Luc 5:33-39

NOTES CRITIQUES

Luc 5:33 .-St. Luc omet ici le fait remarquable, noté par saint Matthieu et saint Marc, que les disciples de Jean-Baptiste se sont joints aux disciples des pharisiens pour poser cette question. Jeûne souvent, etc. — C'est-à- dire suivre l'exemple ascétique de leur maître. Faites des prières. —Plutôt, « faites des supplications » (RV).

Luc 5:34 . Enfants de la chambre de la mariée . — Les garçons d'honneur ou amis de l'époux : ils l'ont accompagné jusqu'à la maison de la mariée et ont escorté les nouveaux mariés jusqu'à leur nouvelle demeure. Cela fut suivi d'une fête : le jeûne et le deuil seraient donc déplacés. La figure est singulièrement appropriée, car le Baptiste lui-même avait parlé de Jésus comme de l'Époux ( Jean 3:29 ).

Luc 5:35 . Emporté. —Une mort violente est ici évoquée, comme dans la conversation précédente avec Nicodème ( Jean 3:14 ). Alors ils jeûneront . — C'est-à- dire qu'ils auront des raisons de jeûner et de pleurer : les expressions extérieures de la douleur seront appropriées. Ni ici ni dans aucune autre partie du Nouveau Testament, le jeûne n'est prescrit.

Luc 5:36 . — La RV est beaucoup plus claire : « Personne ne déchire un morceau d'un vêtement neuf et le met sur un vieux vêtement ; sinon il déchirera le nouveau, et aussi le morceau du nouveau ne s'accordera pas avec l'ancien. Dans les passages parallèles de saint Matthieu et de saint Marc, la figure est légèrement variée : l'accent y est mis sur l'idée de rapiécer le vieux vêtement avec un morceau de tissu neuf et non rempli, qui avec le temps rétrécira et fera du mal à la partie jusque-là indemne de l'ancien.

Ici, un nouveau vêtement est gâté afin d'obtenir un patch pour l'ancien, qui n'est pas d'accord avec lui. L'idée de ce verset et des suivants est que la nouvelle vie du christianisme n'est pas adaptée aux anciennes formes du judaïsme : il aura ses propres jeûnes et fêtes, mais ceux-ci correspondront à son propre caractère distinctif.

Luc 5:37 . Bouteilles de Ie vin peaux. Les vieilles peaux seraient déchirées si elles étaient remplies de nouveau vin de fermentation.

Luc 5:38 . Vin nouveau … bouteilles neuves.—Plutôt, « Vin nouveau… outres fraîches » (RV). Et les deux sont préservés .-Omis dans RV

Luc 5:39 . Tout de suite .—Omis : omis dans RV L'ancien est meilleur. —Au contraire, « l'ancien est bon » (RV). C'est une excuse très aimable, pour ainsi dire, pour ceux qui s'étaient habitués à l'ancien système religieux et ne pouvaient pas encore accepter et apprécier le « vin nouveau » du christianisme. L'ancien n'est pas meilleur en soi, mais meilleur à leurs yeux.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 5:33

Une leçon de liberté religieuse.—De la question posée ici, nous apprenons incidemment qu'en matière de jeûne, l'école des baptistes et la secte des pharisiens étaient d'accord dans leur pratique générale. Comme Jésus l'a dit aux pharisiens à une date ultérieure, Jean est venu à sa manière de la justice légale. Mais il s'agissait d'une rencontre d'extrêmes ; car il n'y a pas deux partis religieux plus éloignés à certains égards que les deux qui viennent d'être nommés.

Mais la différence résidait plutôt dans les motifs que dans les actes extérieurs de leur vie religieuse. Tous deux faisaient les mêmes choses – jeûnaient, pratiquaient les ablutions rituelles, faisaient de nombreuses prières – mais ils les faisaient avec un esprit différent. Jean et ses disciples accomplissaient leurs devoirs religieux dans la simplicité, la sincérité pieuse et le sérieux moral ; les Pharisiens, en tant que classe, faisaient tous ces travaux avec ostentation, hypocritement et comme des sujets de routine mécanique.

