Luc 5:17-26

NOTES CRITIQUES

Luc 5:17 : Luc 5:17 —La scène de ce miracle était une maison à Capharnaüm, soit dans une maison appartenant à sa famille ( Jean 2:12 ) soit dans la maison de Saint-Pierre. Pharisiens et docteurs de la loi . — Ils étaient probablement venus voir et entendre le prophète dont la renommée se répandait maintenant.

Il n'y a aucune raison de leur attribuer un but malin à ce stade de leurs relations avec Jésus. La puissance du Seigneur . — C'est-à- dire non du Seigneur Jésus, mais du Seigneur Dieu agissant par Jésus. Présent pour les guérir . — RV “ la puissance du Seigneur était avec lui pour guérir ”.

Luc 5:18 . Hommes .—Quatre hommes ( Marc 2:3 ).

Luc 5:19 .-St. Mark dit que la foule était si grande qu'ils ne pouvaient pas s'approcher de la porte. Par un escalier extérieur, ils atteignirent le toit plat de la maison et, en enlevant certaines tuiles, purent abaisser la natte ou le matelas sur lequel le malade gisait en présence de Jésus, qui était évidemment dans la chambre haute de la maison. .

Luc 5:20 : Luc 5:20 —Bien que Jésus ait répudié le principe selon lequel la souffrance est dans tous les cas la preuve d'un péché antérieur ( Jean 9:3 ), il a parfois attiré l'attention sur le fait que la souffrance découle souvent du péché, comme dans Jean 5:14 , et apparemment ici.

Luc 5:21 . Blasphèmes .-« En grec classique, le mot signifie injure et propos injurieux, mais les Juifs l'utilisaient spécialement pour les malédictions contre Dieu, ou revendiquant ses attributs « ( Matthieu 26:65 ; Jean 10:36 ) » ( Farrar ).

Luc 5:22 . Leurs pensées . — Plutôt « leurs raisonnements » (RV).

Luc 5:23 . Est-ce que c'est plus facile, etc. — « Il ne demande pas : 'Qu'est-ce qui est plus facile, de pardonner les péchés ou de ressusciter un malade ?' car on ne pouvait affirmer que l'acte de pardonner était plus facile que celui de guérir ; mais, « Ce qui est plus facile, la revendication de ce pouvoir ou de prétendre que? - dire :« Tes péchés te sont pardonnés, ou de dire : Lève - toi et marche? Et Il poursuit ensuite : « C'est plus facile, et je vais maintenant prouver mon droit de le dire en disant avec effet, et avec une conséquence extérieure mettant son sceau à ma vérité, le mot plus dur, Lève-toi et marche . » ( Tranchée ) .

Luc 5:25 . A pris celui sur lequel il gisait . — Une indication de la réalité de la guérison. Il avait été porté par d'autres en présence de Jésus, mais on le voit maintenant partir en emportant avec lui la natte ou le matelas sur lequel il s'était couché.

Luc 5:26 . Peur .—Sentiment semblable à celui décrit dans Luc 5:8 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 5:17

La prétention du Christ à pardonner et ses attestations.—La partie importante de cette histoire n'est pas le miracle, mais le pardon qui le précède, et l'enseignement sur la relation entre l'œuvre invisible et perpétuelle du Christ sur la conscience des hommes et son œuvre visible sur leur état extérieur.

1. La première pensée suggérée est que notre besoin le plus profond est le pardon . La réponse du Christ à la foi qu'il a discernée ici semble hors de propos et hors de propos. « Homme, tes péchés te sont pardonnés », était loin des souhaits des porteurs ; mais c'était le chemin le plus court vers leur accomplissement, et va droit au cœur de l'affaire. Le malade sentait probablement que, quoi que ses amis veuillent pour lui, ce qu'il désirait le plus pour lui-même, c'était le pardon.

Et le pardon est notre premier besoin. La relation d'un homme avec Dieu est la chose la plus importante. Si c'est faux, tout est faux. La conscience que nous avons péché est la source de tout chagrin ; car la plus grande partie de notre misère vient soit de nos propres fautes ou de celles des autres, et le reste est nécessaire à cause du péché, afin de discipliner et de purifier. D'où la profonde sagesse du Christ et de son évangile de ne pas se moquer de la surface, mais d'aller droit au centre.

