Luc 8:40-42

NOTES CRITIQUES

Luc 8:40 . Retourné .- Ie à Capharnaüm. L'a reçu avec joie. —Le mot « avec joie » est inséré par les traducteurs, mais il est implicite dans la phrase de l'original : « l'a accueilli » (RV).

Luc 8:41 . Jairus .-En hébreu, Jair ( Juges 10:3 ). Chef de la synagogue. —Les affaires de la synagogue étaient dirigées par un collège d'anciens, dont l'un était président ou « chef ». Il est intéressant de voir que la foi en Jésus ne manquait pas tout à fait parmi la classe officielle en Galilée. Entrez dans sa maison . — « Jaïrus n'avait pas la foi du centurion romain » ( Farrar ).

Luc 8:42 . Coucher un mourant . — Était sur le point de mourir. Saint Matthieu, qui ne mentionne pas la venue d'un messager de la maison de Jaïrus (ici noté dans Luc 8:49 ), la décrit comme « même maintenant morte » : il anticipe, c'est-à-dire, la mention de sa mort réelle.

Luc 8:51 . Pour aller .-Plutôt « d'entrer avec Lui » (RV). Pierre, Jacques et Jean . — Ces mêmes trois disciples ont été choisis par Jésus pour être témoins de sa transfiguration et pour être près de lui pendant son agonie à Gethsémané.

Luc 8:52 . Tous pleuraient . — Au contraire, « tous la pleuraient et la pleuraient » (RV). C'est-à-dire dans la maison, pas dans la chambre de la mort. Le mot traduit par « se lamenter » signifiait à l'origine se battre ou se frapper : il y a probablement une référence au fait de se frapper les seins en signe de chagrin. Saint Matthieu mentionne "les ménestrels" ou joueurs de flûte, qui, avec d'autres pleureuses professionnelles, étaient ordinairement employés à de telles occasions.

Elle n'est pas morte, mais dort . — C'est-à- dire qu'elle est comme quelqu'un qui dort, car elle va bientôt se réveiller. Un mot similaire est utilisé pour Lazare, Jean 11:11 .

Luc 8:54 . Et Il les mit tous dehors. —À omettre : omise dans RV, probablement une interpolation des passages parallèles dans les autres évangiles. Pucelle, levez -vous.-St. Mark donne les mots araméens exacts utilisés, « Talitha cumi ».

Luc 8:55 . — L'ordre de lui donner à manger montre qu'elle est revenue à la vie actuelle avec ses besoins et ses faiblesses, et dans cet état de convalescence naissante qui exigerait de la nourriture.

Luc 8:56 —St. Matthieu nous dit que le secret n'a pas été maintenu ; mais, au contraire, « sa renommée se répandit dans tout ce pays ». Nous n'avons pas besoin de supposer que les parents ont désobéi au commandement de Jésus ; un événement de ce genre, connu de tant de personnes, pouvait à peine être caché.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 8:40 ; Luc 8:49

L'enfant endormi réveillé. — Les chagrins et le besoin font court aux préjugés. Jaïrus, en tant que responsable de la synagogue, n'était probablement pas trop favorable à Jésus ; mais il doit avoir connu les guérisons déjà faites dans la synagogue de Capharnaüm, et ainsi il oublie ses doutes et sa dignité, et se jette aux pieds du nouveau Maître, qui, hérétique ou non, peut guérir sa petite fille. Sa « foi » était probablement simplement une croyance en la puissance miraculeuse de Christ ; et il était loin derrière le centurion païen, qui n'a pas demandé à Jésus de venir, mais seulement de parler.

Mais son agonie était douloureuse, son besoin grand, sa supplication plaintive, et Jésus ne s'arrête pas de lui faire faire un catéchisme avant de répondre à sa prière. On nous enseigne à penser plus haut la volonté et la puissance de Christ par ses réponses rapides et exubérantes à la foi la plus pauvre. Jésus vient de sortir de labeurs épuisants de l'autre côté du lac ; mais il ne demande aucun loisir, mais va avec le père impatient à la fois, accompagné d'une foule béante de voyants.

Prenez les trois paroles de notre Seigneur ( Luc 8:50 ; Luc 8:52 ; Luc 8:54 ) comme guides pour le récit.