Jésus a répondu à la question, remarquable à la fois par son originalité, son sens et son pathétique, exposant dans un style parabolique vivant les grands principes par lesquels la conduite de ses disciples pouvait être justifiée, et par lesquels il désirait la conduite de tous ceux qui portaient sa nom à réglementer. Jésus ne blâme pas les disciples de Jean de jeûner, mais se contente de défendre ses propres disciples de s'être abstenus de jeûner.

Il prend la position de celui qui dit virtuellement : "Jeûner peut être bon pour vous, disciples de Jean : ne pas jeûner est également bon pour Mes disciples." Dans sa réponse, il se sert de trois similitudes belles et suggestives.

I. Les enfants de la chambre nuptiale . — Sa réponse est à cet effet : « Je suis l'Époux, comme l'a dit Jean ; il est juste que les enfants de la chambre nuptiale viennent à Moi ; et il est aussi juste que, lorsqu'ils sont venus, ils adaptent leur mode de vie à leurs circonstances modifiées. C'est pourquoi ils font bien de ne pas jeûner, car le jeûne est l'expression de la tristesse ; et comment devraient-ils être tristes en Ma compagnie ! Autant les hommes pourraient être tristes à une fête de mariage.

Les jours se sont quand les enfants de la mariée-chambre doit être triste, car l'Epoux ne sera pas toujours avec eux; et à l'heure sombre de son départ, il sera naturel et opportun pour eux de jeûner, car alors ils seront d'humeur à jeûner – pleurant, se lamentant, triste et inconsolable. Le principe est que les hommes doivent jeûner lorsqu'ils sont tristes, ou dans un état d'esprit proche de la tristesse - absorbé, préoccupé - comme lors d'une grande crise solennelle dans la vie d'un individu ou d'une communauté, comme celle de l'histoire de Pierre. , lorsqu'il s'exerça sur la grande question de l'admission des Gentils dans l'Église, ou comme celle de l'histoire de la communauté chrétienne à Antioche, lorsqu'ils allaient ordonner les premiers missionnaires dans le monde païen.

La doctrine du Christ est que le jeûne dans toutes les autres circonstances est forcé, contre nature, irréel, une chose que les hommes peuvent être amenés à faire pour une question de forme, mais qu'ils ne font pas avec leur cœur et leur âme. « Pouvez-vous faire jeûner les enfants de la chambre des fiancés pendant que le fiancé est avec eux ? » demanda-t-il, affirmant virtuellement que c'était impossible.

II. Le nouveau patch sur le vieux vêtement, et le vin nouveau dans de vieilles outres . faire respecter la loi de congruence en ce qui concerne le jeûne et les questions similaires, c'est-à-dire montrer que dans tout service religieux volontaire , où nous sommes libres de régler notre propre conduite, l'acte extérieur doit correspondre à la condition intérieure de l'esprit. , et qu'aucune tentative ne devrait être faite pour imposer des actes ou des habitudes particuliers aux hommes sans se référer à cette correspondance.

« Dans les choses naturelles, voulait-il dire, nous observons cette loi de congruence. Personne ne met un morceau de tissu neuf sur un vieux vêtement. Les hommes ne mettent pas non plus de vin nouveau dans de vieilles outres, et cela non seulement par égard pour les convenances, mais pour éviter de mauvaises conséquences. Le bon tissu serait gaspillé, le patchwork serait inconvenant et insatisfaisant, et les vieilles bouteilles de peau éclateraient sous la force de fermentation de la nouvelle liqueur, et le vin serait renversé et perdu.

» Le vieux tissu et les vieilles bouteilles dans ces métaphores représentent les vieilles modes ascétiques de la religion ; le nouveau tissu et le nouveau vin représentent la nouvelle vie joyeuse en Christ, non possédée par ceux qui ont obstinément adhéré aux anciennes modes. Les paraboles s'appliquaient principalement à l'époque de Christ, mais elles peuvent s'appliquer à toutes les époques de transition ; en effet, ils trouvent une nouvelle illustration dans presque chaque génération.