Le sage médecin accorde peu d'attention aux symptômes secondaires, mais s'attaque à la maladie. Christ rend l'arbre bon, et il fait confiance au bon arbre pour qu'il produise, comme il veut, de bons fruits. La première chose à faire, pour guérir la misère des hommes, est de les rendre purs, et le premier pas vers cela est de les assurer du pardon divin. Toutes les autres tentatives pour délivrer des hommes échoueront si cette blessure la plus profonde n'est pas traitée en premier.

II. Le pardon est un acte exclusivement divin . — Ceux qui maintenant dans leur cœur accusaient le Christ de blasphème avaient bien raison de croire que le pardon est la prérogative de Dieu. « Le péché » a à voir avec Dieu seulement ; le vice a à voir avec la morale ; le crime a à voir avec le droit humain; et le même acte peut être considéré sous l'un quelconque de ces trois aspects. Lorsqu'il est considéré comme un péché, seul Celui contre qui il a été commis peut le pardonner.

Le pardon, c'est principalement que l'amour de l'offensé aille au coupable, nonobstant l'offense. C'est l'amour s'élevant au-dessus du barrage que nous avons jeté à travers son cours, et se déversant dans nos cœurs. L'essence du pardon n'est pas la suspension de la peine, mais le don incontrôlé et sans amertume de l'amour de Dieu au pécheur. C'est ce dont nous avons besoin, et nous devons en avoir une déclaration divine précise. Une vague confiance dans la miséricorde possible d'un Dieu silencieux ne suffit pas : il faut entendre avec une certitude infaillible l'assurance du pardon.

III. Jésus revendique et exerce la prérogative divine du pardon . — S'il n'avait été qu'un homme, ses détracteurs auraient été justifiés de porter l'accusation de blasphème contre lui. Et il aurait été tenu, en tant qu'enseignant religieux et en tant qu'homme dévot, de dédaigner toute intention d'usurper la prérogative divine. Mais Il reconnaît leurs prémisses, puis affirme que Lui, le Fils de l'homme, a le pouvoir qu'eux et Lui conviennent de reconnaître n'appartenir qu'à Dieu.

"Aucun homme ne peut pardonner les péchés, mais Dieu seul. Je pardonne les péchés. Qui pensez-vous que je suis, moi, le Fils de l'homme ? Nous sommes sûrement ici confrontés à une alternative très nette : soit Jésus était un blasphémateur audacieux, soit il était Dieu manifesté dans la chair. Tout le contexte nous interdit de prendre ces mots : « Tes péchés te sont pardonnés », comme autre chose que l'amour divin effaçant les transgressions de l'homme ; et si Jésus-Christ les a dits, aucune hypothèse ne peut sauver son caractère pour le respect non diminué du monde, mais celle qui voit en lui Dieu révélé dans l'humanité, le Fils de l'homme, qui est le Fils de Dieu, le juge des hommes, et leur Pardonneur.

IV. Jésus-Christ apporte des faits visibles pour attester sa puissance invisible . — Les phrases : « Tes péchés te sont pardonnés » et « Lève-toi et prends ta couche » sont également faciles à prononcer ; les accomplissements de ceux-ci sont également impossibles à réaliser pour un homme ; mais la différence entre eux est que l'un peut être contrôlé et l'autre non. Il fera l'impossible visible, et les laissera juger s'il peut faire l'invisible ou non.

Bien sûr, le miracle était un témoignage de son droit d'assumer la prérogative divine, et de l'efficacité de son annonce de pardon, seulement s'il l'a fait (comme il a supposé pardonner) en vertu de son être d'une manière tout à fait unique le détenteur du pouvoir divin. S'Il a fait l'un en tant que simple ministre et bénéficiaire de ce pouvoir, en tant que Moïse ou Elie, Il doit faire l'autre de la même manière, i.

e. déclarer simplement que Dieu a pardonné au pécheur. Mais l'empreinte même de tous ses miracles est qu'ils sont à lui d'une manière parfaitement unique. Certes, « le Père qui habite en moi, il fait les œuvres » ; mais cette demeure du Père en lui était sans exemple et présupposait sa propre divinité. Remarquez donc que notre Seigneur nous enseigne ici la puissance de ses miracles comme preuves de sa divinité, et expose avec lucidité l'importance relative du miracle et du pardon intérieur qu'il atteste. Le miracle est subordonné à l'œuvre supérieure et permanente d'apporter le pardon et la paix aux pécheurs.

