Luc 8:26-39

NOTES CRITIQUES

Luc 8:26 . Pays des Gadarènes. —Plutôt, « des Gérasènes » (RV). Il ne fait aucun doute que l'endroit mentionné est Kerzha ou Gersa - maintenant une ville en ruine près de la mer en face de Capharnaüm. « Directement au-dessus, il y a une immense montagne dans laquelle se trouvent des tombes antiques. Le lac est si près de la base de la montagne que les porcs se précipitant follement vers le bas ne pourraient pas s'arrêter, mais seraient précipités dans l'eau et se noieraient » ( Thomson , « The Land and the Book »).

La lecture « Gerasenes » était autrefois rejetée parce que le seul Gerasa alors connu était une ville importante à cinquante milles du lac de Génésareth. Saint Matthieu a des « Gadaréniens » ( Luc 8:28 , RV). La ville de Gadara, distante de trois heures de marche de l'extrémité sud du lac et séparée de celui-ci par un profond ravin, a probablement donné son nom à la région — « pays des Gadarènes ».

Luc 8:27 . Je l'ai rencontré hors de la ville . — Au contraire, « un certain homme l'a rencontré hors de la ville » (RV) : il était originaire de Gérasa, mais depuis le début de sa frénésie, il avait vécu parmi les tombeaux. Saint Matthieu mentionne deux démoniaques. Il n'y a pas nécessairement de contradiction entre les récits, car saint Marc et saint Luc rapportent simplement la guérison de l'homme en rapport avec lequel il y avait de nombreuses circonstances d'un intérêt particulier.

Dans les tombeaux . — Il n'y avait, dans les temps anciens, aucun asile où de telles personnes pouvaient être enfermées et soignées. L'isolement, la négligence et la nature morne de son lieu de résidence auraient naturellement tendance à aggraver sa folie.

Luc 8:28 . Fils de Dieu très haut. —Ce titre ne se trouve que dans Luc 1:32 , et dans Actes 16:17 , auquel cas il est utilisé par un autre démoniaque. Ne me tourmente pas . — La confusion de la personnalité à la suite de la possession démoniaque est si grande que parfois c'est l'homme qui parle, et parfois le ou les démons intérieurs.

Luc 8:29 . Tenu lié . — Au contraire, « il était gardé sous surveillance et lié », etc. (RV). Désert. —Plutôt, "déserts" (RV).

Luc 8:30 . Quel est ton nom ? — La question posée peut-être pour réveiller la conscience endormie de l'homme. Légion. —Le mot est bien entendu latin, et est devenu courant en Palestine à cause de l'occupation romaine. Une légion se composait de six mille soldats. Le fait qu'une multitude de mauvais esprits prennent possession d'une seule personne est également évoqué dans Luc 8:2 de ce chapitre et dans Matthieu 12:45 .

Luc 8:31 . L'abîme . — Plutôt « l'abîme » (RV). « Le mot est utilisé dans Apocalypse 9:1 ; Apocalypse 20:3 , où il est traduit par « l'abîme sans fond », et où il représente le monde souterrain, dans lequel les mauvais esprits sont confinés » ( Commentaire du Président ).

Luc 8:33 . Un endroit escarpé.—Plutôt, "le raide" (RV), le précipice; il n'y a de tous les comptes qu'un seul endroit où cela aurait pu se produire. Étaient étouffés . — De nombreuses difficultés de toutes sortes sont liées à ce miracle. L'un d'eux concerne l'injustice d'infliger cette perte aux propriétaires de porcs.

L'explication commune est que la perte était méritée, car les animaux étaient impurs et ne peuvent avoir été gardés qu'en violation de la loi mosaïque. Mais, d'un autre côté, la population semble avoir été de caractère mixte, et les animaux peuvent avoir appartenu à des propriétaires gentils. Un point semble cependant avoir été généralement négligé, c'est que la destruction du troupeau n'était apparemment pas une conséquence nécessaire de leur possession par des esprits malins.