Le vin nouveau est toujours en train d'être produit par la vigne éternelle de la vérité, exigeant dans certains détails de croyance et de pratique de nouvelles bouteilles pour sa conservation, et recevant pour réponse l'ordre de se contenter des anciennes. Sans aller jusqu'à la dénonciation ou à la tentative directe de suppression, ceux qui soutiennent l'ancien s'opposent souvent au nouveau par la méthode plus douce du dénigrement. Ils font l'éloge du vénérable passé et l'opposent au présent, au détriment de ce dernier.

« Le vieux vin est largement supérieur au nouveau : comme celui-là est moelleux, doux, parfumé, sain ! comme l'autre est dur et fougueux ! Ceux qui le disent ne sont pas les pires des hommes : ils sont souvent les meilleurs ; les hommes de goût et de sensibilité, les doux, les respectueux et les bons, qui sont eux-mêmes d'excellents échantillons du vieux millésime. Leur opposition forme de loin l'obstacle le plus redoutable à la reconnaissance et à la tolérance publiques de ce qui est nouveau dans la vie religieuse ; car elle crée naturellement un fort préjugé contre toute cause lorsque les saints la désapprouvent.

Observez donc comment le Christ répond aux honnêtes admirateurs du vieux vin. Il concède le point ; Il admet que leur préférence est naturelle. C'est comme s'il avait dit : « Je ne m'étonne pas que vous aimiez le vieux vin de la piété juive, fruit d'un très ancien millésime. Mais quoi alors ? Les hommes s'opposent-ils à l'existence du vin nouveau, ou refusent-ils de l'avoir en leur possession, parce que l'ancien est supérieur en saveur ? Non; ils boivent l'ancien, mais ils conservent soigneusement le nouveau, sachant que l'ancien s'épuisera et que le nouveau se réparera avec l'âge.

De même, vous devez vous comporter envers le vin nouveau de mon royaume. Vous ne le désirez peut-être pas tout de suite, car il est étrange et nouveau ; mais vous pourriez sûrement vous en occuper avec plus de sagesse que de simplement le rejeter, ou le renverser et le détruire ! » Trop rarement pour le bien de l'Église, les amoureux des anciennes voies ont compris la sagesse du Christ, et les amoureux des nouvelles voies ont sympathisé avec sa charité. Quand les jeunes hommes et les vieillards, les libéraux et les conservateurs, les chrétiens larges et étroits, apprendront-ils à se supporter les uns les autres, oui, à reconnaître chacun dans l'autre le complément nécessaire de sa propre partialité ? — Bruce .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 5:33

Luc 5:33 . « Tes disciples mangent et boivent . » — La deuxième accusation est encore portée contre les disciples : c'est que non seulement ils festoient parfois avec des publicains, mais n'observent ni les jeûnes juifs ni ceux pratiqués par les disciples de Jean-Baptiste, et ne vous engagez pas dans des actions déclarées de prière et de jeûne.

La forme sous laquelle l'objection est formulée laisse ouverte la question de savoir si les disciples de Jésus n'étaient pas attentifs aux règles qu'ils avaient reçues de lui, ou agissaient comme ils le faisaient conformément à l'esprit de son enseignement.

Luc 5:34 . Le présent et l'avenir . — La réponse de Jésus est virtuellement que ces actions de dévotion (bien qu'il ne mentionne que le jeûne) devraient être spontanées — l'expression d'un sentiment réel — et non l'objet d'une législation et d'un commandement. Il ne parle pas du jeûne comme d'une ascèse inutile, mais comme d'une pratique inappropriée pour ses disciples à ce stade de leur vie religieuse.

Pendant qu'il était avec eux, leur joie était totale et le jeûne serait déplacé : un temps viendrait où il leur serait enlevé, et ils seraient d'humeur à jeûner. [De la même manière, il n'a pas imposé de formes de prière; mais lorsque les disciples, émus par son exemple, lui demandèrent de leur apprendre à prier, il accéda aussitôt à leur désir ( Luc 11:1 ).