Les effets secondaires et visibles de l'Évangile constituent une preuve très forte de la réalité des prétentions du Christ à exercer le pouvoir invisible du pardon. Des hommes récupérés, des passions apprivoisées, des maisons faites, au lieu de pandémoniums, des maisons de Dieu, sont des preuves que le pardon qu'il donne n'est pas une simple illusion . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 5:17

Luc 5:17 . Christ pardonnant le péché .

I. Péché et maladie. —Christ a pardonné le péché en premier, montrant qu'il le considérait comme étant venu en premier, la maladie étant dans une certaine mesure le résultat du péché. Il y a une punition pour le péché dans cette vie. S'il n'est pas vu dans le cadre physique, il est vu dans la conscience endormie, le cœur endurci.

II. Foi et pardon. —L'homme savait qu'il avait besoin d'être guéri et croyait que le Christ pouvait et le guérirait. S'il n'admettait pas encore pleinement que le péché était à la racine de sa maladie, les paroles du Christ l'ont arrangé, et il l'a confessé dans son cœur. Le péché blesse non seulement l'homme, mais Dieu. David a dit : « J'ai péché contre toi seul », alors qu'il avait péché contre les autres et contre lui-même.

Ce péché entraîne le fardeau de la culpabilité. Ce fardeau peut être éliminé. Le pire effet du péché peut être, et à un prix élevé, a été supprimé. Il est aussi facile de dire : « Tes péchés te soient pardonnés » que de dire : « Lève-toi et marche. Mais le premier est plus difficile à réaliser. La nature ne pardonne jamais, est impitoyable envers ceux qui se mettent en travers de son chemin. L'homme ne peut pas pardonner complètement : seul Dieu peut pardonner de manière à restaurer l'amour et la confiance. Mais ce n'est pas facile, même pour Dieu, de le faire. Ne devrions-nous pas valoriser davantage le pardon ? C'est une bénédiction plus grande et meilleure que la guérison corporelle. — Hastings .

Luc 5:17 . « Pharisiens et docteurs de la loi siégeant à côté . » — C'est-à- dire occupant des places d'honneur et de prééminence ; assis comme critiques pour juger l'enseignement et les actions de Jésus. Leur manque de sympathie pour lui et leurs préjugés les amenèrent bientôt à se heurter à lui. Nous ne pouvons vraiment apprendre du Christ et le comprendre qu'en abandonnant l'attitude des critiques et en adoptant celle d'une foi humble et enfantine. Le pouvoir de guérir était présent avec Christ, mais c'était seulement la foi qui pouvait lui donner une portée libre. Une telle foi s'est manifestée dans l'incident qui suit.

Luc 5:18 . Porter les fardeaux les uns des autres .

I. C'est le genre d'aide que nous devons nous apporter les uns aux autres . — Il y en a beaucoup autour de nous qui ont besoin d'une telle aide.

II. Il existe de nombreuses façons d'accomplir ce devoir de bon voisinage .

III. Il y a eu coopération dans ce travail . — On n'aurait pas pu faire ce travail. Il en fallait quatre. Unis, ils n'ont eu aucune difficulté. Il en est ainsi pour aider les pécheurs à Christ. Il y a de la force dans l'union des cœurs et des mains, quand un seul ne peut emmener son ami au Sauveur . — Miller .

Intercession pour les autres. —Il est clair que la foi de ceux qui l'ont porté a été utile au malade et a particulièrement touché notre Sauveur. Il est vrai que les vierges sages ne peuvent pas prêter leur huile à ceux qui n'en ont pas, que nul n'est sauvé par la foi et les prières d'un autre, s'il ne croit pas lui-même. Mais il y a une place pour l'intercession pour les autres. Un cœur croyant peut, par la prière et la supplication, prévaloir auprès de Dieu pour donner à un autre un cœur et une foi nouveaux.

Les paroles d'Ambroise à Monique, pleurant les péchés de son fils Augustin, expriment magnifiquement cette vérité : « Il est impossible que tant de larmes d'un cœur croyant soient vaines. Tu verras que Dieu fera fondre le cœur du fils de tes larmes et l'amènera à la repentance et à la foi. Et cela s'est passé comme l'évêque l'avait dit.

