Luc 9:28-36

NOTES CRITIQUES

Luc 9:28 . Environ huit jours.— C'est-à- dire y compris le jour où les paroles ont été prononcées et le jour où elles se sont accomplies. Saint-Marc dit « six jours », en comptant le temps écoulé. Pris.— « Pris avec lui » est une meilleure lecture (RV). Une montagne. —Plutôt, « la montagne » (RV).

Il est probable qu'il s'agissait du mont Hermon, car c'est le seul endroit dans le quartier de Césarée de Philippe qui satisfasse aux exigences de l'affaire. Le sommet du Thabor, qui est le site traditionnel de la Transfiguration, semble avoir été occupé par une forteresse à cette époque. D'ailleurs Tabor est en Galilée, alors qu'à partir de Marc 9:30 de Marc 9:30 on comprendrait que Jésus et Ses disciples sont allés en Galilée après cet événement. Prier. —Ceci est particulier à saint Luc.

Luc 9:29 . Blanc et scintillant. —Le "et" n'est pas dans l'original : l'expression pourrait être rendue "blanc étincelant". Il y a peut-être une référence dans le mot traduit « scintillant » ou « scintillant » à l'éclair.

Luc 9:31 . Parle de son décès. —Lit. « départ » hors du monde – un mot qui inclut probablement sa résurrection et son ascension. Les autres évangélistes disent que Moïse et Élie « ont parlé » avec Jésus : seul saint Luc raconte le sujet de leur conversation.

Luc 9:32 . Lourd de sommeil . — Cela semble indiquer que la vision a eu lieu la nuit : conformément à cela, nous lisons dans Luc 9:37 de leur descente de la montagne "le lendemain". Et quand ils étaient éveillés .-RV « quand ils étaient complètement éveillés » ou « étant restés éveillés » (marge). L'idée semble être qu'ils ont lutté avec succès contre l'envie de dormir.

Luc 9:33 . Comme ils le quittèrent .- Ie Moïse et Élie. Un meilleur rendu serait, « comme ils se séparaient de Lui » (RV) ; ou, "comme ils étaient séparés de Lui." Bon pour nous . — Bon, délicieux, agréable. Tabernacles. —Ou, "cabanes".

Luc 9:34 . Un nuage . — Matthieu, « un nuage brillant » : nous devons probablement comprendre la Shekinah — le symbole de la présence de Dieu.

Luc 9:35 . Mon Fils bien -aimé.—Une autre lecture est : « Mon Fils, mon choisi » (RV) : c'est une lecture très probable, car, en dehors de MS. preuves en faveur de cela, il est plus facile d'imaginer que « bien-aimé » (qui apparaît dans Matthieu et Marc) se substitue à « élu » que « choisi » pour « bien-aimé ».

Luc 9:36 . Était passé. —RV « quand la voix est venue », avec « était passé » dans la marge. Lit. l'expression est, « quand la voix avait été », c'est-à-dire avait cessé. Ils l'ont gardé près . — Selon le commandement de Jésus (Matthieu et Marc).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 9:28

« Sur la sainte montagne . »—Tous les récits de la Transfiguration la datent soigneusement en référence à la grande confession de Pierre et à l'annonce claire et ultérieure du Christ de ses souffrances. « Ces paroles » ont fait époque dans la vie de notre Seigneur tant pour lui-même que pour ses disciples, marquant pour lui un nouveau pas vers la croix, désormais sensiblement plus proche et encore plus familière, et pour eux une nouvelle douleur, qui pouvait facilement devenir apostasie. La Transfiguration semble porter à la fois sur Lui et sur eux.

I. Le changement dans l'apparence de notre Seigneur .-St. La contribution spéciale de Luc à cette partie du récit est la mention de la prière du Christ. Il relie immédiatement sa prière à la gloire qui brille sur son visage. La prière et la communion avec Dieu imprimeront une gloire sur un visage encore simple, qui, bien qu'il ne soit pas miraculeux, n'en montre pas moins où l'homme a été. Si nous vivions plus habituellement dans le lieu secret du Très-Haut, nos visages ressembleraient plus souvent à ceux des anges, et un cœur pur et tranquille s'y ferait voir.

La gloire qui brillait sur le visage de Christ et blanchissait même ses vêtements ne tomba pas sur lui de l'extérieur, mais remonta, pour ainsi dire, à la surface de l'intérieur. « Le voile, c'est-à-dire sa chair », devint un instant partiellement transparent, et révéla non seulement la gloire de la grâce et de la vérité, mais la moindre gloire, qui pouvait être rendue visible, au moins par le symbole. C'était une lueur de Divinité, comme un rayon de soleil égaré à travers une faille dans un ciel nuageux.

