Luc 9:51-56

NOTES CRITIQUES

Luc 9:51 . Quand le temps était venu . — Plutôt, « quand les jours étaient presque arrivés » (RV). Qu'il soit reçu. —Le mot traduit par « reçu » signifie son assomption ou son ascension au ciel. Il fixa fermement son visage . — Un hébraïsme, en référence probablement à Ésaïe 50:7 . Messagers envoyés. —L'action, qui contraste avec son ancien refus de la publicité, s'explique par le fait qu'il s'est maintenant formellement avoué être le Christ.

Luc 9:52 . Village des Samaritains . — La Samarie se trouvait sur la route directe de la Galilée à Jérusalem.

Luc 9:53 . Ne l'a pas reçu, etc. — La question des prétentions comparatives du temple samaritain à Garizim et du temple juif à Jérusalem était distinctement impliquée : la préférence du Christ pour ce dernier conduisit les Samaritains à le rejeter.

Luc 9:54 . Jacques et Jean.—Qu'il avait surnommé « Fils du tonnerre » (Boanerges, Marc 3:17 ) : cette ébullition de zèle ardent les caractérise fortement. De même qu'Elias l'a fait . — Voir 2 Rois 1:10 .

Cette expression est omise de RV, car elle ne se trouve pas dans certains des premiers MSS. C'est peut-être une glose, mais si c'est le cas, c'est d'une grande antiquité, car les mots se trouvent dans presque tous les autres manuscrits, versions et écrits des Pères. Ils peuvent avoir été omis accidentellement, ou pour des raisons dogmatiques, pour éviter un dénigrement apparent de l'Ancien Testament. La vision récente sur la montagne ( Luc 9:30 ), lorsque le Christ a reçu l'honneur de Moïse et d'Élie et de Dieu, a peut-être suggéré la proposition de châtier les Samaritains inhospitaliers.

Luc 9:55 . Il se retourna. —Le Christ marchait manifestement à la tête de la compagnie des disciples lorsque les messagers revinrent avec la nouvelle que les Samaritains refusaient de le recevoir. Et dit : Vous ne savez pas… sauvez-les ( Luc 9:56 ).—Ces deux phrases sont également omises dans le R.

V., au motif que le MSS le plus important. ne les contiennent pas. Cependant, ils ne se lisent pas comme des interpolations : ils respirent un ton de pensée trop divin et sont trop caractéristiques du Sauveur pour avoir leur origine dans une telle manière. Pour autant que MS. la preuve va il y a moins d'autorité pour la phrase douteuse dans Luc 9:56 , "Pour le Fils de l'homme", etc.

, que pour l'autre dans Luc 9:55 . Vous ne le savez pas . — C'est-à- dire « Vous pensez que vous êtes animés par l'Esprit qui a animé Élie, mais vous vous trompez : c'est l'irritation personnelle, et non le zèle pour Dieu, qui sous-tend votre suggestion. » Certains préfèrent prendre la phrase comme une question : « Ne savez-vous pas », etc., c'est -à- dire que l'Esprit du Christ est différent de celui d'Élie ? Il est cependant douteux que ce rendu soit grammaticalement possible.

Luc 9:56 . Autre village . — Probablement un village galiléen et non samaritain — car, s'il avait été ce dernier, on se serait attendu à quelque remarque sur le caractère plus noble de ses habitants. Il semblerait que lorsque cet incident s'est produit, le Christ et ses disciples se trouvaient à la frontière entre la Galilée et la Samarie.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 9:51

L'Esprit de l'Ancien Testament et du Nouveau. — Nous avons ici un des incidents mémorables du dernier voyage de notre Seigneur à Jérusalem. Très solennellement et très doucement, l'évangéliste introduit la référence à sa passion - "quand le temps était venu de le recevoir". Elle atténue l'amertume des souffrances et de la mort de son Seigneur, considérant ainsi l'issue et la fin, l'élévation de Christ au ciel, sa réception dans sa demeure céleste et dans la gloire de son Père.

I. L'insulte . — « Il a envoyé des messagers devant sa face » comme des signes avant-coureurs, pour utiliser ce mot dans son sens le plus propre. « Et ils allèrent, et entrèrent dans un village des Samaritains, pour se préparer pour lui. Et ils ne l'ont pas reçu, parce que sa face était comme s'il allait à Jérusalem. Ce refus de leur part n'était pas une inhospitalité ordinaire comme les Samaritains avaient l'habitude de le montrer aux pèlerins galiléens en route pour les fêtes de Jérusalem.

