Luc 7:11-18

NOTES CRITIQUES

Luc 7:12 . Exécuté . — Les lieux de sépulture étaient hors des villes, pour éviter les souillures cérémonielles.

Luc 7:13 . Le Seigneur. —Ce titre pour Jésus se trouve beaucoup plus fréquemment dans les troisième et quatrième évangiles que dans le premier et le deuxième, et c'est peut-être une indication qu'ils ont été écrits quand le christianisme était assez répandu.

Luc 7:14 . La bière. -Un cercueil ouvert.

Luc 7:15 . Il livra . — Ceci est étroitement lié à ce qui est dit dans Luc 7:13 : « Il eut compassion d'elle. Cf. 1 Rois 17:23 ; 2 Rois 4:36 .

Luc 7:16 . La peur s'empara de tous . — Au contraire, « la peur s'empara de tous » (RV).

Luc 7:17 . Judée . — « Il est évident que le miracle de Naïn, comme étant une merveille de puissance plus grande que toutes celles dont Jésus avait fait preuve auparavant, a élevé sa renommée au plus haut point. Son nom se répandit à l'étranger, non seulement dans les environs immédiats de la ville où s'accomplit le miracle, mais aussi dans toute la Judée.

C'est là-dessus que la nouvelle de la puissance miraculeuse de notre Seigneur parvint au Baptiste dans sa prison » ( Commentaire du Président ). Une comparaison a souvent été établie entre les miracles de la résurrection des morts qui sont rapportés dans les évangiles. La fille de Jaïrus était nouvellement morte , le fils de la veuve était porté dans la tombe, tandis que Lazare était mort depuis quatre jours et son corps était dans la tombe, au moment de l'accomplissement des miracles respectifs par lesquels ils ont été rappelés à la vie. .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 7:11

Le Seigneur compatissant de la vie.—Observez—

I. La réunion des deux processions. —Jésus monte à la ville, suivi d'une foule considérable, et rencontre les funérailles qui sortent de la porte. Face à face se tiennent le Prince de la vie avec Ses serviteurs et les serveurs à la mort. L'homme mort, mort dans sa jeunesse, et au besoin, la mère solitaire, la foule compatissante ou bavarde - ceux-ci montrent les ravages de la mort, le chagrin qui assombrit tout amour humain et chaque foyer, et l'inutile, bien que bien intentionné , consolation que les hommes peuvent donner.

Cette procession va dans un sens, et Lui et les Siens dans l'autre. Ils entrent en contact, et sa puissance arrête la marche, renvoie les morts vivants et les personnes en deuil sont heureuses. Cette réunion peut représenter un symbole de toute Sa venue et Son œuvre. Pourquoi cette veuve aurait-elle dû être choisie parmi toutes les personnes en deuil qui ont enterré leurs morts ce jour-là, nous ne le savons pas. Les raisons de la distribution de ses dons nous dépassent généralement.

II. La pitié non sollicitée du Christ . — La vue de l'extrême douleur de la pauvre mère, qu'il savait réduite à la solitude totale, et probablement à la pauvreté, par la mort de son seul soutien de famille et objet d'amour, alla droit au cœur du Christ. . La misère L'appelait même si elle était muette. Sa virilité parfaite était parfaitement compatissante et n'était entravée par aucun égoïsme pour le plus libre écoulement de la pitié.

Une grande gloire de ce miracle est la spontanéité. Ni la demande ni la foi ne le précèdent. Comment devraient-ils? La mort était un mal final et inexorable, et aucune des trois résurrections enregistrées n'était en réponse à des prières ou à la croyance en son pouvoir. La dernière chose qui pouvait arriver à cette mère en pleurs, c'était que cet étranger, qu'elle était trop absorbée pour s'en apercevoir, pouvait lui rendre son fils.