] Le temps de deuil auquel le Christ se réfère ne doit pas être limité à la courte période après sa mort et avant que ses disciples ne soient assurés de sa résurrection. Il faut comprendre toute la période de sa séparation d'avec l'Église, le temps pendant lequel, en l'absence de l'Époux céleste, l'Église est exposée aux épreuves et à l'oppression (cf. Luc 18:7 ).

Le contraste entre les pensées de Luc 5:34 et Luc 5:35 est très frappant : dans l'une, Jésus parle du temps présent comme étant joyeux — l'Époux se réjouissant dans l'épouse ; dans l'autre, l'ombre de la mort tombe sur la scène, et il dépeint la douleur de la séparation.

Jésus l'Époux. —Il est à noter que Jésus se compare à un époux . Il reprend ainsi la représentation de sa relation qui a été faite par Jean lui-même, et pas improbable à l'audition de ces mêmes disciples qui l'interrogeaient maintenant ( Jean 3:29 ). Il se souvient aussi, pour ainsi dire, de ces fréquentes représentations de l'Ancien Testament qui culminent dans le Quarante-cinquième Psaume et le Cantique de Salomon, et qui réapparaissent de manière si intéressante dans l'Épître aux Éphésiens ( Luc 5:22 ) et le livre de l'Apocalypse ( Luc 19:7 ; Luc 21:9 ).

L'Église est l'épouse de Jésus. Jésus est l'époux de son peuple croyant. L'amour entre eux est ineffable ; mais les saints courtisans et les vainqueurs ont tous été de son côté . — Morison .

La conscience messianique de Jésus. —Ces versets montrent clairement que, dès le début de son ministère, Jésus

(1) réalisé le fait qu'il était le Messie,

(2) qu'il a identifié sa venue avec celle de Jéhovah, le mari d'Israël et de l'humanité ( Osée 2:19 ), et

(3) qu'alors il prévoyait et annonçait déjà une mort par violence qu'il devait subir . — Godet .

Luc 5:36 . Vêtements et outres. —Par ces illustrations, notre Seigneur a donné une leçon sur—

I. Le charme du naturel et la loi de congruence en religion . — Les temps de transition sont critiques. Jésus enseigne qu'il n'était pas venu pour rafistoler le pharisaïsme, ni pour garnir le rabbinisme, ni pour verser ses doctrines dans les formes rigides du judaïsme ultérieur. De Lui était à ce jour une nouvelle ère.

II. Une jonction forcée de l'ancien et du nouveau serait préjudiciable à l'un et à l'autre . — La nouvelle force perturbe l'ancienne. Respectons la loi de congruence. La vie chrétienne avait besoin de ses propres formes de développement . — Fraser .

Luc 5:36 . « Un morceau d'un vêtement neuf . » — Jésus oppose maintenant l'esprit de l'ancienne dispensation à celui de la nouvelle ; et suggéré comme la conversation avait été par la fête dans la maison de Matthieu, les chiffres qu'il emploie, des robes et du vin, sont appropriés à l'occasion. La figure telle que la donne saint Luc est celle d'arracher un morceau d'un vêtement neuf pour rapiécer un ancien. Le préjudice causé est double :

(1) le nouveau vêtement est blessé, et

(2) le patch n'est pas d'accord avec l'ancien vêtement et lui donne un aspect étrange, de sorte que personne ne se soucierait de le porter. Saint Matthieu le donne sous la forme d'une déchirure de l'ancien vêtement ainsi réparé, aggravée par le nouveau « tissu non foulé » qui rétrécit et se détache du tissu dans lequel il a été inséré. Le point de la figure est que le système juif devenait maintenant « vieux et prêt à disparaître » ( Hébreux 8:13 ), et le Christ était sur le point de le remplacer par quelque chose de nouveau.