De sorte que la permission donnée aux mauvais esprits n'était pas une perte délibérée infligée aux propriétaires du troupeau. Il s'agissait simplement d'un cas de panique dont tous les troupeaux d'animaux sont passibles, et dont personne ne peut avoir été tenu pour responsable. Les mauvais esprits semblent avoir été emportés contre leur gré dans l'abîme qu'ils redoutaient d'entrer. Nous n'avons pas le droit de parler de Jésus comme ayant autorité pour punir les infractions à la loi en vertu de son caractère divin, comme nous avons sa propre parole qu'il s'est résolument abstenu d'exercer tout pouvoir judiciaire sur la terre (cf. chap. Luc 12:14 ).

Luc 8:34 . Qu'est-ce qui a été fait ? donc dans Luc 8:35 .

Luc 8:37 . Pris avec une grande peur.—Plutôt, « retenu par une grande peur » (RV) ou « opprimé par une grande peur ». Le supplia de partir . avec cette demande de Pierre ( Luc 5:8 ), et les différents sentiments qui ont inspiré les prières similaires.

Le Christ semble avoir revisité la région plus tard : voir Marc 7:31 ; Marc 8:10 . Gadara était l'une des dix villes du district connu sous le nom de Décapole.

Luc 8:39 . La raison pour laquelle le Christ a dit à cet homme de publier les nouvelles de sa guérison n'est pas très apparente. Il se peut qu'il ait voulu qu'il soit un témoin de sa puissance divine au milieu d'une population dégradée et impie. Christ, ils avaient supplié de s'en aller, mais parmi eux il y en avait un qui serait un témoignage vivant de sa bienfaisance.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 8:26

Le Seigneur des Démons.—Le patient que le Christ a guéri n'était pas simplement un maniaque, mais un démoniaque. Ce n'est pas un homme en guerre avec lui-même, mais un homme en guerre avec d'autres êtres, qui se sont imposés dans sa maison de vie. Le récit de sa restauration a un trait remarquable, qui peut aider à en baliser les étapes. Le mot « supplié » y apparaît quatre fois ( Luc 8:28 ; Luc 8:31 ; Luc 8:37 ), et nous pouvons regrouper les détails autour de chaque instance.

I. Les démons implorant Jésus par la voix de l'homme . — Il était, dans le sens exact du mot, distrait — attiré de deux manières. Car il semblerait que ce soit le moi en lui qui courut vers Jésus et tomba à ses pieds, comme dans un vague espoir de sauvetage ; mais ce sont les démons en lui qui parlent, bien que la voix soit la sienne. Ils le forcent à exprimer leurs souhaits, leurs terreurs, leur dégoût du Christ, bien qu'il dise « je » et « moi » comme si ceux-ci étaient les siens.

Cette horrible condition d'une personnalité double ou, comme dans ce cas, d'une personnalité multiple parlant à travers les organes humains et accablant le moi propre, aussi mystérieux soit-il, est l'essence même de l'horrible misère des démoniaques. La simple présence du Christ fouette les démons jusqu'aux paroxysmes ; mais, avant que l'homme ne parle, Christ avait donné son ordre sévère de sortir. Il est répondu par ce hurlement de peur et de haine.

La reconnaissance claire de la personne du Christ s'y trouve. Ils connaissent Celui qui avait vaincu leur prince depuis longtemps. L'élément suivant dans les mots est la haine, aussi fixe que la connaissance est claire. La suprématie et l'élévation de Dieu, et la nature de Christ, sont reconnues, mais seulement les plus abhorrées. Il s'agit donc d'une sombre possibilité, devenue réelle pour les êtres vivants réels, qu'ils connaissent Dieu et haïssent aussi chaleureusement qu'ils le savent clairement.

C'est le terminus vers lequel les esprits humains peuvent voyager. Le « tourment » déconseillé était l'expulsion de l'homme, comme s'il y avait une satisfaction sinistre et un soulagement épouvantable à être là, plutôt que dans « l'abîme », qui semble être l'alternative. Comme est frappant le calme impassible du Christ face à toute cette fureur ! Nul doute que sa présence tranquille contribuait à calmer l'homme, cependant elle excitait les démons.

L'intention distincte de la question « Quel est ton nom ? » est d'éveiller la conscience de soi de l'homme et de lui faire sentir son existence séparée, en dehors de la tyrannie étrangère qui venait d'utiliser sa voix et d'usurper sa personnalité. Mais pour le moment l'influence étrangère est encore trop forte, et la réponse vient : « Je m'appelle Légion : car nous sommes nombreux » (Saint Marc). Il y a une lueur momentanée du vrai soi dans les premiers mots, mais elle s'estompe dans la vieille confusion.