Mais s'il n'y avait pas de prière, il y avait du chagrin et il y avait du besoin ; et le chagrin qu'il pouvait apaiser, et le besoin qu'il pouvait pourvoir, ne les faisaient jamais gémir à son oreille en vain. La plupart de ses miracles avaient une certaine foi en certaines personnes concernées comme condition préalable. Mais c'était une condition établie pour notre bien, pas pour le sien. Son amour et son pouvoir n'étaient liés à aucune manière de travailler, et sans qu'on le lui demande, qu'on ne lui fasse pas confiance, qu'on ne l'observe probablement pas, il ressent l'impulsion de pitié, qui est l'amour tourné vers la misère, et l'impulsion meut sa volonté toute-puissante. Alors qu'habituellement, il est encore habitué à être trouvé parmi ceux qui le cherchent, il trouve et bénit toujours ceux qui ne le recherchent pas.

III. Le Christ miséricordieux devient aussitôt le consolateur . — Il est très beau que les paroles apaisantes « Ne pleure pas » soient prononcées avant le miracle, comme s'il n'attendait même pas un instant avant de chercher à calmer la douleur. Mais les paroles qui sont impuissantes sur les autres lèvres, et qui ne font qu'accélérer les larmes, sont souveraines lorsqu'il les prononce. Rien n'est plus vide que les habituelles tentatives bien intentionnées de réconfort.

Quelle est l'utilité de dire de ne pas pleurer quand toute la cause des pleurs demeure ? Mais si nous savons qu'il est avec nous en difficulté et pouvons entendre son murmure de réconfort, l'acuité de la douleur est bercée, bien que la blessure demeure. Il a réconforté le cœur veuf par l'expression de sa sympathie avant de lui rendre ses morts, et il s'y révèle à tous comme le compatissant, et donc le consolateur même des douleurs qui dureront aussi longtemps que la vie.

Son "Ne pleure pas" n'est pas un reproche ni une vaine tentative d'arrêter l'expression sans toucher à la source du chagrin, mais est un spécimen de son travail continuel, et une prophétie du temps où "il n'y aura plus de chagrin, ni de pleurs. "

IV. À la compassion et au réconfort succède l'acte prodigieux de donner la vie . — Le regard et la parole du Christ à la mère ont montré son cœur, sinon son dessein, et ainsi les porteurs s'arrêtent dans une obéissance et une attente silencieuses. Jésus prononça deux mots — « Jeune homme, lève-toi » — comme pour le réveiller de son sommeil, et le jeune homme « s'assit ». Comme il serait ahuri de se retrouver là sur le cercueil, dans la lumière ardente, et avec cette foule autour de lui ! Il « se mit à parler » — des exclamations confuses, probablement, comme celles d'un homme soudain réveillé, ne sachant pas où il était ni comment il était arrivé là.

Comme les autres cas de résurrection, celui-ci soulève de nombreuses questions : le retour à la vie était-il une bonté pour le jeune homme ? comment l'expérience de la mort s'est-elle harmonisée avec celle de la terre ? et d'autres qui pourraient être soulevés mais sans réponse. Quant au premier d'entre eux, sans aucun doute, ceci et tous les cas sont présentés comme faits par compassion pour les personnes en deuil ; mais nous ne pouvons supposer que ce motif soit inconciliable à l'égard des personnes élevées, et nous pouvons être assurés que le gain de la mère n'a pas été atteint par la perte du fils. Probablement la restauration de sa vie corporelle fut le début de sa vie spirituelle.

Tout l'incident peut être considéré comme une révélation de la puissance du Christ, ou comme une révélation de l'impuissance de la mort. Le Christ se présente comme le Prince et le Donneur de vie. Sa parole suffit. Partout où se trouvait ce mort, il entendait et obéissait. La facilité avec laquelle le miracle est accompli contraste avec l'effort d'Élie et d'Élisée dans leurs actes analogues. La prise d'autorité par Christ est d'une pièce avec tout Son ton.