Les pharisiens avaient multiplié les jeûnes et les cérémonies, qui étaient comme des taches sur tout le système ; et même Jean-Baptiste n'avait rien de mieux à suggérer, mais avait suivi la même méthode dans son œuvre de réforme. Le Christ n'avait pas l'intention de réparer l'ancien vêtement, mais d'en donner un nouveau. « Tout le système paulinien, ce que l'apôtre lui-même appelle son évangile , le contraste entre les deux alliances, l'exclusion mutuelle de la règle de la loi et celle de la grâce, l'ancienneté de la lettre et la nouveauté de l'esprit ( Romains 7:6 ), qui forment la substance des épîtres aux Romains et aux Galates, sont ici contenus sous l'image familière d'un vêtement rapiécé avec un morceau de tissu ou d'un autre vêtement qui est neuf » ( Godet ).

Il y a quelque chose de très merveilleux dans la manière simple avec laquelle ces idées nouvelles et grandes sont lancées par Jésus - dans la facilité avec laquelle elles sont suggérées - sans effort, sans élaboration, et pourtant contenant une profondeur infinie de sens.

Luc 5:37 . « Vin nouveau… vieilles bouteilles . » — De la différence de principe entre l'ancienne dispensation et le nouveau Jésus passe aux personnes représentant les deux. Car dans ces figures consécutives des robes et du vin et des outres, nous avons, comme dans toutes les doubles paraboles, des idées nouvelles suggérées.

Les robes se réfèrent à différentes formes de vie religieuse, le vin nouveau à une vie intérieure et les outres aux personnes à qui cette vie est communiquée. Ceux qu'il choisit pour recevoir son enseignement et pour en devenir les organes étaient des « hommes nouveaux » : ce n'étaient pas ceux qui étaient devenus vieux et raides dans le cérémonial religieux, dont la vie religieuse avait pris un certain sens, et ne pouvait être troublée sans être éclaté.

Mais ils étaient marqués par une grande réceptivité ; et s'ils avaient beaucoup à apprendre, ils n'avaient rien à désapprendre. Ce sont bien des « enfants », mais ce qui leur est révélé, ce qui a été caché aux « sages et prudents ». Le résultat désastreux de la mise du vin nouveau dans de vieilles bouteilles est illustré dans l'histoire ultérieure de l'Église, lorsque « certains de la secte des Pharisiens qui croyaient » ( Actes 15:5 ) ont importé dans la société chrétienne leurs anciens préjugés et pratiques, et a tenté de contraindre tous à se conformer à la loi cérémonielle de Moïse.

L'histoire de cette controverse et du cours suivi par le parti judaïsant est un commentaire sur les mots : « Le vin nouveau éclatera les bouteilles, et sera renversé, et les bouteilles périront.

Luc 5:39 . « Personne… ne désire du nouveau . » — Jésus recommande ici de faire preuve de considération envers ceux qui ne sont pas en mesure d'apprécier instantanément la valeur de la nouvelle vie et du nouveau principe. C'est peut-être et c'est mieux que ce à quoi ils ont été habitués, mais ils auront besoin de temps pour se familiariser avec ses mérites. Il y a souvent quelque chose d'âcre et d'inquiétant dans l'enthousiasme du nouveau converti qui n'est pas le bienvenu pour ceux dont l'esprit n'est pas comme le sien, dans un bouillonnement d'idées et d'émotions nouvelles.

Qu'il ne compte pas comme ses ennemis, et ennemis de la vérité, ceux qui ne peuvent apprécier sa ferveur. Il y a toujours ceux qui s'accrochent aux anciennes voies, tout comme il y a toujours ceux qui empruntent de nouvelles voies. Les deux sont nécessaires pour composer le monde – les partis conservateur et progressiste. Au bout d'un moment, le vin nouveau vieillit, il s'adoucit et s'améliore en ton, et obtiendra tout le crédit pour les bonnes qualités qu'il possède. Il y a une touche d'humour vif dans l'image du connaisseur – « car il dit : Le vieux est bon. "