Luc 7:36-50

NOTES CRITIQUES

Luc 7:36 . L'un des pharisiens. —L'invitation donnée par l'un des pharisiens à Jésus semble appartenir à une première période de son ministère, avant que l'inimitié de ce parti contre notre Seigneur ne s'intensifie. Une certaine froideur ou manque de grâce semble marquer la conduite de ce pharisien malgré ses offres d'hospitalité, comme en témoigne l'omission des actes de courtoisie ordinairement rendus par l'hôte à l'invité.

Il se peut qu'il n'ait pas pris sa décision sur la mission divine de Jésus et qu'il ait peut-être donné l'invitation en vue de se faire une opinion définitive sur la question après avoir eu des relations sexuelles avec lui. Assis. —Lit. « incliné ». Les invités étaient allongés sur des canapés, la tête tournée vers la table au centre et les pieds vers le côté de la pièce. Cela a donné l'occasion pour l'onction des pieds qui a eu lieu à cette occasion.

Luc 7:37 . Une femme, etc. — Une meilleure lecture (suivie par le RV) est : « et voici, une femme qui était dans la ville, une pécheresse ». Cela met davantage l'accent sur sa notoriété en tant que personne de caractère abandonné. Il n'y a aucune raison de l'identifier avec Marie-Madeleine, comme cela est fait dans le titre de ce chapitre et dans l'art chrétien.

Marie-Madeleine a été délivrée par Jésus de l'état de possession démoniaque ; mais il n'y a aucune raison de croire qu'il y avait un lien entre cet état et une vie vicieuse. Dans les maisons orientales, même à l'heure actuelle, il n'est pas rare que des étrangers entrent à l'heure des repas et s'entretiennent avec les convives à table. Boîte d'albâtre. —Plutôt, « cruse d'albâtre » (RV) ou « flacon ».

Luc 7:38 . Ses pieds . — Les sandales ont été ôtées en entrant dans la chambre, et ainsi les pieds étaient nus. Son but, sans aucun doute, était d'oindre ses pieds ; mais ses larmes ont commencé à couler avant qu'elle ne commence sa tâche, et ainsi elle a d'abord essuyé ses larmes de ses pieds avec ses cheveux, puis a embrassé ses pieds et les a oints. Pleurant. —Nul doute sur le contraste entre sa sainteté et son péché. Embrassé. —Lit. « embrassé sincèrement ».

Luc 7:39 . S'il était un prophète. —La question de savoir si Jésus était un prophète envoyé de Dieu pressait évidemment l'esprit de Simon. Il le décide par la négative ; il était sûr qu'un prophète, en vertu de sa perspicacité surnaturelle, aurait su « qui et quelle femme c'était qui l'avait touché », et qu'il aurait instinctivement repoussé un pécheur.

Luc 7:40 . J'ai un peu, etc. — Une manière courtoise de dire l'attention. Maître .-. C'est-à-dire l' enseignant ou le rabbin.

Luc 7:41 . Cinq cents pence… cinquante .—Environ £15 12 s . 6 j . et 1 11 £ s . 3 j . de notre argent.

Luc 7:42 . Franchement pardonné . — Il n'y a qu'un mot dans l'original — « remis », mais cela implique l'idée de grâce et de faveur gratuites.

Luc 7:44 . Tourné. —La femme se tenait derrière lui. De l'eau pour mes pieds . — Les pieds se sont souillés sur les routes poussiéreuses, n'étant que partiellement recouverts de sandales. Il était d'usage d'apporter de l'eau pour laver les pieds des invités : voir Jean 13:5 .

Luc 7:44 —Observez les contrastes entre les politesses banales que Simon avait omises et les actes extraordinaires de révérence et de dévotion que la femme avait mal accomplis : eau et serviette contrastaient avec ses larmes et ses cheveux, le baiser de bienvenue et les baisers prodigués par elle sur ses pieds, l'huile d'onction pour la tête et le précieux onguent qu'elle a versé sur ses pieds.

Luc 7:47 . Car elle aimait beaucoup . — « Non, parce qu'elle aimait beaucoup, comme si son amour était la cause de son pardon. Ce sens est directement opposé à la parabole ( Luc 7:42 ), qui représente les débiteurs comme incapables de payer, et le pardon comme gratuit ; à la clause suivante, qui fait clairement du pardon le fondement de l'amour, et non l'inverse ; et aussi à Luc 7:50 , qui représente la foi , et non l'amour, comme antécédent du pardon, du côté de la personne pardonnée.

La clause doit être expliquée : « puisqu'elle a beaucoup aimé », c'est-à - dire que ses péchés qui sont nombreux sont pardonnés (comme vous pouvez le conclure de votre propre jugement, que beaucoup de pardon produit beaucoup d'amour), puisqu'elle a beaucoup aimé (comme ces manifestations l'indiquent) » ( Commentaire populaire ).