Le tout est sa proclamation qu'il est "Seigneur à la fois des morts et des vivants". Elle est aussi prophétique, car elle préfigure le jour où ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu. Le miracle enseigne aussi l'impuissance de la mort, qui n'est que sa servante, et s'évanouit à sa demande. Il démontre l'opération partielle de la mort, comme n'affectant pas la personne, mais seulement le corps.

Cela montre que lorsqu'un homme meurt, il n'est pas terminé, mais que la personnalité, la conscience et tout ce qui fait l'homme n'en sont absolument pas affectés. « Il l'a donné à sa mère. Qui peut peindre ces retrouvailles ? N'osons-nous pas voir dans l'action du Christ ici quelque sombre prévision de l'avenir, quand, au milieu de la joie du ciel, nous pouvons espérer nous aussi être réunis à nos êtres chers, perdus depuis un certain temps. Certes, celui qui a ramené ce jeune homme d'entre les morts pour apaiser le chagrin d'une veuve, et a trouvé la joie de le remettre dans les bras d'une mère, fera de même avec nous, et laissera les cœurs solitaires et ardents étreindre à nouveau leur bien-aimé . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 7:11

Luc 7:11 . A la porte de Naïn. —Dans cette histoire des plus touchantes, nous voyons Jésus comme un véritable ami. D'un véritable ami, nous attendons de la compassion, du réconfort, de l'aide.

I. Besoin d'un ami .

II. Un ami retrouvé . — Il offre à la veuve pitié, réconfort, secours.

III. Un ami encore nécessaire et toujours proche . — Jésus est le même. Le ciel n'a fait aucun changement dans son amitié. Par son esprit, il ressuscite encore les morts spirituellement et, par sa parole puissante, ressuscitera encore les morts physiques. — Spence .

Luc 7:11 .

I. La compassion de Jésus .

II. Les douleurs prises par Jésus dans tout ce qu'il a fait .

III. La puissance manifestée par Jésus .— Brown .

Le Seigneur de la Vie .

I. Deux foules ( Luc 7:11 ).—Au milieu de l'une un mort. Au milieu de l'autre la Vie du monde. Dans la première mort dans sa forme la plus dure et la plus cruelle ; car le mort venait d'entrer dans la vie de l'homme, et sa seule véritable pleureuse était sa mère veuve.

II. La rencontre . — La pitié de Jésus — la pitié de la vue, de la parole, du toucher, tout un corps de pitié. La puissance de Jésus, puissance engendrée par la pitié. Une vraie image celle du Sauveur.— Lindsay .

I. La tendre sympathie du Sauveur .

II. Les paroles de puissance du Sauveur .

III. La renommée grandissante du Sauveur .- W. Taylor .

Le Divin Consolateur .

I. La veuve en deuil .

II. La veuve consolée. —Par

(1) un mot de compassion;
(2) un mot de pouvoir.— Watson .

Luc 7:11 . La beauté du récit . — L'exquise habileté littéraire de saint Luc ne se manifeste nulle part plus clairement qu'en racontant cet incident ; elle et la promenade d'Emmaüs seront comparables aux chefs-d'œuvre du style littéraire dans n'importe quelle langue. De nombreux détails sont donnés qui servent à évoquer une image très vivante : la ville, la porte, la multitude qui a suivi Jésus, le long cortège funèbre qui les a rencontrés, la bière ouverte, l'âge et les circonstances de l'homme, l'état de sa mère, le sentiment manifesté par le Christ, ses actions et ses paroles, ses gestes, l'attention passionnée des spectateurs, l'étonnement devant le miracle et les commentaires enthousiastes qui lui sont adressés, sont tous évoqués.

Pourtant, il n'y a pas d'élaboration fastidieuse de détails et pas de hauteur de coloration. L'histoire est racontée sans utiliser d'adjectifs — la grande ressource à laquelle se tournent les peintres de mots modernes. Loin que l'œuvre de saint Luc soit de l'ordre de la peinture de mots, c'est simplement une conception claire de l'ensemble de la scène avec tous ses détails, exprimée d'une manière parfaitement simple et naturelle.