Luc 5:19 . « Laissez-le descendre à travers le carrelage . » — Une belle illustration de l'adage : « Le royaume des cieux souffre de violence, et les violents le prennent par la force » ( Matthieu 11:12 ).

Luc 5:20 . Leur foi. —Qui a persisté malgré les obstacles jusqu'à ce que le malade soit amené en sa présence. La sainte hardiesse manifestée ne pouvait que lui plaire. Il est intéressant d'observer que la foi des porteurs est d'une sorte que le Christ approuve et récompense : ce fait devrait nous encourager à intercéder pour les autres.

Autant qu'il paraît, le malade était entièrement passif et n'offrait aucune requête pour lui-même. En réponse à la question : Jusqu'où les hommes tirent-ils profit de la foi des autres, Calvin dit : « Il est certain que la foi d'Abraham a profité à sa postérité lorsqu'il a embrassé l'alliance gratuite offerte à lui et à sa postérité. Nous devons avoir une croyance similaire à l'égard de tous les croyants, que, par leur foi, la grâce de Dieu s'étend à leurs enfants et aux enfants de leurs enfants, même avant leur naissance. Il est également hors de tout doute que les bénédictions terrestres sont souvent, pour le bien des pieux, accordées aux incroyants. »

La foi vue dans les uvres. —Les efforts des amis du malade ont été racontés—

I. Une foi très forte . — La meilleure preuve de la foi est l'effort que nous faisons pour obtenir le prix de la foi. Point n'est besoin de paroles ou de protestations là où des actes de foi attestent son existence.

II. Le Christ voit la foi . — Il la voit dans le cœur où elle s'exerce, avant qu'il n'y en ait eu aucune expression en paroles ou en actes ; mais l'accent est mis ici sur le fait qu'il le voit en acte, et qu'il se réjouit lorsqu'il est mis en évidence par les œuvres. Il entend des prières sans paroles ; mais là où c'est possible, la prière doit s'incarner dans l'acte. Dieu veut voir notre foi.— Miller .

« Tes péchés te sont pardonnés . » — Il est évident que tandis que les pensées de ses amis étaient concentrées sur la guérison de sa maladie physique, l'homme lui-même était principalement préoccupé par son état spirituel. Il semble aussi avoir été abattu, sinon désespéré, puisque les premières paroles du Christ à lui, comme le dit saint Matthieu ( Luc 9:2 ), étaient : « Fils, prends courage.

» Du mot « fils » (litt. « enfant »), nous comprenons qu'il n'était que jeune en années. Probablement la référence à ses péchés avant que la guérison ne soit opérée s'explique par le fait que la maladie est la conséquence de cours pécheurs.

Une déclaration de pardon. —Les paroles d'absolution ne sont pas seulement optatives, pas un simple désir qu'il en soit ainsi, mais déclarent qu'il en était ainsi : les péchés de l'homme ont été pardonnés. Ils ne déclaraient pas non plus seulement quelque chose qui se passait dans l'esprit et l'intention de Dieu ; mais, alors même que les paroles étaient prononcées, il se répandait dans son cœur le sens du pardon et de la réconciliation avec Dieu . — Tranchée .

Le pardon du péché et la remise de la peine. —Il s'écoula donc un intervalle entre le pardon du péché et la remise de la peine que le péché avait apportée. Dans ce cas, ce n'était qu'un court intervalle. Dans bien d'autres cas, les hommes doivent supporter longtemps, et peut-être de leur vivant, les conséquences pénales de leurs péchés, même s'ils ont obtenu le pardon. Mais dans leur cas il y a cette compensation, que le déplaisir de Dieu étant ôté, leurs souffrances ne sont plus des châtiments.

Luc 5:21 . « Prononce des blasphèmes . » — De leur point de vue, puisqu'ils considéraient le Christ comme un simple homme, l'objection soulevée par les scribes et les pharisiens était parfaitement justifiable. Leur faute résidait dans l'aveuglement spirituel coupable qui les empêchait de reconnaître sa gloire divine.