Luc 7:48 . Tes péchés sont pardonnés . — Sa foi avait virtuellement obtenu le pardon, mais sa conscience avait encore besoin d'une assurance du fait, et cette assurance que Christ donne maintenant.

Luc 7:49 . Pardonne aussi les péchés . — Plutôt, « même les péchés » (RV).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 7:36

L'erreur du pharisien.—L'image de cette femme pécheresse, avec le Christ et le pharisien de chaque côté, est un autre de ces exemples qui montrent que l'Évangile est un livre pour toujours. Les deux manières de traiter le péché se rencontrent encore : la dure répulsion de la justice formelle et la sympathie de l'amour divin. La sympathie a des yeux merveilleux, mais rien n'est plus aveugle que l'orgueil spirituel. Regardons l'erreur commise par ce pharisien :

I. En ce qui concerne le Christ .— Il ne pouvait pas lire la nature du Christ et l'a sous-estimé . Il imaginait que l'accessibilité du Christ à cette femme provenait d'un manque de connaissance, alors qu'elle venait de la grandeur de sa compassion. La patience du Christ avait sa source, non dans l'ignorance, mais dans la vision profonde et lointaine de l'Amour infini, qui ne veut la mort d'aucun pécheur, mais qu'il se tourne et vive, et qui le rendait prêt non seulement à sauver les perdus et essuyer leurs larmes, mais verser sa propre âme jusqu'à la mort pour les sauver.

Mais chacun en lit un autre par cœur dans son propre sein ; et le pharisien dur et juste est tout à fait incapable de comprendre celui qui ne brise pas le roseau meurtri, et qui a une joie plus grande que tous les anges du ciel pour un seul pécheur qui se repent. « De même que les cieux sont au-dessus de la terre, les pensées de Dieu sont plus élevées que les pensées des hommes. » Il s'est également trompé sur la manière de Christ de sauver du péché .

S'il entrait dans la pensée du pharisien de sauver du péché, ce serait en gardant le pécheur loin de lui, en remerciant Dieu, et même en ressentant une sorte de reconnaissance égoïste, qu'il n'était pas comme lui. Le pécheur doit être rendu pleinement conscient de son exclusion de la sympathie de tous les hommes bons, et aucune porte d'accès ne peut être ouverte tant que la pureté n'est pas rétablie. Toute autre voie semblerait un encouragement à la transgression.

La voie du Christ est tout le contraire de celle-ci. Son chemin devait venir d'une hauteur infinie dans ce monde, afin d'être près des pécheurs, capable de les toucher et prêt à être touché. C'était de prendre leur nature sur lui à la ressemblance même d'une chair de péché, afin qu'ils puissent le sentir encore plus près, et qu'« il n'ait pas honte de les appeler frères ». C'était « devenir péché pour eux, bien qu'il ne connaisse pas le péché », afin qu'il puisse le supporter, d'abord par pitié, puis par sacrifice, et enfin par pardon.

Et maintenant, il exécute son plan dans l'une de ses applications lorsqu'il attire la pécheresse près de lui et qu'il la laisse serrer les pieds pour qu'elle se sente en contact avec la miséricorde infinie et salvatrice de Dieu.

II. En ce qui concerne la femme .- Le pharisien pensait qu'en tant que pécheur elle devait être méprisée . Il ne voyait en elle que ce qu'il y avait de répugnant en elle, et s'il s'était borné à considérer le péché qu'il ressentait. Mais il incluait le pécheur. C'était un regard de fierté sans aucune pitié ; et l'orgueil, surtout l'orgueil spirituel, sans pitié est aussi froid et aveugle que la glace polaire. Un tel orgueil ne pouvait voir une âme humaine aux destinées infinies, bien que dégradée, une pierre précieuse incrustée d'argile fangeuse, mais capable de refléter les rayons les plus brillants de la gloire divine.

Assurément, nous devons sentir que dans chaque homme, aussi dégradé soit-il, il y a une nature parente et immortelle qui ne peut jamais être coupée dans ce monde de la possibilité de l'ascension la plus élevée. La pensée de cette communauté de la nature ne devrait-elle pas faire fondre nos cœurs lorsque nous regardons la pauvre humanité exclue ? et nous penserons-nous jamais plus purs que le Fils de Dieu, et chercherons-nous à nous libérer de son contact ? Le pharisien ne vit pas qu'une nouvelle vie était entrée dans le cœur de la femme .

Un homme qui est si aveugle qu'il ne perçoit pas la capacité profonde de l'ancienne nature ne découvrira pas les signes naissants de la nouvelle. N'était-ce rien de la trouver pressée contre Christ, accrochée à ses pieds, les baignant de pleurs ? Les signes extérieurs étaient devant lui, s'il avait su les lire, du plus grand changement qui puisse arriver à une âme humaine. Ces sanglots et ces larmes, et cette émotion irrépressible, sont les cris de la nouvelle créature en Jésus-Christ, qui doit trouver son chemin vers Celui qui est sa vie et sa joie.