Luc 7:12 . « Le fils unique . » — Les circonstances particulières de ce deuil sont soigneusement notées :

1. L'homme était jeune.

2. Il était un chant unique du Cantique des Cantiqu 3 . Sa mère était veuve. Dans plusieurs passages de l'Écriture, le chagrin d'un fils unique est considéré comme le type même du chagrin, comme l'expression de la plus vive détresse que l'âme puisse ressentir. « O fille de mon peuple, ceins de sac, et vaut toi dans la cendre : fais-toi le deuil, comme un fils unique, la plus amère lamentation » ( Jérémie 6:26 ).

Cf. aussi Zacharie 12:10 ; Amos 8:10 . En effet, pour un esprit juif, cette forme de deuil était particulièrement grave, car elle était souvent considérée comme une punition directe pour le péché.

« Et elle était veuve .»—St. Luke nous a raconté la somme de sa misère en quelques mots. La mère était veuve et n'avait plus aucun espoir d'avoir des enfants ; ni avec personne sur qui elle pourrait regarder à la place de celui qui était mort. A lui seul elle avait donné du lait. Lui seul rendait sa maison joyeuse. Tout ce qui est doux et précieux pour une mère, était-il seul avec elle ! Un jeune homme ( Luc 7:14 )—c'est dans la fleur de son âge; juste mûrir dans l'âge adulte; juste entrer dans le temps du mariage; le rejeton de sa race ; la branche de succession; la vue des yeux de sa mère ; le personnel de ses années déclinantes. — Grégoire de Nysse .

Luc 7:13 . « Avait de la compassion . »—Dans certains cas, Christ a accompli un miracle lorsqu'un malade le lui a demandé, dans certains cas lorsqu'il l'a demandé à ses amis, et dans certains cas, comme ici, de son propre gré. Aucune demande ne lui fut présentée, le seul appel était celui de la douleur qui remplissait le cœur de la mère et touchait les spectateurs de sympathie.

Quel réconfort dans cette pensée que nos besoins, notre impuissance, notre chagrin parlent plus fort que nos prières et remplissent le cœur du Christ de compassion. Certains recherchaient les bénédictions du Sauveur ; mais c'était un cas dans lequel il cherchait la victime, dans le but d'apaiser sa douleur. On dit souvent imprudemment que le but pour lequel le Christ a opéré des miracles était d'attester sa mission en déployant la puissance divine qu'il possédait. Mais il est clair que ce n'était pas son motif en l'occurrence : sa seule idée était de faire le bien, de consoler les affligés.

« Ne pleure pas . » — Il se sentait autorisé à apporter la consolation ; dans la rencontre inattendue, presque accidentelle, avec le cortège funèbre, il reconnut un signal que le Père lui avait donné pour déployer son pouvoir de consoler la douleur humaine et de vaincre la mort.

Ce cas est un appel spécial à la pitié du Christ. —Il n'est pas merveilleux que le Christ ait eu de la compassion dans une telle douleur. Pouvait-il oublier, en regardant cette mère en pleurs, qu'il était lui-même le fils d'une veuve, et le séjour de son veuvage ? ou ne pas prévoir le jour, distant de quelques mois seulement, dont le midi verrait le cœur de sa propre mère transpercé par l'épée alors qu'elle se tenait près de sa croix douloureuse, dont la veille devrait pleurer sur elle alors qu'elle suivait son corps jusqu'à son rocher la tombe? Mais comme il devait mourir lui-même pour que les morts puissent vivre, et comme sa mère allait bientôt pleurer sur sa tombe afin que toutes les mères en deuil puissent désormais pleurer moins amèrement, c'est pourquoi il s'avança vers cette veuve, et d'une voix dans laquelle il doit avoir tremblé, une étrange tendresse lui dit : « Ne pleure pas ! » — Dykes.