Blasphème . — L'antiquité profane ignorait le sens biblique profond du mot « blasphème ». Au sens où ils l'entendaient, cela signifie seulement, d'abord, dire du mal de qui que ce soit ; et deuxièmement, de prononcer des paroles de mauvais pressentiment. Seul le monothéisme conduit à la véritable notion de blasphème, qui dénote non seulement des imprécations, et des paroles injurieuses contre Dieu, mais plus spécialement l'assomption de la part de la créature de l'honneur appartenant au Créateur ( Jean 10:33 ).- Olshausen .

En quoi consiste ce péché . — Le blasphème, c'est quand

(1) des choses indignes sont attribuées à Dieu,
(2) lorsque l'honneur qui Lui est dû est refusé, et
(3) lorsque ce qui est spécialement à Lui est conféré à ceux à qui il n'appartient pas . — Bengel .

Tous les péchés sont contre Dieu. —Ils sont contre Dieu seul ( Psaume 51:4 ). Ils peuvent être des blessures et des cruautés envers les autres, mais, en tant que péchés, ils ne sont relatifs qu'à Dieu . Et c'est pourquoi Dieu seul peut leur pardonner . — Morison .

Absolution . — La croyance en un pouvoir humain d'absolution garde une emprise tenace sur l'humanité. Le sauvage croit que son prêtre peut le protéger des conséquences du péché. Il n'y avait pas un peuple dans l'antiquité qui n'eût des dispensateurs de la faveur divine. Cette même croyance passa du paganisme au romanisme. Elle fut exposée à l'époque de la Réforme : toute l'idée d'un sacerdoce humain fut prouvée sans fondement, la médiation humaine fut violemment contestée, et les hommes furent renvoyés à Dieu comme le seul absolveur.

Pourtant, encore maintenant, trois siècles après, la croyance est plus forte que jamais. La question n'est pas résolue en niant simplement l'erreur. Le cœur aspire à l'assurance humaine du pardon et ne peut être satisfait que par la vérité positive.

I. L'impuissance de la négation . — « Personne ne peut pardonner les péchés, mais Dieu seul. Les pharisiens niaient l'efficacité de l'absolution humaine : mais qu'ont-ils fait par une telle négation ? Ils ne conféraient aucune paix ; ils n'ont produit aucune sainteté. Ils ont été surpris d'entendre un homme annoncer librement le pardon. Il leur est apparu une licence donnée au péché. Si ce nouvel Enseignant parcourait le pays en disant aux pécheurs d'être en paix, d'oublier le passé et d'aller de l'avant, en priant la conscience des hommes de se reposer et en leur ordonnant de ne pas craindre le Dieu qu'ils avaient offensé, mais de se confier en Lui, que deviendraient la morale et la religion ? Que restait-il pour les retenir du péché ? Car redouter Dieu, et ne pas L'aimer et Lui faire confiance, était leur conception de la religion.

Une autre classe d'hommes, les scribes, niait également le pouvoir humain d'absolution. C'étaient des hommes au savoir lourd et aux définitions précises. Ils pourraient définir le nombre exact de mètres qui pourraient être parcourus le jour du sabbat sans enfreindre la loi ; ils pouvaient décider de l'importance respective de chaque devoir, et dire quel était le grand commandement de la loi. Le scribe est l'homme qui fait de la religion une étiquette ; son idée de Dieu est celle d'un monarque, contre qui la transgression est une offense à la loi ; et lui, le scribe, est là pour expliquer les conditions prescrites sous lesquelles l'offense peut être expiée.

Et il y a des scribes de nos jours, qui n'ont d'idée de Dieu que comme un juge irrité, et prescrivent certaines méthodes pour l'apaiser — certains prix — en contrepartie desquels il est prêt à vendre le pardon. Qu'est-ce qui est étonnant que beaucoup s'écrient : « Vous avez restreint l'amour de Dieu et rétréci le chemin vers le ciel : vous m'avez terrifié avec tant de pièges et d'embûches, de tous côtés, que je n'ose marcher du tout. Donnez-moi la paix; donnez-moi des conseils humains : je veux un bras humain sur lequel s'appuyer.

