sur l'homme intérieur de Pierre à travers laquelle nous pouvons voir son état spirituel. Il y a en lui ce mélange caractéristique du bien et du mal dont nous avons tant de réapparitions. Parmi les bons éléments, il y a la crainte révérencieuse en présence de la puissance divine, la tendresse de la conscience et l'auto-humiliation non feinte, toutes des caractéristiques précieuses du caractère, mais qui n'existent pas sans alliage.

Avec eux étaient associées une crainte superstitieuse du surnaturel et une crainte servile de Dieu, montrant à quel point Pierre n'est pas encore apte à être l'apôtre d'un évangile qui magnifie la grâce de Dieu même jusqu'au chef des pécheurs . — Bruce .

Auto-humiliation. —Avec l'auto-humiliation de Simon Pierre comparer la confession d'Isaïe ( Ésaïe 6:5 ) et celle de saint Paul ( 1 Timothée 1:15 ). Notez également combien ses paroles auraient été tout à fait inappropriées si Christ avait été un simple homme, même le plus saint des hommes. Ils expriment un dégoût de soi qui n'est excité que par la contemplation d'une sainteté infinie et par la pensée de la présence proche de Dieu.

« Éloignez-vous de moi . » — L'exclamation de saint Pierre était arrachée à un cœur touché d'humilité, et ses paroles n'exprimaient pas sa pensée. Ils étaient le cri d'une humilité angoissée et ne faisaient que souligner sa propre indignité totale. Ils étaient en réalité l'inverse de la demande délibérée et calculée des Gadaréniens nourris de porcs. L'âme morte et profane essaie de se débarrasser de la présence du Divin.

L'âme qui n'est éveillée qu'à la conviction de péché est terrifiée. L'âme qui a trouvé Dieu est consciente de son indignité totale, mais la peur se perd dans l'amour ( 1 Jean 4:18 ).— Farrar .

Un fort plaidoyer pour que le Christ reste . — Simon ne tombe pas avidement sur un butin si inattendu et si rentable, mais il détourne les yeux du projet vers lui-même, de l'acte vers l'auteur, reconnaissant la bassesse dans l'un, dans l'autre majesté : « Éloignez-vous de moi, Seigneur, car je suis un homme pécheur. » Il aurait été dommage que l'honnête pêcheur ait été pris au mot. O Simon, ton Sauveur est venu dans ta barque pour t'appeler, pour appeler les autres par toi, à la béatitude ; et dis-tu : « Seigneur, sors de moi » ? comme si le malade disait au médecin : « Éloignez-vous de moi, car je suis malade.

» Mais c'était la voix de l'étonnement, non de l'aversion — la voix de l'humilité, non du mécontentement ; oui, parce que tu es un homme pécheur, c'est pourquoi ton Sauveur a besoin de venir à toi, pour rester avec toi ; et parce que tu es humble dans la reconnaissance de ton état de péché, c'est pourquoi Christ se plaît à demeurer avec toi, et t'appellera à demeurer avec lui. Aucun homme n'a jamais eu le pire pour s'abaisser à son Dieu.

Christ a laissé beaucoup d'âmes pour un usage impitoyable et méchant ; jamais pour le dénigrement de lui-même, et les supplications de l'humilité. Simon n'a pas pu imaginer comment retenir Christ plus rapidement qu'en le poursuivant ainsi pour qu'il s'en aille, qu'en plaidant ainsi son indignité . — Hall .

La chose la plus profonde dans le cœur de l'homme. —Dans des moments comme ceux-ci, tout ce qui est simplement conventionnel est balayé, et le cœur profond s'exprime, et les choses les plus profondes qui sont là apparaissent à la lumière. Et la chose la plus profonde dans le cœur de l'homme sous la loi est ce sens de la sainteté de Dieu comme quelque chose qui apporte la mort et la destruction à la créature impie. Au-dessous se trouve l'état totalement profane, dans lequel il n'y a aucune contradiction ressentie entre le saint et le profane, entre Dieu et le pécheur.