Une convocation faisant autorité. —Voici quelque chose d'assez inhabituel. Un homme à la fois compatissant et sage n'essaie pas d'arrêter le chagrin naturel. Il s'efforce plutôt de trouver quelque considération qui l'atténue et la modère. Mais ici, pas d'argument, pas de paroles de consolation ; seulement un simple, lourd et autoritaire sommation : « Ne pleure pas ! Cela suscite l'attention, suscite l'attente de quelque chose à venir . — Laidlaw .

Luc 7:14 . « Touché à la bière . » — Le geste de toucher la bière était très significatif : il symbolisait son pouvoir d'arrêter du doigt le triomphe de la mort, et révélait presque inconsciemment la majesté dont il était vêtu. "La vie avait rencontré la mort, c'est pourquoi la bière s'est arrêtée."

« Jeune homme, je te le dis . » — Par cette parole, le Christ a prouvé la vérité de la parole de Paul, que « Dieu appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient » ( Romains 4:17 ). Il s'adresse au mort et se fait entendre, afin que la mort se change en vie. Nous avons ici:

(1) un emblème frappant de la future résurrection, comme le dit Ézéchiel : « os desséchés, écoutez la parole du Seigneur » ( Ézéchiel 37:4 ) ; et

(2) on nous enseigne de quelle manière Christ nous vivifie spirituellement par la foi. C'est lorsqu'il insuffle dans sa parole une puissance secrète, de sorte qu'elle pénètre dans les âmes mortes, comme il le déclare lui-même : " L'heure vient où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendent vivront ". ( Jean 5:25 ).— Calvin .

Le sommeil et la mort . — Dans le sommeil comme dans la mort, il y a rupture de la connexion entre l'âme et le corps, bien que dans un cas elle ne soit que temporaire, tandis que dans l'autre elle est permanente. Pourtant, de même que le son de la voix humaine suffit à rétablir la connexion dans le cas d'un enseveli dans le sommeil, de même la parole du Sauveur sert à rétablir la connexion, même dans le cas des morts . — Godet .

Le Seigneur de la vie et de la mort. —Il y a une majesté incomparable dans la phrase : « Je te le dis . Celui à qui elle s'adressait semblait être mort au-delà de la portée de la voix humaine ; aucune lamentation de sa mère et de ses amis ne pouvait atteindre son oreille. Pourtant, le Sauveur parlait comme quelqu'un dont les paroles résonnaient dans le monde de la tombe et pouvaient donner des ordres que même les morts devaient entendre et obéir.

« Le Seigneur de la vie et de la mort parle avec commandement. Aucune puissance finie n'aurait pu le dire sans présomption ou avec succès. C'est la voix qui un jour appellera nos corps disparus de ces éléments dans lesquels ils sont résolus, et les relèvera de leur poussière. Ni la mer, ni la mort, ni l'enfer ne peuvent offrir de retenir leurs morts quand Il les charge d'être délivrés » ( Hall ).

Le cœur, la bouche, les pieds et la main compatissants. — Voici une conspiration de toutes les parties à la miséricorde : le cœur avait de la compassion, la bouche disait « Ne pleure pas », les pieds allaient à la bière, la main la touchait, le pouvoir de la Divinité a ressuscité les morts . — Ibid .

Luc 7:15 . « S'assit et se mit à parler . » — Le retour à la vie est marqué par le mouvement et la parole : le cadavre rigide reprit ses fonctions vitales, la langue muette se délia. Le jeune homme ainsi restauré par la puissance créatrice du Christ devint pour ainsi dire sa possession : il appartenait par le don de la vie pour la seconde fois au Sauveur. Mais le Christ le livre à sa mère.