Ainsi aurait-il toujours pu marcher parmi les hommes ; et ce bref éclair augmente notre sentiment de l'humiliation volontaire continuelle de son humble virilité, et nous dit qu'« il y avait la dissimulation de sa puissance ».

II. Son entretien avec les puissants morts . — Ils sont venus avant que les apôtres ne soient éveillés, et ce mystérieux colloque avait duré un temps indéfini avant que les oreilles humaines n'en captent quelques fragments. Saint Luc donne le récit le plus complet de cet incident. Lui seul nous dit que les compagnons de notre Seigneur étaient « dans la gloire », vêtus comme le sien, et « marchaient avec lui en blanc ». Lui seul nous dit le sujet de leur discours.

Ils ne sont pas venus pour lui dire qu'il doit mourir ; car sa déclaration claire à cet effet précéda cet événement. Venaient-ils pour l'apprendre de lui, et ainsi rapporter aux régions obscures d'où ils venaient la bonne nouvelle que l'heure tant attendue était prête à sonner ? Ils se tiennent là sûrement plutôt en tant qu'apprenants qu'en tant qu'enseignants. Le législateur et le grand prophète représentaient toutes les révélations antérieures et se tenaient convenablement à ses côtés, vers qui tout avait indiqué.

Le « départ qu'il devait accomplir à Jérusalem » était le but de la loi et de la prophétie. Les organes de révélation les plus élevés dans le passé étaient ses hérauts et ses serviteurs, honorés d'être autorisés à s'occuper de lui. Les profondeurs des mondes des morts furent émues à sa venue, et « le peuple qui marchait dans les ténèbres » vit « une grande lumière ». Jésus aussi avait besoin d'être fortifié, et la présence de ces deux-là était peut-être pour lui ce qu'était l'ange du ciel à Gethsémané.

L'existence continue et consciente des morts, le but de tous les « temps divers » et « les diverses manières » du discours passé de Dieu, la complétude souveraine et la suprématie du message dans le Fils, la place centrale de sa mort dans son œuvre - sont tous exposés dans cette merveilleuse interview entre ces trois-là.

III. La voix qui atteste du ciel . — Le discours insensé de Pierre a été, selon cet évangile, appelé en voyant les deux formes majestueuses dans l'acte de " se séparer de lui ". L'apôtre était à moitié éveillé, abasourdi et abasourdi, et aurait voulu les retenir là. Il y a quelque chose de très naïf et d'enfantin dans la proposition de faire les trois tabernacles, comme si ceux-ci pouvaient être une incitation pour les étrangers à rester un certain temps.

Aussi inconsidéré que soit le discours, il était très plein d'amour pour Jésus, et il disait quelque chose pour la loyauté et le respect de Pierre pour Lui, qu'il plaçait le Seigneur en premier, avant Moïse et Élie. Sa proposition absurde a été interrompue par la descente du nuage. Une lecture des paroles de saint Luc fait que les six y sont entrés, tandis qu'une autre, plus probablement, laisse les disciples sans. La remarque sur la voix sortant « du nuage » semble impliquer que les auditeurs n'étaient pas dans ses replis.

Si tel est le cas, alors ce symbole visible de la Présence Divine, qui avait habité dans le premier Temple entre les chérubins, et avait été absent pendant de longs âges, réapparut maintenant. Les disciples virent avec terreur Jésus et Moïse et Elie perdus dans ses replis. Ils étaient seuls et pouvaient bien se demander s'ils verraient un jour davantage Jésus. La voix divine s'adressait tout entière aux disciples, tant dans sa première partie, qui déclare la dignité du Christ, que dans sa seconde, qui commande leur acceptation attentive de sa parole.

En eux, le monde entier est parlé, et le commandement est pour chacun de nous. L'étrange lumière s'était évanouie de son visage quand il était venu vers eux, les deux mystérieux avaient disparu, le nuage s'était fondu dans le bleu, la colline silencieuse et nue était telle qu'elle avait été, et "Jésus a été trouvé seul". Ainsi, tous les autres enseignants, aides, guides sont perdus à ses yeux, ou tombent au fur et à mesure que les âges passent, et il ne reste que lui.

Mais Il est laissé, et Il est suffisant et éternel. Heureux sommes-nous si dans la vie nous l'entendons, et si dans notre expérience Jésus se trouve seul, le compagnon tout suffisant et immuable et une partie de nos autres esprits solitaires et agités . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 9:28

Luc 9:28 . La prière de la Transfiguration . — Cette grande scène a marqué à jamais les trois témoins choisis. L'évidence de la Transfiguration a dû nécessairement être plus impressionnante pour les trois spectateurs qu'elle ne peut l'être pour les lecteurs de leur récit. Merveilleuse et miraculeuse révélation ! Que de mystères s'amassent autour de la scène ! Jésus était monté sur la montagne pour prier.