La pénitence était là, trop profonde pour les mots, le cœur brisé et contrit que Dieu ne méprisera pas, une aversion pour le péché que ce pharisien ne peut comprendre, et un amour rayonnant qui fit oublier son froncement de sourcils dans l'attraction irrésistible des pieds d'un Sauveur.

III. Quant à lui-même . — Le pharisien montra qu'il ne connaissait pas son propre cœur . S'il l'avait mieux connu, il y aurait trouvé de quoi se mécontenter. S'il n'avait pas commis les péchés qu'il condamnait, il aurait pu savoir qu'il en avait les germes dans sa nature. S'il les retenait par la lutte intérieure, cela aurait dû le rendre indulgent ; et si chérissant l'amour d'eux, il était un publicain portant un manteau.

Tout cœur non renouvelé a le feu de la corruption qui couve, même s'il peut ne pas montrer la flamme. La grâce de Dieu seule peut éteindre le feu de n'importe quel péché, et même alors l'homme est un tison arraché du feu, prêt à être rallumé, et donc lié à l'humilité. L'homme qui est sauvé du péché par l'amour est adouci par l'amour qui le sauve ; mais l'homme qui n'est préservé du péché que par l'orgueil est rendu plus dur.

Il est peut-être aussi proche du péché dans son cœur réel que jamais, mais il maintient un faux caractère extérieur et construit une barrière dangereuse dans sa nature contre le péché ouvert en étant très sévère envers les pécheurs. C'est la raison pour laquelle une simple réforme extérieure apporte la vanité et l'orgueil et tout manque de charité, des péchés qui, s'ils ne sont pas si peu recommandables aux yeux des hommes, sont tout aussi odieux aux yeux de Dieu. Il ne voyait pas qu'en condamnant cette femme il rejetait le salut du Christ .

S'il avait pu prouver qu'il était indigne du Sauveur d'avoir des relations avec des pécheurs, quel espoir y aurait-il eu pour lui ? Publicain et pharisien, transgresseur ouvert et formaliste moral, ne peuvent entrer au ciel que par la même porte de la miséricorde gratuite et inconditionnelle. Bien plus, si le pharisien l'avait vu, il était plus éloigné du royaume de Dieu qu'elle avec tous ses péchés autour d'elle, et ce n'était pas si merveilleux que le Christ permette à cette pauvre femme de toucher ses pieds qu'il s'asseye comme un invité à la table du pharisien.

Cela aussi était dans la voie de son œuvre, amener avec Lui un pécheur contrit et toucher, s'il en était ainsi, le cœur dur et pharisaïque. Si le pharisien avait connu lui-même et qui lui parlait, il aurait pris sa place à côté de celle qu'il méprisait. "Seigneur, je ne suis pas digne que tu viennes sous mon toit." Il se serait réjoui de sa réception comme motif d'espérance pour lui-même et comme preuve que Christ est « capable de sauver jusqu'au bout tout ce qui vient à Dieu par lui ». Espérons qu'il a appris cette leçon . — Ker .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 7:36

Luc 7:36 . « Dans la maison de Simon . » — L'amour dans la religion la rend précieuse. La religion sans amour est sans valeur. Dans cette chambre d'amis de Simon, nous voyons...

I. Un manque d'amour .-(l) Dans l'hôte.

(2) A la réception.

II. Une abondance d'amour . — De la part de celui qui n'était pas l'hôte. Comment montre-t-elle son amour ?

(1) Ouvertement,
(2) humblement,
(3) généreusement.

III. La raison de l'amour . — Elle avait été pardonnée. Le pardon produit l'amour.

IV. La récompense de l'amour . — L'assurance du pardon. La rémission des péchés. Le don de la paix.— Spence .

Trois Portraits .

I. Le pécheur pénitent .-

1. Son chagrin.
2. Sa foi.
3. Son amour.

II. Le fier pharisien .

III. Le Divin Sauveur . — Stock .

Pardon et amour. —Que ceux qui crient qu'il n'y a aucune originalité dans les Évangiles trouvent un parallèle à cette histoire dans aucune des religions ou philosophies du monde. Le pardon pour un pécheur notoire était une chose inouïe, et est donc toujours en dehors de la Bible. Même les pharisiens du temps du Christ n'y croyaient pas. Mais c'était la mission même du Christ. Tous ont besoin de pardon ; et si nous pensons avoir été peu pardonnés, cela montre seulement notre petit sens du péché . — Hastings .