Une résurrection spirituelle aussi . — Le sentiment de sympathie exprimé par notre Sauveur pour la mère est avancé comme le motif qui a créé en Jésus la résolution de relever la personne qui se reposait sur le cercueil. Mais cela n'exclut pas l'idée que cette action ait aussi une référence à la personne ressuscitée. L'homme en tant qu'être sensible ne peut jamais être seulement un moyen , comme ce serait le cas ici si nous considérions la joie de la mère comme le seul objet de la résurrection de la jeunesse d'entre les morts.

Sa joie, au contraire, est que l'immédiat , mais plus inessentiel résultat de cette action, reconnaissable par ceux qui étaient présents; le résultat secret de cette réanimation était l' élévation spirituelle de la jeunesse à un état d'existence plus élevé, à travers lequel seule la joie de la mère prenait un caractère vrai et éternel . — Olshausen .

Luc 7:16 . « La peur . » — Cet effet est souvent mentionné à propos des miracles de Jésus. Cf. Luc 5:26 ; Luc 8:37 ; Marc 4:41 .

C'est le retrait naturel de la nature humaine pécheresse de la présence évidente de la puissance d'un Dieu tout-saint. Le même sentiment est enregistré dans le cas de presque toutes les apparitions d'anges enregistrées dans les Saintes Écritures. Cf. aussi les paroles et l'action de Simon Pierre dans Luc 5:8 .

« Prophète . » — L'utilisation de ce nom en rapport avec l'œuvre accomplie par Jésus indique la véritable idée de l'office prophétique. Le prophète n'est pas un simple prédicteur des événements futurs : il est le représentant de Dieu et le porte-parole de Dieu ; il apporte à l'homme des bienfaits de Dieu et des preuves de l'intervention divine dans le gouvernement du monde.

« A visité son peuple . » — Après un long intervalle de silence et d'apparente inactivité (cf. Luc 1:68 ). Le miracle accompli maintenant rappelait au peuple ceux d'Élie et d'Élisée. Pourtant, il y avait une différence notable entre les deux. Car bien que ces prophètes aient ressuscité les morts, ils l'ont fait avec peine ; Jésus immédiatement et d'un mot : ils se confessèrent comme serviteurs et créatures, par un pouvoir qui n'est pas le leur ; Jésus par cette « vertu inhérente qui sortait de lui » dans chaque guérison qu'il accomplissait.

« Elie, il est vrai, ressuscite les morts ; mais il est obligé de s'étendre plusieurs fois sur le corps de l'enfant qu'il élève, il se débat, il sent sa puissance limitée, il s'agite ; il est bien évident qu'il invoque une autre puissance pour l'aider, qu'il rappelle du royaume de la mort une âme qui n'est pas tout à fait soumise à sa parole, et qu'il n'est pas lui-même le maître de la mort et de la vie.

Jésus-Christ ressuscite les morts de la même manière qu'il fait les actions les plus ordinaires : il parle avec autorité à ceux qui sont plongés dans un sommeil éternel ; et il est bien évident qu'il est le Dieu des morts comme des vivants, jamais plus tranquille que lorsqu'il fait les plus grandes actions » ( Massillon ).

Les trois miracles de la résurrection des morts . — La comparaison des trois miracles de la résurrection des morts (mentionnés ci-dessus dans les Notes critiques), comme illustrant divers degrés de mort spirituelle dont le Christ peut réveiller l'âme, a souvent été faite par les écrivains plus âgés. Il est exprimé de façon frappante par Doune : « Si je suis mort dans les portes (Si j'ai péché dans mon cœur), pourquoi suscitavit in domo , le Christ a donné une résurrection à la fille du souverain dans les portes, dans la maison.

Si je suis mort à la porte (Si j'ai péché dans les portes de mon âme), dans mes yeux, ou mes oreilles, ou mes mains dans des péchés réels, pourquoi suscitavit in portâ , Christ a donné une résurrection au jeune homme à la porte de Naïn. Si je suis mort dans la tombe (dans les péchés coutumiers et habituels), pourquoi suscitavit in sepulchro , le Christ a également donné une résurrection à Lazare dans la tombe.