I. Il invite et encourage la foi même au moment où tout semble désespéré . — L'impatience de Jaïrus était justifiée par le message de la mort de l'enfant. Sa foi, telle qu'elle était, était prête à s'effondrer. Il pouvait croire que Jésus pouvait guérir, mais ressusciter était trop espérer. Cela ne lui était manifestement pas venu à l'esprit. Comment devrait-il? Et à ce moment-là, quand la dernière étincelle de lumière dans le cœur obscurci du père a été soufflée, le Christ, pour la première fois dans l'histoire, parle.

Ses mots semblent étranges et presque dénués de sens, "Ne crains pas." Qu'y avait-il de plus à craindre ? Le dernier et le pire était arrivé. "Crois seulement." Qu'y avait-il à croire maintenant ? « Elle sera guérie. » Mais elle est morte. Mais il y a là caché pour être trouvé par le père croyant un réconfort qui était suffisant pour que la foi s'empare de la foi, bien qu'il puisse ne pas être mis en langage clair. Il donne assez à Jaïrus pour l'encourager et rallumer la flamme de l'espoir.

Il ne nous demande jamais de ne pas avoir peur sans nous demander de croire en lui et de donner à la foi quelque chose à quoi nous accrocher. Une vraie foi acceptera ses assurances même lorsqu'elles semblent impliquer des impossibilités ; et bien des cœurs en deuil qui ont entendu Jésus parler ainsi des chers morts qu'il n'a pas ressuscités, savent combien il est vrai qu'en mourant ils ont été « guéris » et vivent une vie plus pleine.

II. Il annonce que l'irrévocable n'est pas irrévocable pour lui et pour les siens, car il vient réveiller le dormeur . — Cette parole fut prononcée dans la maison, à la porte de la chambre. Il y avait là des joueurs de flûte, des pleureuses à gages, des voisins curieux, et toute la foule qui vient bourdonner de chagrin ; et à un mètre de là, de l'autre côté d'un mur, gisait la pauvre enfant silencieuse et sourde à tout. Il est absurde d'imaginer que la parole du Christ doit être prise au pied de la lettre, et que l'enfant était simplement en pâmoison ou en transe.

Le rire insensible des spectateurs est une preuve suffisante que ce que les hommes appellent la mort avait incontestablement eu lieu. Ils avaient vu les derniers instants et savaient qu'elle était morte. Que signifie alors le dicton ? Jésus ne s'occupe pas de beaux noms sentimentaux pour l'horreur inchangée, comme nous le faisons parfois ; mais Son changement de noms suit un changement de nature. Il a aboli la mort, et, tant que le fait physique demeure, tout son caractère change.

Le sommeil n'est pas l'inconscience. Il suspend le pouvoir d'affecter ou d'être affecté par le monde des sens, mais ne fait pas plus. Nous vivons, pensons et nous nous réjouissons du sommeil. Il a la promesse de se réveiller. Il apporte le repos. C'est pourquoi notre Seigneur reprend la vieille métaphore que toutes les nations ont utilisée pour cacher la laideur de la mort, et lui insuffle un nouvel espoir.

III. Son dernier mot est celui qui donne la vie dans la chambre de mort . — Le silence et le secret lui convenaient. Il écarta la foule bruyante et, avec les parents et les trois principaux disciples, il entre dans la présence sacrée des morts. Pourquoi ce petit nombre de témoins ? Peut-être pour le bien de l'enfant, dont les jeunes années pourraient être troublées par de nombreux yeux curieux ; mais aussi, apparemment, parce que, pour des raisons que nous ne connaissons pas, il désirait peu de publicité pour le miracle.

Comme l'action prodigieuse est accomplie simplement et facilement ! Un toucher de sa main, deux mots, les syllabes mêmes dont donne saint Marc, et «son esprit est revenu». Il est le Seigneur à la fois des morts et des vivants, et sa parole court très vite sur le gouffre entre ce monde et la demeure des morts. Ils dorment légèrement et sont facilement réveillés par Son toucher. Leur sommeil, tant qu'il dure, est doux, reposant, conscient, s'ils dorment en Jésus.

Quant au corps fatigué, il sommeille ; et quant à l'esprit, on peut dire qu'il dort, si l'on entend par là la cessation du labeur, la fin des rapports avec le monde extérieur, la tranquillité du repos profond ; mais, sous un autre aspect, le sommeil des saints est leur passage à une vie plus pleine et plus vive, et ils sont "satisfaits", quand ils ferment les yeux sur la terre, pour les ouvrir pour le ciel, et dorment pour "s'éveiller dans son ressemblance. »— Maclaren .