Plus le pardon est grand, plus l'amour est grand. —Ce que Jésus a appelé le pécheur parce qu'il attendait des convertis de cette classe qu'ils fassent les meilleurs citoyens, nous apprend cette parabole considérée en relation avec son cadre historique. À cette occasion également, il défendit ses relations sympathiques avec les réprouvés sociaux, et l'essentiel de ses excuses était : plus le pardon est grand, plus l'amour est grand, et donc meilleur est le citoyen, le test du civisme étant le dévouement.

Le christianisme croit en la possibilité que le dernier devienne premier, que le plus grand pécheur devienne le plus grand saint. Jésus fait allusion à ceci : « À qui peu est pardonné, le même aime peu », suggérant la doctrine corrélative, qu'à qui beaucoup est pardonné, le même aime beaucoup ; en d'autres termes, que parmi les enfants de la passion, enclins à l'erreur, puissent venir, lorsque leurs énergies sont correctement dirigées, les citoyens et les serviteurs les plus dévoués et les plus efficaces du royaume divin. Cela semble une affirmation hardie et hasardeuse, mais c'en est une, néanmoins, que l'histoire de l'Église a pleinement justifiée . — Bruce .

Le pardon cause et mesure de l'amour .

I. L'effusion d'amour qui a saisi le pardon .

II. Le grognement de l'autosatisfaction qui n'a jamais été dans les profondeurs .

III. La justification, par l'amour pardonnant, de l'amour pardonné . — Maclaren .

Luc 7:36 . Sagesse justifiée de ses enfants .—L'incident relaté dans cette section est une illustration de la vérité du principe posé en Luc 7:35 . "Mais la sagesse est justifiée de tous ses enfants." Il parle d'une personne attirée par la grâce de Christ, qui offensa de nombreux pharisiens et dont la pénitence fut récompensée par le pardon de ses péchés.

« L'un des pharisiens le désirait . » — L'état des sentiments de ce pharisien envers le Christ est révélé dans Luc 7:39 . Il y avait un conflit dans son esprit entre la révérence pour Jésus en tant que prophète possible et les préjugés contre lui à cause de certains de ses modes de procédure. Il semble aussi avoir reçu quelque bienfait du Christ ( Luc 7:42 ), et l'avoir aimé à cause de cela, bien que son amour fût loin d'être ardent ( Luc 7:47 ).

Son caractère et sa conduite sont probablement peints trop en noir dans les sermons populaires sur cet incident. Jésus lui parle d'une manière si amicale que nous pouvons à peine croire que Simon nourrissait des sentiments malveillants envers lui.

« Il entra dans la maison du pharisien . » — L'action de Jésus en accédant à la demande de manger avec le pharisien est une illustration de la méthode suivie par lui, par opposition à celle suivie par le Baptiste ( Luc 7:34 ). Nous lisons souvent qu'il reçoit des invitations de ce genre, mais jamais qu'il les refuse. Il montra la même volonté cordiale et bienveillante d'entrer en relations sociales avec les pharisiens, comme dans le cas des publicains et des pécheurs.

Luc 7:37 . « Un pécheur . » — Le péché spécial d'inchasteté est impliqué dans la désignation. « Elle était une pécheresse ; jusque-là (en langage pharisaïque) elle l'avait été ; et elle était encore pécheresse aux yeux du monde, bien que devant Dieu le changement sanctifiant ait déjà commencé à s'opérer, par le repentir, le pardon et l'amour en échange du pardon » ( Stier ).

Un cas typique de pénitence. —Son nom n'est pas donné, elle peut donc être considérée comme un cas typique de pénitence : chacun qui lit l'histoire peut se considérer comme se tenant à sa place. Elle est venue oindre Jésus en signe de gratitude envers lui en tant que son Sauveur. L'amour n'a pas besoin d'être instruit sur la façon de s'exprimer ; il est habile à trouver des méthodes appropriées. Cf. Luc 17:15 ; Luc 19:35 .

Luc 7:38 . « Elle s'est tenue à ses pieds… en pleurant . » — Alors qu'elle se tenait derrière Jésus, ses larmes ont commencé à couler, peut-être involontairement ; ils ont arrosé ses pieds ; avec ses cheveux ébouriffés en signe de chagrin, elle essuya ses pieds, et voyant qu'elle n'était pas repoussée, elle les baisa encore et encore ( Luc 7:45 ), et les oignit avec la pommade qu'elle avait apportée.