C'est en priant qu'il a été transfiguré. Pouvons-nous interpréter cette prière ? Nous ne pouvons pas. Nous ne savons pas ce que cette prière demandait spécialement. Mais nous pouvons connaître certaines des intercessions divines dont nous avons particulièrement besoin dans les saisons dont la Transfiguration est pour toujours le type auguste et solennel.

I. Les saisons que chaque vie a d'une expérience plus brillante que le commun . Des saisons d'euphorie naturelle ou spirituelle, en retrait ou en compagnie. Qu'il est naturel de vouloir prolonger ces saisons, négligeant les devoirs de tous les jours, sans se soucier des chagrins des autres ! Est-ce mal pour nous de penser à de tels moments de la gracieuse intercession ci-dessus, qui nous demanderait d'utiliser comme ne pas abuser, même s'il s'agit du coït chrétien ou du bonheur spirituel ? Ces choses doivent aller et venir ; le devoir avant le plaisir, même dans l'âme.

II. À quel point avons-nous tous besoin de la vision de la Transfiguration du Christ— n'était-ce que pour une fois — pour ne plus jamais s'effacer de la mémoire, la mémoire de l'âme, du spectateur ! Saint Pierre pensa à cette nuit où il s'approchait de son propre « exode », et dit que cela l'assurait de la vérité de sa prédication et de la vérité de son Évangile, jusqu'au bout. Lequel d'entre nous ne souhaite pas que ce quelque chose, s'il en soit ainsi, transforme la foi en vue et l'espérance en connaissance ? Cela nous viendrait peut-être - ou quelque chose du genre - si nous le guettions comme les hommes guettent le matin - si nous avions la patience et le sérieux de dire au divin Visiteur : « Je ne te laisserai pas partir, sauf toi. bénissez-moi!" Allons-nous utiliser le récit de la prière de la Transfiguration pour nous donner l'espoir que l'intercession céleste peut demander cette vision béatifique, la vision spirituelle du Christ, même pour nous ?

III. N'avons-nous pas tous besoin de cette prise ferme des deux révélations, la croix et la gloire de Jésus-Christ , qu'il a si fortement renforcées par l'enseignement et la prière de ce moment mémorable ? Que la prière du Christ au ciel nous réconcilie avec cette double condition : un divin Seigneur mourant pour sauver, un divin Amour s'humiliant pour souffrir, une croix élevée pour attirer tous les hommes à Celui qui s'y accroche, une croix à porter maintenant par tous ceux qui voudraient entrer dans la gloire ! — Vaughan .

Une réponse à la prière. —La Transfiguration était une réponse à la prière. Nous ne disons pas que Jésus priait pour cette modification de son visage et de ses vêtements, ni même pour le privilège de parler avec ces esprits sages et sympathiques de l'œuvre qu'il devait accomplir à Jérusalem. Mais pourtant, tout cela était en réponse à la prière qu'Il offrait quand elle vint. Élever l'âme vers Dieu la calme et l'ennoblit.

Luc 9:28 . Le sens de la Transfiguration .

I. La Transfiguration est une illustration de l'efficacité de la prière .

II. Il démontre la sainteté parfaite de Jésus-Christ .

III. Elle met en évidence le caractère volontaire de sa soumission aux souffrances et à la mort .

Une aide à la foi et à la patience. —La Transfiguration était une aide à la foi et à la patience, spécialement accordée au doux et humble Fils de l'homme en réponse à sa prière, pour l'encourager dans son douloureux chemin vers Jérusalem et le Calvaire. Il a fourni trois aides distinctes à la foi.

I. Cela donnait un avant-goût de la gloire dont il devait être récompensé après sa passion pour son humiliation volontaire et son obéissance jusqu'à la mort.
II. Cela donnait l'assurance que le mystère de la croix était compris et apprécié par les saints du ciel, sinon par les esprits obscurcis des hommes pécheurs sur terre.
III. Une troisième et principale consolation au cœur de Jésus était la voix approbatrice de son Père céleste . — Bruce .

Luc 9:28 . « Pierre, Jean et Jacques . » — Ceux qui sont maintenant choisis pour assister à sa gloire sur la montagne de la transfiguration ont ensuite été témoins de son agonie dans le jardin de Gethsémané.