II. La puissance de la vérité positive . — Qu'est-ce que le pardon ? C'est Dieu réconcilié avec nous. Qu'est-ce que l'absolution ? C'est la déclaration faisant autorité que Dieu est réconcilié. Autoritaire, c'est-à-dire un réel pouvoir de transmettre un sentiment et un sentiment de pardon. C'est le pouvoir du Fils de l'homme sur terre de pardonner les péchés. C'est l'homme, image de Dieu, représentant par son pardon sur terre le pardon de Dieu au ciel.

L'absolution est la transmission à la conscience de la conviction du pardon ; absoudre, c'est libérer — consoler en fortifiant — se reposer de la peur. Le Sauveur émancipé du péché par la gratuité de l'absolution. Au moment où les sentiments du pécheur ont changé envers Dieu, il a proclamé que Dieu s'était réconcilié avec lui. De là vint sa merveilleuse puissance avec les cœurs pécheurs et égarés ; d'où la vie et l'impulsion nouvelle qu'il a communiquées à l'être et à l'expérience de ceux avec qui il s'est occupé.

La puissance d'absolution est le secret central de l'évangile. Le salut est inconditionnel : pas une offre, mais un cadeau ; pas bouché par les conditions, mais libre comme l'air que nous respirons. Et le pouvoir qu'exerçait le Christ de déclarer le pardon, Il l'a délégué à Son Église : « Quiconque vous remet les péchés, ils sont remis. Un exemple de l'utilisation de ce pouvoir est donné dans 2 Corinthiens 2:10 .

L'apôtre absout un homme parce que la congrégation l'absout ; non pas comme plénipotentiaire surnaturellement doué pour transmettre un bienfait mystérieux, mais comme lui-même organe et représentant de l'Église. Le pouvoir d'absolution appartenait donc à l'Église et à l'apôtre par l'Église. C'était un pouvoir appartenant à tous les chrétiens : à l'apôtre, parce qu'il était chrétien, non parce qu'il était apôtre.

Un pouvoir sacerdotal, sans doute, car le Christ a fait de tous les chrétiens des rois et des prêtres. Par chaque acte magnanime, par chaque pardon gratuit avec lequel un homme pur pardonne, ou implore la miséricorde, ou assure le pénitent, il proclame cette vérité, que "le Fils de l'homme a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés" - il expose le sacerdoce puissance de l'humanité — il absout : que la théologie dise ce qu'elle veut de l'absolution, il donne la paix à la conscience — il est un type et une assurance de ce qu'est Dieu — il brise les chaînes et libère le captif . — Robertson .

Une guérison différée. —Il semble difficile que les « docteurs de la loi » soient autorisés à intervenir.

I. Mais il était bon pour eux que la guérison ait été retardée jusqu'à ce qu'ils aient fixé un test par lequel ils essaieraient Jésus, jusqu'à ce qu'il ait réduit leurs doutes à un seul problème défini, puis l'ait rencontré triomphalement. Et-

II. Et c'était bon pour le paralytique lui - même . Cela lui laissait le temps de réfléchir aux paroles de grâce : « Tes péchés te sont pardonnés », de ressentir leur puissance, de mettre leur consolation à cœur. Dieu tardera souvent à exaucer nos prières, parce qu'il nous aime, parce qu'il veut nous assurer que nous sommes vraiment à lui . — Cox .

L'intérieur certifié par l'extérieur . — Le Sauveur, de la manière la plus heureuse qu'on puisse imaginer, ramène l'affaire à la plus simple des questions. Il n'y avait pas besoin d'une longue discussion. Toute l'affaire pouvait être réglée en quelques mots. L'intérieur pouvait être certifié par l'extérieur, sans aucune circonlocution ; le haut pourrait se refléter par le bas, immédiatement ; l'invisible pouvait se manifester dans le visible, d'un seul coup.

Et si, par conséquent, cela leur était plus satisfaisant, ou portait plus de preuves de l'autorité divine, Il pourrait prononcer quelques mots de fiat en référence au visible, et vers le bas et vers l'extérieur ; et Il le ferait aussi facilement qu'Il l'avait dit avec autorité : Tes péchés ont été pardonnés . Ils pourraient remettre en question Son autorité pour dire : Tes péchés ont été pardonnés , dans la mesure où ils ne pouvaient pas réellement voir la révocation des péchés.

Mais si quand Il dit : Lève - toi, prends ton lit et marche , ils pouvaient voir de leurs yeux que le décret était accompli, alors ils n'auraient sûrement aucune raison juste de remettre en question la plénitude de l'autorité divine qui était derrière tout qu'il disait et faisait . — Morison .