« Ses yeux, qui aspiraient autrefois aux joies terrestres, versent maintenant des larmes de pénitence ; ses cheveux, qu'elle exhibait autrefois comme parure oisive, sont maintenant utilisés pour essuyer les pieds du Christ ; ses lèvres, qui autrefois prononçaient des choses vaines, baisent maintenant ces pieds sacrés ; l'onguent coûteux, avec lequel elle parfumait autrefois son corps, est maintenant offert à Dieu » ( Wordsworth ). Voir Romains 6:19 : Romains 6:19 : « De même que vous avez livré vos membres serviteurs à l’impureté, livrez maintenant vos membres serviteurs à la justice pour la sainteté. »

Pourquoi elle est venue au Christ. —Le but de sa venue était

(1) pour montrer son amour pour Christ;
(2) pour témoigner de sa tristesse pour le péché; et

(3) pour obtenir le pardon. Sa pénitence était publique, comme son péché l'avait été. D'autres recherchaient la santé corporelle du Christ ; mais nous ne lisons pas qu'un autre soit venu obtenir de lui le pardon du péché. Le sien était un exemple frappant de foi, d'amour et de pénitence, et elle a reçu une récompense spéciale. Il semblerait d'après une comparaison de ce chapitre avec Matthieu 11 que Jésus venait de lancer l'invitation gracieuse, "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, … et vous trouverez du repos pour vos âmes" ( Luc 7:28 ). Ce sont peut-être ces mots qui lui ont donné le courage d'agir comme elle l'a fait.

Reconnaissance publique de pénitence . — Une reconnaissance publique de repentance et de foi en Christ dans certains cas, comme dans celui-ci, est une épreuve éprouvante : il y a

(1) l'opposition des mauvais associés à vaincre – leurs sollicitations, leurs tentatives de dissuasion et leurs moqueries à résister ; et
(2) le mépris et la méfiance de ceux qui ont été droits et vertueux à rencontrer, et leur confiance à gagner. Cette dernière épreuve est la plus dure à supporter.

Un thème pour les artistes et les poètes . — La scène si délicieusement décrite par saint Luc a inspiré à la fois les peintres et les poètes, et leur a donné un sujet surpassant la plupart des autres en intérêt humain et religieux. Le sonnet de Hartley Coleridge est bien connu :

« Elle s'assit et pleura à ses pieds. Le poids
du péché opprimait son cœur ; car tout le blâme
Et la pauvre malice de la honte mondaine
Pour elle étaient passés, éteints et périmés :
Seul le péché restait – l'état lépreux.
Elle serait fondue par la chaleur de l'amour,
Par des feux bien plus féroces que ceux qui sont soufflés pour prouver
Et purger le minerai d'argent adultéré.
Elle s'assit et pleura, et de ses cheveux dénoués
essuya encore les pieds qu'elle était si heureuse de toucher ;
Et Il essuya la souillure du désespoir
De sa douce âme, parce qu'elle aimait tant.

Dante G. Rossetti, qui était à la fois poète et peintre, a pris le même sujet et l'a traité avec une grande puissance, bien qu'il suive l'opinion que la femme était Marie-Madeleine. Dans le dessin par lequel il a illustré l'incident, Marie a laissé une procession de fêtards, et monte par une impulsion soudaine les marches de la maison où elle voit le Christ. Son amant l'a suivie et essaie de lui tourner le dos. Le poète la représente en disant :

« Oh, lâche-moi ! Ne vois-tu pas le visage de mon époux

Qui m'attire vers Lui ? Pour ses pieds mon baiser,

Mes cheveux, mes larmes Il a envie aujourd'hui : et oh !

Quels mots peuvent dire quel autre jour et quel autre endroit

Me verrai-je serrer ses pieds tachés de sang ?

Il a besoin de moi, m'appelle, m'aime : laisse-moi partir !

Nature de la repentance. —La repentance telle qu'elle est illustrée par cette femme est caractérisée

(1) par un chagrin profond et un dégoût de soi ;
(2) par la sagesse en s'appliquant à la vraie source du pardon ;
(3) par amour pour le Sauveur ; et
(4) par le courage de braver le mépris des autres et de surmonter la fausse honte.

Luc 7:39 . « S'il était un prophète . » — Un prophète ordinaire pourrait ne pas connaître le caractère et la conduite antérieurs de la femme ; mais un prophète tel que le peuple a pris Jésus pour être, et tel qu'il s'est donné pour être, ne le pouvait pas. Jusqu'à présent, Simon avait raison dans sa supposition. Pour Simon, il est apparu clair

(1) qu'un tel prophète aurait su, et
(2) aurait repoussé, un si pécheur. Il a fait trois erreurs :
(1) il a imaginé que le saint doit nécessairement éviter tout rapport avec le pécheur ;
(2) que cette femme était encore « une pécheresse » ; et

(3) qu'il était lui-même saint. L'attitude qu'il Ésaïe 65:5 fut celle décrite dans Ésaïe 65:5 « Tiens-toi Ésaïe 65:5 pas de moi ; car je suis plus saint que toi » – une attitude et un langage odieux à Dieu « comme de la fumée dans les narines ». Le pharisien, en fait, a mentalement mis le Seigneur dans ce dilemme – soit il ne connaît pas le vrai caractère de cette femme, auquel cas il lui manque ce discernement des esprits qui appartient à un vrai prophète ; ou, s'il connaît, et pourtant supporte son contact, et est disposé à accepter un service de telles mains, il lui manque cette sainteté qui n'est pas moins la note d'un prophète de Dieu : telle, donc, dans l'un ou l'autre cas, il ne peut pas être » ( Tranchée .)