Luc 9:29 . Une lumière de l'intérieur. —Il semblerait que la lumière n'ait pas brillé sur Lui de l'extérieur, mais de Lui de l'intérieur : c'était un seul flamboiement de gloire céleste éblouissante ; il était Lui-même glorifié. Quel contraste maintenant avec ce « visage plus terni que n'importe quel homme, et sa forme plus que les fils des hommes » ! ( Ésaïe 52:14 ).— Brun .

Luc 9:30 . « Moïse et Élie . » — Les deux qui leur apparaissaient étaient les représentants de la Loi et des Prophètes : tous deux avaient été éloignés de ce monde d'une manière mystérieuse — l'un sans mort ; l'autre par la mort, certes, mais pour que son corps ne suive pas le sort des corps de tous ; tous deux, comme le Grand avec qui ils parlaient, avaient enduré ce jeûne surnaturel de quarante jours et quarante nuits : tous deux avaient été sur la sainte montagne dans les visions de Dieu.

Et maintenant ils venaient, dotés de corps glorifiés avant le reste des morts, s'entretenir avec le Seigneur sur cet événement sublime, qui avait été le grand sujet central de tout leur enseignement, et remettre solennellement entre ses mains, une fois pour toutes. tous, dans une représentation symbolique et glorieuse, leur pouvoir délégué et expirant.- Alford .

Moïse est maintenant admis dans le pays de la promesse . — Moïse n'avait pas été autorisé de son vivant à entrer dans le pays de la promesse ; mais ici nous le voyons y être amené pour rendre hommage au Christ.

Préparation à la mort. —Quand, dans le désert, il se ceignait pour l'œuvre de la vie, des anges de la vie vinrent et le servirent ; maintenant, dans le beau monde, alors qu'il se ceigne pour l'œuvre de la mort, les ministres viennent à lui du tombeau — mais du tombeau conquis — un de ce tombeau sous Abarim, que sa propre main avait scellé il y a longtemps ; l'autre du repos dans lequel il était entré sans voir la corruption.

Là se tinrent à ses côtés Moïse et Elie, et parlèrent de son décès. Et quand la prière est terminée, la tâche acceptée, puis d'abord depuis que l'étoile s'est arrêtée sur lui à Bethléem, la pleine gloire tombe sur lui du ciel, et le témoignage est rendu à sa filiation et à sa puissance éternelles : « Ecoute-le. » Ruskin .

Témoins de l'immortalité. —Ici, nous avons deux témoins tout à fait dignes de confiance, en Moïse et en Elie, que les morts ne sont pas morts, et que ceux qui meurent dans la foi ne font que passer de cette pauvre et misérable vie à une meilleure.— Luther .

Reconnaissance dans un autre monde .-St. Pierre connaît et reconnaît Moïse et Elie, dont il n'avait jamais vu les traits auparavant. Peut-être avons-nous ici une indication du fait que les saints dans la gloire se connaîtront.

Luc 9:31 . « Parla de son décès . »—

(1) L'adorable gratitude des hommes glorifiés pour son entreprise d'accomplir un tel décès ;
(2) leur dépendance ressentie à son égard pour la gloire dans laquelle ils apparaissaient ;
(3) leur profond intérêt pour son évolution ;
(4) leurs humbles consolations et encouragements à aller jusqu'au bout ; et
(5) leur sens de sa gloire incomparable et écrasante . — Brown .

« Décès . » — Le mot frappant « départ » qu'emploie saint Luc, et qui est traduit ici par « décès », suggère l'ascension plutôt que la mort. C'est doublement significatif, car étant à la fois un terme approprié dans le cas du Fils de Dieu, et comme faisant allusion au nouvel exode dans lequel il délivre tous ceux qui croient en lui de pire que la servitude égyptienne. Il y a quelque chose de profondément tragique dans l'allusion à Jérusalem – « la ville qui tue les prophètes » (chap. Luc 13:33 ).

Luc 9:33 . « Bon pour nous d'être ici . » — Les mots contiennent un mélange de vérité et d'erreur.

I. Vérité : une reconnaissance de ce en quoi consiste la félicité — en une vision de la gloire du Rédempteur, et dans des cœurs enflammés d'amour et de joie.

II. Erreur : une certaine teinte d'amour-propre charnel, et une grande ignorance de ce qui est nécessaire pour nous préparer au bonheur éternel. La vision est un moyen et non une fin ; il est donné pour se préparer aux tribulations, et pour soutenir les disciples sous eux—pour les fortifier pour le service d'abnégation.