Au-dessus, c'est l'état de grâce ; dans lequel toute la contradiction se fait sentir, Dieu est encore un feu dévorant, non plus pour le pécheur, mais seulement pour le péché. On sent encore, bien plus que jamais, à quel point un abîme sépare l'homme pécheur d'un Dieu saint ; mais je n'en sentais pas moins que ce gouffre avait été comblé, que les deux pouvaient se rencontrer, qu'en Celui qui partage avec les deux ils se sont déjà rencontrés . — Tranchée .

Luc 5:8 . Une prière étrange et une réponse merveilleuse .

I. La prière est étrange , quand on pense par qui et à qui elle a été offerte . C'est une histoire évangélique familière. La prière sonne comme celle des démoniaques gadarènes ; mais il n'y a pas deux cas plus dissemblables. Cette prière est arrachée à une âme humaine par la révélation subite d'une présence divine dont elle se sent indigne. Très étrange, cette prière doit avoir regardé Pierre rétrospectivement – ​​cette prière pour la séparation d'avec le Sauveur, et cela parce qu'il est un pécheur.

Voici une conversion des convertis, et ce n'est pas la dernière ou la plus mémorable conversion. Il y aura toujours dans les âmes héroïques une expérience, ou plusieurs autres, analogue à celle de Pierre. Faute de cela, nous sommes inefficaces, insignifiants, confiants, hésitants, peu impressionnants. Oh pour la grâce de la révérence !

II. La réponse . — Jésus ne blâme pas la peur qu'il console. Il la calme d'abord puis la transfigure. « Il y a un moyen plus excellent ; il y a un remède divin contre la peur qui s'éloignerait de moi : je te donnerai un travail à faire pour moi. Deux mots sont prédominants dans la commission.

1. "Hommes". Un grand stress y est mis. L'objet de l'œuvre ministérielle, ce sont les hommes, non pas simplement des « âmes », mais des « hommes ».
2. L'autre mot, « attraper », parle d'une capture vivante, d'une prise vivante dans le grand filet de l'évangile. On pourrait dire de certains évangélistes qu'ils se contentent d'attraper un morceau de l'homme, et d'attraper ce morceau lui-même mort ! Comme cela est différent de l'évangile de St.

Pierre ! Comment se fait-il que les hommes, même religieux, doivent toujours démembrer, ne jamais s'unir, l'être composé auquel ils s'adressent ? Il y a ceux qui désespèrent d'un évangile à l' homme tout entier . Pas ainsi Jésus-Christ . — Vaughan .

Luc 5:10 . « Tu attraperas des hommes . embrasser dans les replis et les recoins sûrs du même filet de l'évangile, que s'ils ne brisent pas, ni ne sautent par-dessus, ils seront finalement tirés vers le rivage, des eaux sombres et sombres dans la lumière brillante et claire du jour, afin qu'ils soient rassemblés dans des vases pour la vie éternelle ( Matthieu 13:48 ).— Tranchée .

Le pêcheur et le berger. —Le chiffre utilisé ici ne décrit pas l'ensemble du travail du ministre chrétien, mais seulement deux aspects du travail réussi qu'il peut accomplir, à savoir. celui de s'arrimer dans le filet et celui d'atterrir en toute sécurité sur le rivage. Ce sont les premières et dernières étapes du salut de l'âme. Les étapes intermédiaires sont celles au cours desquelles l'âme est soignée, nourrie, encouragée et protégée du mal ; et ceux-ci sont représentés sous la figure d'un berger s'occupant des moutons.

Par conséquent, les deux figures se complètent mutuellement et nous montrent les fonctions d'un ministre chrétien en tant qu'évangéliste et pasteur respectivement. D'autres réflexions en rapport avec ces deux figures sont suggérées par Jeremy Taylor : « Au temps des patriarches, les gouverneurs du peuple du Seigneur étaient appelés bergers. Au temps de l'évangile, ils sont encore bergers, mais avec l'ajout d'un nouvel appel, ils sont désormais appelés pêcheurs.