« Ce qui l'a touché . » — Toucher — c'est tout ce sur quoi le pharisien se fixe : son offense n'est que technique et cérémonielle . — Alford .

Une troisième alternative. —Le pharisien a omis une troisième alternative—à savoir. que Jésus savait à la fois ce que la femme était ou avait été, et lui permettait d'agir ; et qu'il lui était possible de justifier sa démarche.

Luc 7:40 . Vérités et avertissements importants. —Cette parabole et le récit dans lequel elle se trouve contiennent des vérités que nous sommes très enclins à négliger et suggèrent des avertissements dont nous avons constamment besoin.

I. Car remarquons d'abord que les pécheurs flagrants sont beaucoup plus susceptibles de découvrir qu'ils sont pécheurs que les moralistes et les ritualistes .

II. Observez, en second lieu, que le plus et le peu de péché sont pour la plupart des mesures de conscience, non d'iniquité .

III. Observez, troisièmement, que le Christ ne nous enseigne pas à courir dans le péché, mais à haïr l'hypocrisie, le pire des péchés .

IV. Enfin, le Christ nous met particulièrement en garde contre la formation de ces jugements sévères de nos frères que de tous les hommes les « noncoguids » sont les plus aptes à former . — Cox .

Luc 7:40 . « J'ai quelque chose à te dire . » — Le Christ adopte le même mode de réprimande que celui utilisé par Nathan à David. Il raconte un apologue et pose une question qui amène Simon à prononcer un jugement contre lui-même (cf. 2 Samuel 12:1 ). Jésus lui « répond », c'est- à- dire répond à ses pensées révélées par son regard même.

Luc 7:41 . « Cinq cents pence et… cinquante » — Il faut se garder de comprendre par les deux débiteurs des personnes qui différaient l'une de l'autre par un péché positif — l'une, disons, avec cinq cents délits accumulés, l'autre avec seulement cinquante. Il s'agissait de personnes ayant une conscience différente du péché – l'une savait que sa culpabilité était très odieuse, l'autre n'ayant pas une telle impression de lui-même.

En effet, il arrive souvent que le débiteur qui doit cinq cents deniers ait une conduite extérieure plus irréprochable que l'autre ; car ceux qui s'efforcent de servir Dieu fidèlement ont un sens plus aigu de leur péché que d'autres qui ne font pas un tel effort. En l'espèce, le débiteur qui devait les cinq cents pence (la femme) était plus coupable que celui qui devait cinquante (Simon). Le sentiment de culpabilité est un sentiment que nous pouvons tous ressentir : notre culpabilité réelle ou le nombre de nos offenses n'est connu que de Dieu.

Le but de la parabole.—Le but de la parabole était

(1) pour expliquer le comportement étrange de la femme,
(2) pour renverser la vapeur sur le trouveur de fautes,
(3) pour défendre la ligne de conduite qui a excité la sensorialité du pharisien.

Luc 7:42 . « Franchement, je leur ai pardonné tous les deux . » — Le pardon est le don gratuit de Dieu. Ce n'est pas l'amour de la femme qui gagne le pardon ; mais cet amour naît de la conscience d'avoir été pardonné.

Luc 7:43 . « Je suppose . » — Il y a une touche de mépris dans la réponse de Simon : « Je suppose. » Sa phrase implique qu'il pensait que la question à laquelle on répondait facilement, et ne percevait pas en quoi la décision qu'il rendait se condamnait. De la même manière, il y a une tension de sarcasme dans les paroles de Jésus : « Tu as bien jugé. C'est une phrase utilisée par Socrate lorsqu'il a empêtré son adversaire dans la discussion.

Luc 7:44 . « Je suis entré dans ta maison . » — Le Christ oppose l'amour manifesté par la femme pénitente à la froideur et à l'impolitesse de celui qui se croyait son supérieur. Dans un cas, il y avait une manifestation de dévotion exceptionnelle et presque extravagante, dans l'autre une omission des civilités ordinaires montrées par les hôtes aux invités.

1. La femme lui a lavé les pieds avec des larmes (« la plus inestimable des eaux », « le sang du cœur ») et les a essuyés avec ses cheveux ; Simon n'avait pas offert l'eau et la serviette habituelles pour laver et essuyer les pieds des invités.
2. Le pharisien n'avait donné aucun baiser de bienvenue, mais elle avait passionnément et souvent embrassé ses pieds.
3. Simon n'avait même pas donné d'huile ordinaire pour la tête, mais elle avait oint ses pieds avec un onguent précieux.