II. Les démons implorant Jésus sans déguisement . — Pourquoi les démons expulsés chercheraient-ils à entrer dans les porcs ? Il semblerait que n'importe où vaut mieux que « l'abîme », et qu'à moins qu'ils ne trouvent un corps pour y entrer, ils doivent y aller. Il semblerait aussi qu'il n'y ait pas d'autre pays qui leur soit ouvert, car la prière sur les lèvres de l'homme avait été de ne pas les envoyer « hors du pays », comme si c'était le seul pays sur terre qui leur était ouvert.

Cela donne à penser que la possession démoniaque était l'ombre noire qui accompagnait, pour des raisons que nous ne pouvons pas découvrir, la lumière de la venue de Christ, et était limitée dans le temps et l'espace par sa manifestation terrestre. Mais sur de telles questions, il n'y a pas assez de certitude. Une autre difficulté a été soulevée quant au droit du Christ de détruire la propriété. Mais la destruction n'a pas nécessairement suivi la possession.

La noyade du troupeau ne paraît pas être entrée dans les calculs des esprits impurs. Ils désiraient des maisons où vivre après leur expulsion, et plonger les porcs dans le lac aurait fait échouer leur objectif. La ruée était un effet inattendu du mélange de la nature démoniaque avec la nature animale, et a déjoué les démons. Il y a une profondeur inférieure à la nature animale ; et même les porcs se sentent mal à l'aise quand le démon est en eux, et dans leur panique se précipitent n'importe où pour se débarrasser de l'incube et, avant qu'ils ne le sachent, se retrouvent dans le lac.

III. Les Gadaréniens épouvantés suppliant Jésus de les quitter . — Ils préfèrent avoir leurs pourceaux que leur Sauveur. La peur et l'égoïsme ont motivé la prière. Les communautés de la rive orientale du lac étaient en grande partie des gentils ; et, sans aucun doute, ces gens savaient qu'ils faisaient bien des choses pires que l'élevage de porcs, et ils craignaient peut-être qu'une partie de leur richesse ne suive le même chemin que le troupeau.

Ils ne voulaient pas d'instructions et ne sentaient pas qu'ils avaient besoin d'un guérisseur. Leurs prières étaient-elles si différentes des souhaits de beaucoup d'entre nous ? N'y a-t-il personne aujourd'hui qui refuse de laisser entrer la pensée du Christ dans sa vie, parce qu'il se sent mal à l'aise que, si le Christ vient, beaucoup de choses devront disparaître ? Combien de métiers et de projets de vie supplient vraiment Jésus de s'en aller et de les laisser en paix ? Et Il s'en va.

Christ commande aux esprits impurs, mais Il ne peut plaider qu'avec les cœurs. Et si nous lui disons de partir, il veut bien nous laisser pour le moment à l'indulgence de nos projets insensés et méchants. Si quelqu'un ouvre, il entre — oh, avec quel plaisir ! mais si quelqu'un lui ferme la porte au nez, il ne peut que rester dehors et frapper.

IV. L'homme restauré suppliant de demeurer avec le Christ . — Une faiblesse consciente, la crainte d'un retour de l'enfer intérieur et un amour reconnaissant ont suscité la prière. La prière elle-même était en partie juste et en partie fausse : juste, en s'accrochant à Jésus comme le seul refuge contre la misère passée ; tort, en s'accrochant à sa présence visible comme le seul moyen de rester près de lui. C'est pourquoi celui qui avait permis la volonté des démons et s'était conformé aux supplications de la foule terrifiée, ne céda pas à la prière palpitante d'amour et de faiblesse consciente.

Étrange que Jésus ait mis de côté une main qui cherchait à saisir la sienne pour être en sécurité ; mais son refus était, comme toujours, le don de quelque chose de mieux. La meilleure défense contre le retour des mauvais esprits était l'occupation. Aussi est-il envoyé proclamer sa délivrance parmi des amis qui avaient connu son état épouvantable, et renouveler d'anciennes associations qui l'aideraient à lier sa nouvelle vie à l'ancienne, et à traiter sa misère comme une parenthèse.