Les deux appels étaient honnêtes, humbles et laborieux, vigilants et pleins d'ennuis ; mais maintenant que les deux titres sont conjoints, nous pouvons observer le symbole d'un devoir implicite et plié. Il y a beaucoup de simplicité et de soin dans le métier de berger ; il y a beaucoup d'artisanat et de travail chez le pêcheur ; et un prélat doit être à la fois plein de piété envers son troupeau, soucieux de leur bien-être, et aussi être discret et prudent, attentif aux avantages, tendant au peuple des appâts qui peuvent l'attirer dans les filets de la discipline de Jésus.

La signification du miracle. —Le miracle physique devait être remplacé par des miracles d'un genre supérieur, dans la mesure où le succès dans les travaux spirituels des apôtres est une plus grande preuve de la puissance divine que les œuvres puissantes qui font appel aux sens corporels. Le recrutement miraculeux d'hommes que Pierre devait plus tard assurer ( Actes 2:41 ) était plus merveilleux que le miracle accompli maintenant.

Le but du miracle semble avoir été d'approfondir et de renforcer la foi de ceux que le Christ appelait maintenant à s'engager dans des travaux spirituels, d'obtenir l'obéissance à cet appel et de donner l'impression d'un splendide succès dans la poursuite de cette œuvre supérieure. Remarquez que Jésus appelle ces hommes à avoir plus que la foi, à abandonner leur emploi séculier et à s'engager dans un travail de nature sacrée. Comme ils ne sont pas encore nommés apôtres, leur statut est très semblable à celui du ministre chrétien . — Godet .

La formation des apôtres . — « Le Christ a choisi des mécaniciens grossiers – des personnes non seulement dépourvues de connaissances, mais inférieures en capacité – afin de les former, ou plutôt de les renouveler par la puissance de son Esprit, de manière à surpasser tous les sages. du monde” ( Calvin ). Nul besoin d'imaginer que le manque d'instruction et de capacité ne sont pas des inconvénients dans le cas de ceux qui souhaitent devenir ministres chrétiens.

Seul un fanatisme grossier et ignorant pouvait favoriser une telle idée. Ces pêcheurs n'étaient pas appelés à enseigner, mais à être formés pour enseigner. Ce qu'ils ont appris de l'exemple et de l'enseignement du Christ, de la connaissance du caractère humain et de la société alors qu'ils parcouraient le pays avec Lui, les a préparés pour leur grande œuvre. Les divers types de formation dans lesquels nos étudiants en théologie sont exercés sont les substituts les meilleurs et les plus efficaces que l'on puisse trouver aux méthodes employées dans le cas des apôtres.

Luc 5:11 . « Abandonné tout . » — Ils retournèrent à leur métier de pêcheurs après la Crucifixion, et furent de nouveau appelés à l'abandonner et à se consacrer aux travaux spirituels par une seconde traite miraculeuse de poissons et par le précepte direct de Jésus. Après la Pentecôte, ils n'ont jamais repris leur ancien appel séculier.

Probablement dans leur retour à cela, nous avons une indication de leur croyance qu'avec la mort de Jésus tous les espoirs qu'ils avaient chéris ont été renversés, et Son appel à eux pour devenir des pêcheurs d'hommes annulé. L'exemple de Simon Pierre suggère les devoirs de

(1) obéissance immédiate à Jésus,
(2) méfiance de soi,
(3) et dévotion totale envers Lui (« laisser tout le monde pour Le suivre »).

« Tu n'as pas l'art, Pierre, et tu peux dire de bien
jeter ton filet en toutes occasions.
Quand Christ appelle, et que tes filets te fassent rester, Les
jeter bien, c'est les jeter tout à fait loin » ( Crashaw ).