Dignité et humilité. —Le Seigneur Jésus reçoit les expressions d'amour et d'honneur avec une égale dignité et humilité ; Il se serait laissé embrasser même par Simon au cœur froid, car il ne retire pas ses pieds des larmes de la femme qui était une pécheresse. Il est si humble dans sa majesté, et si majestueux dans son humilité, que — dirons-nous comme un enfant ou comme un souverain ? — Il se plaint devant toute une troupe d'hommes, qui surveillaient ses paroles, que certaines marques de respect lui avaient été coupablement refusées ; et chacun doit sentir qu'il fait cela, non pour lui-même, mais pour le bien des hommes . — Stier .

La réprimande de la sous-élevage de Simon. —Il y avait quelque chose de plus profond que l'humour ici, mais il y avait aussi de l'humour. Dit en semi-public, comment cela a dû abattre le pharisien riche et protecteur pour qu'il comprenne que le charpentier et le paysan apparemment humble de Nazareth savaient ce que signifiait un gentleman, et qui n'était pas un gentleman. Et non seulement cela, mais il était inévitable que la « comparaison odieuse » à son avantage avec « la femme » attirerait sur Simon l'observation et le rire de tous ceux qui l'entendaient . — Grosart .

L'explication du manque de courtoisie de Simon . — Si nous disions que Simon pensait qu'il était un gentleman, et que notre Seigneur ne l'était pas, nous risquons d'offenser notre propre sens des convenances ; mais nous ne sommes probablement pas loin de la vérité. Simon a traité notre Seigneur avec impolitesse personnelle simplement parce qu'il était pauvre. Et notre Seigneur le sentit et attira l'attention dessus de façon claire et précise . — Winterbotham .

Le pharisien inconscient du péché. —Le Sauveur pourrait entrer dans cette maison du pharisien—et aucun signe d'honneur particulier ne saluera ou ne rendra pas sa présence—pas d'eau pour ses pieds—pas d'onction d'huile—pas de baiser respectueux de bienvenue. C'est naturel, car Simon ne se sent pas pécheur, et il ne compte donc pas grand chose d'avoir le privilège de recevoir l'Ami du pécheur. — Vaughan .

Simon fait pour se réprimander. —Jésus avec tact demande d'abord la permission de parler, lorsqu'il doit administrer une réprimande, met cette réprimande dans une parabole, et fait ainsi administrer à Simon sa propre réprimande.— Blaikie .

Luc 7:47 . Amour et pardon . — Nous avons ici trois personnes qui représentent pour nous l'amour divin qui se manifeste parmi les pécheurs, et la double forme sous laquelle cet amour est reçu.

I. Le Christ se présente ici comme une manifestation de l'amour divin envers l'humanité.

1. Cet amour ne dépend pas du tout de nos mérites ou de nos mérites - « Il leur a franchement pardonné à tous les deux ».

2. Il n'est pas détourné par nos péchés : l' homme juste avait du mépris pour le pécheur, le saint Sauveur avait l'amour.

3. Elle se manifeste d'abord sous la forme du pardon – ce n'est que sur cette base qu'il peut y avoir une union entre la bonté de Dieu et le vide et le péché de nos cœurs.
4. Il demande du service : celui rendu par la femme est accepté, Simon se souvient de ses omissions.

II. La femme ici se présente comme une représentante du pénitent reconnaissant avec amour l'amour divin.

1. Tout véritable amour pour Dieu est précédé dans le cœur par le sens du péché et l'assurance du pardon. La gratitude envers Dieu en tant que Donateur de bénédictions ne peut guère être appelée amour, s'il n'y a pas avec elle une reconnaissance de sa sainteté et de sa miséricorde envers le pénitent.
2. L'amour est la porte de la connaissance - il l'a conduite à une connaissance plus vraie du Christ que le Pharisien n'en possédait, et il lui a révélé son propre état.
3. L'amour est la source de toute obéissance. L'amour a suscité ses expressions de dévotion au Christ, l'amour les a justifiées, son amour les a interprétées et acceptées.

III. Simon se présente ici comme un représentant de l'homme sans amour et juste, ignorant tout de l'amour du Christ. C'est un beau spécimen de sa classe : respectable dans la vie, rigide dans la moralité, incontestable dans l'orthodoxie ; intelligent et érudit, haut placé parmi les rangs d'Israël. Pourtant, le manque d'amour faisait de sa morale et de son orthodoxie des encombrements morts et secs. Le pharisien était content de lui-même ; et donc il n'y avait aucun sens du péché en lui, donc il n'y avait pas de reconnaissance pénitente de Christ comme lui pardonnant et l'aimant, donc il n'y avait pas d'amour pour Christ. Il n'y avait donc ni lumière ni chaleur dans son âme ; sa connaissance était des notions stériles, et son obéissance laborieuse à la loi le conduisit à une fatalité pharisaïque. — Maclaren .