Jésus a commandé le silence ou la parole selon le besoin des sujets de ses miracles. Pour certains, le silence était préférable, pour approfondir l'impression de bénédiction reçue ; pour d'autres, la parole était préférable pour engager et ainsi fortifier l'esprit contre les rechutes . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 8:26

Luc 8:26 . « Pays des Gadaréniens . — Le rapport est très frappant entre ce miracle et celui qui l'a précédé immédiatement. Notre-Seigneur vient de se montrer le pacificateur des tumultes et des discordes du monde extérieur ; Il a dit la paix aux vents et aux vagues, et a étouffé la guerre des éléments avec un mot.

Mais il y a quelque chose de plus sauvage et de plus effrayant que les vents et les vagues dans leurs humeurs les plus féroces - même l'esprit de l'homme, quand il s'est libéré de toutes les contraintes et s'est rendu pour être son organe qui apporte la confusion et l'anarchie partout où sa domination atteint. Et Christ accomplira ici une œuvre encore plus puissante que celle qu'il a accomplie là-bas ; Il se prouvera ici aussi le Prince de la paix, le Restaurateur des harmonies perdues ; Il parlera, et à sa parole puissante cette lutte de garance, cette rage Blinder, qui est au cœur de l' homme, va se dissiper, et là aussi il y aura une grande calm.- tranchée .

Une population semi-païenne. —La région dans laquelle le Christ était venu était habitée par une population semi-païenne, et à la fois dans la désobéissance à la loi juive manifestée dans la garde de troupeaux d'animaux considérés comme impurs, et dans la demande sérieuse présentée au Christ de quitter le district, nous avons des indications sur la condition spirituelle de ceux à qui il est maintenant venu prêcher l'évangile du royaume. Là où Satan était le plus obéi, la tyrannie de son règne s'est manifestée sous sa forme directe.

Luc 8:27 . « Un certain homme qui avait des démons . » — Nous avons là un des plus grands dangers, sans doute, auquel Jésus fut exposé au cours de sa vie : il se trouva face à face avec une force brutale incontrôlée. Mais la vue de son calme parfait, et de sa sainte majesté, et de la compassion profonde qui s'exprimait dans son visage, affecte ce maniaque furieux ; à mesure qu'il reconnaît le contraste entre lui-même et le Sauveur, s'éveille même en lui le sentiment de sa dégradation morale.

Il se sent à la fois attiré et repoussé par cet Homme qui le tient sous le contrôle de son œil commandant. Une crise survient ; il est déclaré par un grand cri ; et alors, comme une bête fauve en présence de son dompteur, l'homme court en avant et tombe à genoux, bien qu'en même temps il proteste au nom de l'esprit qui le possède contre le pouvoir qui s'exerce sur lui. — Godet .

Luc 8:27 . « L'a rencontré . » — Dans la venue du démoniaque à la rencontre du Christ, et pourtant en suppliant d'être laissé seul, nous avons l'image d'une conscience divisée :

(1) un sentiment instinctif qu'Il était le Libérateur ; et
(2) un sens du gouffre terrible entre la nature mauvaise et le Fils du Dieu Très-Haut.

« Demeure… dans les tombeaux . » — Ce misérable était gardé parmi les tombeaux par un esprit impur, afin d'avoir l'occasion de le terrifier continuellement avec le triste spectacle de la mort, comme s'il était coupé de la société des hommes , et habitait déjà parmi les morts . — Calvin .

Luc 8:29 . « Lié par des chaînes . » — L'esprit malin est assez fort pour briser toutes les chaînes et entraves, et n'est maîtrisé que par la puissance de Jésus. De même, du côté moral et spirituel des choses, une mauvaise habitude ne peut souvent pas être contrôlée par des considérations de santé ou de bienséance, ou par aucune des restrictions que la raison, la conscience et l'opinion publique imposeraient ; pourtant, aucune mauvaise habitude n'est trop forte pour que la puissance de Christ échoue à donner la délivrance.

Luc 8:30 . « Légion . »—Le nom suggère non seulement des nombres, mais aussi une force organisée et un courage éprouvé—distinction des rangs et unité de but.