« Trois tabernacles . » — Son désir était insensé, parce que —

I. Il n'a pas compris le dessein de la vision.
II. Il a absurdement mis les serviteurs au niveau de leur Seigneur.
III. Il proposa de construire des tabernacles flétris pour des hommes déjà admis à la gloire du ciel et des anges . — Calvin .

Luc 9:33 ; Luc 9:40 ; Luc 9:45 . Trois Incapacités .-

1. Discours sans connaissance.
2. Action sans pouvoir.
3. Entendre sans comprendre.

Luc 9:34 . Craignant en entrant dans le nuage . — Les hommes sont impatients des nuages ​​et sont lents à apprendre leurs usages, jusqu'à ce qu'ils obtiennent une période de soleil ininterrompue. Les hommes ne voient pas grand-chose dans les nuages ​​; ce sont généralement des visiteurs indésirables. Ils ne sont pas prêts à apprendre que les nuages ​​sont souvent porteurs de bénédictions et annonciateurs de bien.

I. Ils sont encore plus lents à apprendre le pouvoir révélateur des nuages . Job a dit: "Les hommes ne voient pas la lumière brillante qui est dans les nuages." « Dans les nuages ​​» ; pas frangeant les nuages, mais en eux. Nous recherchons la lumière par la dispersion des nuages ​​; Les plus grands fils de Dieu l'ont cherché au cœur des nuages. Quand Dieu a donné la loi, Il l'a fait au milieu des nuages ​​et des tonnerres. Au cœur du nuage le plus dense se trouvait Dieu lui-même, et c'est du milieu de ce nuage que Moïse est venu avec son visage reflétant une gloire plus grande que la gloire du soleil.

Ces trois apôtres sur la montagne n'avaient pas peur de la gloire de la Transfiguration et de l'éclat de cette lumière qui touchait le sommet sur lequel ils se tenaient : ils n'avaient peur que du nuage qui s'assombrissait dans lequel ils étaient appelés à entrer. Ils n'avaient aucune idée qu'il y avait un fardeau de gloire, mais avaient une conception très fine du fardeau des ténèbres. Paul s'est exclamé : « Notre légère affliction, qui ne dure qu'un instant, produit pour nous un poids de gloire bien plus extrême et éternel.

II. Dans de telles circonstances, le nuage révèle très souvent plus que la gloire . Je sais que c'est difficile à croire. Vous vous souviendrez qu'en Éden, c'était dans la fraîcheur du soir que nos premiers parents entendirent la voix de Dieu, juste au moment où les ombres s'allongeaient, et la clarté du jour s'éloignait, et l'heure sombre approchait, si pleine de solennité, car si pleine de lumière tamisée suggestive de mystère.

Et nous pouvons aller un peu plus loin et découvrir parfois que lorsque les ténèbres sont les plus épaisses autour de nous et que nous ne pouvons rien voir, Dieu se révèle souvent à nous comme il ne le fait pas lorsque notre vision est distraite par les beautés de la création qui nous entourent. Nous avons vu Jacob gravir la colline alors que la nuit tombait et que les ténèbres descendaient, et posant sa tête sur un oreiller de pierre pour dormir, et lorsqu'il dormait ayant une vision plus grandiose qu'il n'aurait jamais pu le faire pendant ses heures de veille.

On voit trop parfois pour ne rien voir du tout. Le monde avec ses milliers d'objets, bien que tous nous soient donnés pour que nous puissions les voir, échoue très souvent à nous donner les vues les plus vraies ; et la nuit doit venir et les ténèbres se rassembler autour de nous, afin que, fermés avec Dieu, nous puissions avoir une révélation que nous n'avons pas eue dans le jour éblouissant et aveuglant.

III. Cependant, ils craignaient tout simplement parce qu'ils ne connaissaient pas la capacité du cloud à leur donner la leçon qu'ils avaient besoin d'apprendre . C'est dans la nuée qu'ils ont appris à prêter toute leur attention à ce que Christ avait à leur dire ; et son premier commandement fut de garder le souvenir de cette révélation pour eux-mêmes, et en attendant de descendre, dans l'inspiration de celle-ci, au pied de la colline, et là guérir un des souffrants du monde. Les gens au pied de la colline devraient être meilleurs pour la Transfiguration à son sommet . — Davies .

Luc 9:35 . « Mon Fils bien-aimé : écoute-le . » — Deux titres attribués au Christ.

I. Fils bien-aimé—par opposition aux serviteurs comme Moïse et Élie.

II. Le suprême et unique Maître de son Église.

Luc 9:36 . « Jésus a été trouvé seul . » — Moïse et Élie disparaissent. Christ est laissé seul . La loi et les prophètes étaient pour un temps, mais l'évangile demeure pour toujours jusqu'à la fin.