Luc 7:47 . « Car elle aimait beaucoup . » — La difficulté liée à l'interprétation de ce verset dépend entièrement du sens à donner au mot « pour » — « car elle aimait beaucoup ». Cela signifie-t-il « elle a été pardonnée parce qu'elle a beaucoup aimé » ? Dire que cela violerait la déclaration de Luc 7:42 , que le débiteur n'avait rien pour payer sa dette — i.

e. aucun motif sur lequel il pourrait réclamer le pardon. « Car » signifie ici que Jésus argumente de l'effet à la cause : son grand amour montre qu'elle est consciente d'avoir été pardonnée d'une grande dette. C'est le même genre de déclaration que si nous devions dire : « Le soleil a dû briller, car le jour est brillant. La majesté de Jésus se manifeste dans la manière dont il accepte l'adoration et l'amour du pénitent, et dans l'exercice de la prérogative divine de pardonner les péchés qu'il n'hésite pas à employer. La grande leçon est recommandée à tous ceux qui se repentent de montrer leur gratitude en aimant beaucoup.

Luc 7:48 . « Ayez une bonne consolation . » — Par un simple décret donné alors qu'il était assis à table, il effaça le récit des péchés de cette femme ; Sa connaissance de sa pénitence sincère étant absolue, et son autorité d'agir au nom de Dieu suprême.

Luc 7:49 . « Qui est celui qui pardonne aussi les péchés ? » — L'étonnement manifesté par ceux qui étaient présents, à la prétention de pardonner le péché, était des plus naturels, car la plupart de ceux qui étaient là hésitaient évidemment à le considérer comme la femme pénitente. Nous n'avons pas besoin de leur attribuer une incrédulité maligne : ils ont été stupéfaits d'une affirmation qui, sans doute, beaucoup d'entre eux est venue bientôt voir était pleinement justifiée. La réponse à leur question aurait été : « C'est le Fils de l'homme » (cf. Luc 5:24 ).

Luc 7:50 . « Ta foi t'a sauvé . » — « Ta foi qui anticipait le pardon de ma part et t'a amené à moi avec des signes publics de pénitence et d'amour, t'a sauvé . Le Christ attribue avec miséricorde à la foi les bienfaits qui lui sont dus comme cause efficace et méritoire, et qui sont appréhendés par la main de la foi comme l'instrument de notre part par lequel ils sont fournis . — Wordsworth .

« Allez en paix . » — Lit. « en paix » – l'état d'esprit auquel elle pouvait désormais s'attendre. Quatre grandes bénédictions ont donc été accordées par Jésus à ce pénitent :

1. Il a accepté les expressions qu'elle a données d'amour et de dévotion ;
2. Il approuva sa conduite et défendit sa cause ;
3. Il l'assura du pardon ;
4. Il la congédia avec un mot de bénédiction. Tout l'incident est de nature à réconforter les pénitents et à les assurer de l'amour du Christ pour eux malgré leur profonde indignité. Pourtant, nous devons garder à l'esprit qu'il y a une bénédiction plus élevée attachée à ceux qui sont consacrés dans la vie à Christ dès le début que ceux qui se sont enfoncés profondément dans le bourbier du péché.

Nul besoin, par conséquent, de penser à la légère aux mauvaises voies dont cette femme a été rachetée. "Bien que l'amour du débauché récupéré puisse être et soit intense en son genre (et combien ses manifestations sont touchantes et belles, comme ici !), pourtant ce genre n'est pas aussi élevé ou complet que le sacrifice de la vie entière - le bourgeon , fleur et fruit—à son service à qui nous étions voués au baptême » ( Alford ).

Paix avec Pardon .—« Sauvé! Cette pauvre chose souillée de honte, ruinée par le péché que le pharisien aurait jetée de sa maison dans la rue, sauvée ! Pas de retour à l'ancienne vie. Un héritier du ciel. Christ a touché l'âme pécheresse et elle s'est transformée en beauté. La femme est dans la gloire depuis dix-huit siècles. C'est ce que le Christ peut faire, fera, pour tous ceux qui rampent sur ses pieds dans la pénitence et la foi.

La paix est venue avec le pardon. Pas de paix avant pardon. Pas de paix pour le péché non annulé. Mais quand Christ a pardonné, nous devrions être en paix. Qu'y a-t-il à craindre maintenant ou jamais ? Avec le pardon de notre roi, nous n'avons pas à avoir peur . — Miller .

« Sauvé . » — Le mot acclamant signifiait beaucoup. L'expression "sauvé" ne doit pas être limitée à la seule bénédiction du pardon des péchés, bien qu'elle soit spécialement incluse, comme cela a été expressément mentionné juste avant. Jésus voulait dire que la foi ferait, avait déjà fait en principe, pour la femme pécheresse, tout ce qu'il fallait faire pour un sauvetage moral complet . — Bruce .