L'armure du chrétien. —Notre Seigneur décrit l'ennemi comme « un homme fort armé » ( Luc 11:21 ). C'est pourquoi le chrétien qui a à lutter avec lui ou ses agents est également pourvu d'armes de guerre : « toute l'armure de Dieu : ceinture, cuirasse, bouclier, casque et épée » ( Éphésiens 6:13 ).

Luc 8:31 . « L'abîme . » — La puissance de Jésus-Christ s'étend sur les animaux, les démons et l'abîme. C'est ce que les démons eux-mêmes reconnaissent . — Bengel .

Luc 8:32 . « Qu'il les souffrirait . » — La légion des démons n'aurait eu aucun pouvoir sur le troupeau de porcs s'ils ne l'avaient reçu de Dieu : combien moins auront-ils de pouvoir sur le troupeau du Bon Pasteur !

« Il les a souffert . » - Si cette octroi de la demande des esprits maléfiques aidé de quelque manière que la guérison de l'homme, les a amenés à renoncer à leur emprise sur lui plus facilement, atténué le paroxisme de leur suite aller (voir Marc 9:26 ), cela aurait été un motif suffisant. Ou il peut encore plus sans doute été nécessaire, pour la guérison permanente de l'homme, qu'il doit avoir une preuve vers l' extérieur et le témoignage que les puissances infernales qui l'avaient tenu dans la servitude quittais him.- tranchée .

Luc 8:33 . « A couru violemment dans un endroit escarpé . » — Les saints et les serviteurs de Dieu ne semblent pas être entendus ; et le refus même de leurs demandes est pour eux une bénédiction ( 2 Corinthiens 12:8 ). Le méchant Satan ( Job 1:11 ) et ses ministres et serviteurs sont parfois entendus, et l'octroi même de leur requête entraîne leur pire confusion et perte. Ces mauvais esprits ont fait entendre leur prière ; mais seulement à leur ruine.— Tranchée .

Luc 8:35 . « Assis aux pieds de Jésus . » — Notez le changement : le démoniaque frénétique est devenu un disciple doux.

Luc 8:37 . Testé et trouvé voulant .

I. Les Gadaréniens mis à l'épreuve — par la présence du Christ en tant que Porteur de bénédictions spirituelles et Libérateur du mal.

II. Les Gadaréniens trouvèrent qu'ils manquaient : ils n'avaient aucun désir d'être délivrés de leurs péchés, et sentaient que la présence d'un être saint ne ferait que leur apporter de nouveaux maux.

L'impatience de la perte. —Comme il est difficile de reconnaître la main de Dieu dans tout ce qui interrompt notre jouissance présente, nous apporte une perte et nuit de quelque manière que ce soit à notre prospérité mondaine ! Nous négligeons les bénédictions réelles qui se mêlent à la dispensation la plus affligeante. Nous ne considérons pas à quel point nous avons pu être rapprochés, par le châtiment, de la personne sacrée de notre Seigneur. Nous sommes simplement impatients et effrayés. Nous ne désirons rien tant que d'être comme, et quoi, nous étions . — Burgon .

La puissance de Dieu et la bonté de Dieu. —Les Gadarènes ne peuvent supporter d'avoir le Christ parmi eux ; mais celui qui a été délivré de l'esprit impur désire quitter son pays et le suivre. C'est pourquoi nous pouvons apprendre à quel point est grande la différence entre la connaissance de la bonté et la connaissance de la puissance de Dieu. Le pouvoir frappe d'effroi les hommes, les fait fuir devant Dieu et les éloigne de lui ; mais la bonté les attire doucement, et leur fait sentir que rien n'est plus désirable que de s'unir à Dieu.

« Pris avec une grande peur . »—Un exemple de peur servile . Comparez le cas des Samaritains et les conséquences. La peur est le commencement de la sagesse ( Proverbes 9:10 ), mais l'amour parfait chasse la peur ( 1 Jean 4:18 ).

La prière exaucée .

I. « L'a supplié de partir ». C'est l'une des phrases les plus tristes des évangiles . Nous pouvons à peine concevoir que quelqu'un demande à Jésus de s'en aller. Il était venu apporter des bénédictions. Il avait commencé son œuvre de grâce. Il serait passé à d'autres actes gracieux d'amour et de miséricorde s'ils ne l'avaient pas supplié de partir. C'était probablement à cause de la perte du porc.