Luc 5:22 . " Percevaient leurs pensées . " — La perspicacité surnaturelle du Christ est clairement indiquée dans ce récit. Les pensées secrètes des hommes lui sont ouvertes.

(1) Il reconnaît la pénitence et la foi de celui qui souffre, bien qu'il ne prononce aucun mot, et
(2) Il perçoit et suit les raisonnements des scribes et des pharisiens incrédules.

Luc 5:23 . « Que ce soit plus facile , » etc. , c'est - à proférer des mots qui conduisent à aucune conséquence visible, ou à prononcer des mots qui sont destinés à perturber le cours visible de la nature? Notre-Seigneur ne compare pas les actes eux-mêmes, mais la sûreté de revendiquer le pouvoir de les accomplir . — Burgon .

Luc 5:24 . « Mais afin que vous sachiez . » — Le miracle visait non seulement à récompenser la foi de ceux qui avaient recherché cet avantage de Christ, mais aussi à convaincre les spectateurs incrédules de sa véritable puissance et de ses véritables prétentions. Nous pouvons y voir sa miséricorde envers même ceux qui avaient le cœur dur et qui l'accusaient de blasphème. Il leur donnerait un signe qui leur permettrait de surmonter leur incrédulité.

La conscience du Christ de l'autorité divine. —Comme le Sauveur doit avoir pleinement conscience de son autorité et de sa puissance divines ! Toute son influence dans le pays et dans le monde en général, dans l'âge et pour tous les âges, était comme tremblante dans la balance, et menacée pour ainsi dire sur le résultat de son décret. Si l'échec avait été le résultat, Son humiliation aurait été écrasante et définitive.

Le prétendu blasphème de son hypothèse en référence au pardon des péchés aurait été démontré. Le triomphe de ses censeurs aurait été complet et légitime. Ceci étant évidemment le cas, il devait savoir, avant de parler, qu'il n'y avait vraiment aucun danger ; autrement, son décret aurait vacillé sur sa langue, et aurait, en effet, été tout à fait inconciliable avec le plus bas degré de prudence, sans parler des plus hauts degrés de bon sens et de sincérité . — Morison .

« Pouvoir sur terre . » — Dans les mots « pouvoir sur terre », il y a une opposition tacite au « pouvoir dans les cieux ». Ce pouvoir n'est pas exercé comme vous le jugez, seulement par Dieu au ciel, mais aussi par le Fils de l'homme sur la terre. Vous affirmez à juste titre qu'elle n'est exercée que par celui qui habite dans les cieux ; mais Lui, qui, en la personne du Fils de l'homme, est descendu aussi sur la terre, a fait tomber ici cette puissance avec Lui . — Tranchée .

Force accordée . — « Je te le dis, lève-toi !

I. Un ordre étrange . — L'homme était paralysé. Il était impuissant comme un cadavre. Pourquoi Jésus lui a-t-il demandé une telle impossibilité ?

II. Comme la volonté obéit le pouvoir revient .

III. Il en est de même dans la vie spirituelle .

IV. La force ne viendra que lorsque nous essaierons d'obéir . — Miller .

Luc 5:25 . " A pris ce sur quoi il gisait . " - Une natte ou un canapé. « Le lit l'avait porté ; maintenant il porte le lit » ( Bengel ). Il y a une touche de triomphe dans cette description de toute la force donnée au paralytique.

Luc 5:26 . « Ils ont glorifié Dieu . » — Rien n'est dit quant à l'effet produit par ce miracle sur les scribes et les pharisiens incrédules ; mais on nous dit que l'homme lui-même et la multitude ont rendu gloire à Dieu. C'était, en effet, un accomplissement de l'effet que Jésus désirait accomplir.

« Des choses étranges . » - Ie

(1) la prétention de pouvoir pardonner les péchés, et
(2) le miracle opéré à l'appui de cette prétention. La pensée a dû être excitée dans de nombreux esprits que Dieu n'aurait pas donné le pouvoir d'opérer ce miracle à quelqu'un qui aurait vraiment été coupable de blasphème ou aurait enfreint la prérogative divine de miséricorde envers les pécheurs.