II. Certains se sentent comme les Gadaréniens lorsqu'une œuvre de grâce commence dans leur communauté . — Ils s'opposent au christianisme parce qu'il interfère avec leurs affaires. Ils sont contre le christianisme, parce que le christianisme est contre eux. Nous sommes tous susceptibles de vouloir que Christ s'éloigne de nous lorsqu'il interfère avec nos plans chéris.

III. Il obéit à leur prière . — Il n'est pas resté après que ces gens lui ont demandé de partir. Il ne resterait pas là où il n'était pas voulu. Il rapporta les cadeaux qu'il était venu y laisser. Jésus ne se détourne-t-il jamais d'aucun cœur maintenant parce qu'il n'est pas désiré ? — Miller .

« L'a supplié de partir . » — Faut-il se demander qu'à ceux qui s'obstinent toute une vie à dire au Sauveur : Éloignez-vous de nous , il devrait, fatigué au bout du compte, dire lui-même à la fin : Éloignez-vous de moi ? — Morison .

Luc 8:38 . « Pour qu'il soit avec lui . » — Peut-être son motif était-il la peur d'une rechute, ou peut-être était-ce la gratitude pour la délivrance qu'il avait vécue.

Luc 8:39 . « Retourne dans ta maison . » — En la personne d'un seul homme, le Christ nous a montré une preuve de sa grâce, qui s'étend à toute l'humanité. Bien que nous ne soyons pas torturés par le diable, il nous tient pourtant comme ses esclaves jusqu'à ce que le Fils de Dieu nous délivre de sa tyrannie. Nus, déchirés et défigurés, nous errons jusqu'à ce qu'Il nous rétablisse la santé de l'esprit. Il reste qu'en magnifiant sa grâce, nous témoignons notre reconnaissance . — Calvin .

Religion à la maison. —Nous devrions faire attention à porter la religion dans la maison

(1) Parce que la maison est le lieu des relations les plus sacrées.
(2) Nous avons besoin de la religion dans nos foyers parce que la banalité et la constance des relations familiales sont susceptibles d'induire en nous un semi-oubli.
(3) Nous avons besoin de la religion à la maison parce que la maison est l'endroit le plus plein d'espoir pour le service religieux.
(4) La religion à la maison est le meilleur test de la réalité de sa religion.

Le missionnaire de Gadarene. —Le sauvé est d'abord envoyé chez lui et chez ses amis.

I. Que toute la grâce du Christ commence à se manifester chez nous . — S'il ne peut y gagner sa place, il lui manque une partie de sa force vitale.

II. La vraie méthode du missionnaire domestique . — « Montrez combien les choses sont grandes », etc. Il a une histoire à raconter d'expérience personnelle, d'amour reconnaissant, de miséricorde merveilleuse. Cela, dans sa bouche, touche le cœur des hommes.

III. Le succès dans la sphère plus étroite conduit à la réussite dans la sphère plus large . — La mission a été couronnée de succès. Faisant exactement ce que son Seigneur lui avait ordonné, il fut bientôt capable de faire plus. La lettre de sa commission agrandie. Avec le temps, il avait raconté son histoire à toute la Décapole. Sa doctrine s'élargit ainsi que son diocèse. Il ne pouvait pas raconter son histoire sans donner à Jésus toutes les louanges, et il découvrit que louer Jésus c'était rendre gloire à Dieu, et ainsi il prêcha un divin Sauveur.

Le plus terrible des victimes du pouvoir infernal devient un prédicateur du salut dans dix villes. Une entrée majestueuse du Soleil de Justice dans cette région de l'Ombre de la Mort ! Car bien qu'une obscurité momentanée, un rayon de lumière a été laissé là. Jésus est allé quelques heures à Gadara. Il trouva un démoniaque et laissa un missionnaire . — Laidlaw .

« Jésus avait fait . » — C'est un trait très naturel et magnifique de l'histoire. Jésus avait donné toute la gloire à Dieu, lui avait dit de rentrer chez lui et de « déclarer combien Dieu avait fait de grandes choses pour lui ». Il est allé son chemin et a dit combien de grandes choses Jésus avait fait pour lui. Il ne pouvait oublier le Libérateur que Dieu avait envoyé.