Ce n'était pas simplement en tant que tel pèlerin qu'ils lui fermaient leurs portes ; car nous devons nous rappeler que c'était le progrès solennel du Christ de la Galilée à la Judée en tant que Messie, avec ces messagers partout l'annonçant comme tel. Mais, comme l'estimaient les Samaritains, un Messie se rendant à Jérusalem pour y observer les fêtes qu'il y fit proclamer par son acte même qu'il n'était pas un Messie ; car sur Garizim, comme ils le croyaient, les vieux patriarches l'avaient adorée, la consacrant comme étant la montagne sainte de Dieu - qui, par conséquent, et non Jérusalem, le Christ, quand il viendrait, reconnaîtrait et honorerait comme le point central de tout vrai religion.

II. La colère des apôtres . — Les fils de Zébédée étaient probablement avec le Seigneur lorsque la nouvelle fut rapportée du village qui, refusant de le recevoir, avait manqué l'occasion de recevoir, non des anges, mais le Seigneur des anges, à l'improviste. Sur cette provocation éclate toute leur indignation étouffée et fumante contre les schismatiques, sur le territoire desquels ils voyageaient.

Dans ce cas de mépris montré à leur Seigneur et à eux-mêmes (car sans doute un sentiment d'humiliation personnelle mêlé à leur indignation, si peu qu'ils en aient été eux-mêmes conscients), les « fils du tonnerre » voudraient bien jouer les rôles de l'Ancien Testament. . Ils sentent qu'un plus grand qu'Elias est ici ; car ils viennent de sortir du mont de la Transfiguration, où ils avaient vu combien la gloire de Moïse et d'Élie pâlit devant la gloire plus éclatante de celui qu'ils servaient.

Un outrage contre Lui, et un rejet de Lui, ne devraient donc pas être moins terriblement vengés. Avec tout ce qui est charnel et pécheur qui s'est mêlé à leur proposition, quelle perspicacité dans la dignité de leur Seigneur, et la grandeur de l'outrage dirigé contre lui, cela révèle-t-il - quelle foi dans les puissants pouvoirs avec lesquels il a pu équipez ses serviteurs ! Et pourtant, il pourrait presque sembler qu'avec toute cette confiance qu'ils avaient, il y avait chez eux un sentiment latent et caché d'une certaine inaptitude dans cette proposition ; et ainsi, par aucun désir de s'immiscer dans la fonction de leur Seigneur, mais seulement par le sentiment que cet acte vengeur pourrait ne pas devenir exactement Lui , ils se présentent comme les exécuteurs du jugement. Il deviendra les serviteurs, même s'il ne deviendra peut-être pas parfaitement le Seigneur.

III. Les disciples réprimandaient . — « Il se retourna et les réprimanda : vous ne savez pas de quel esprit vous êtes. « Vous manquez », dirait le Christ, « votre vraie position, qui est d'être né de l'esprit d'amour qui pardonne, d'être gouverné par cet esprit, et non par l'esprit de justice vengeresse. Vous perdez de vue la distinction entre l'ancienne alliance et la nouvelle, manquant la plus grande gloire de cette dernière, et que c'est la plus haute béatitude d'y appartenir.

» Il nous appartient de bien voir qu'il n'y a pas ici d'insouciance sur l'esprit d'Elias. Les deux esprits, celui qui a insufflé et informé les prophètes et les saints de l'ancienne alliance, ainsi que celui qui devrait informer les disciples de la nouvelle, sont divins. La différence entre eux n'est pas d'opposition, mais seulement de temps et de degré. L'esprit de l'ancien testament était un esprit de justice vengeresse ; Dieu enseignait aux hommes sa sainteté par des choses terribles dans la justice.

Mais l'esprit de la nouvelle alliance, non pas contraire, mais plus brillant, est celui de l'amour qui pardonne ; en elle, il surmonte le mal de l'homme par son bien. Chaque économie a une tonalité prédominante dont elle tire son caractère. Les deux apôtres ne le reconnaissaient pas pour le moment. Dans une confusion de l'ancien et du nouveau, et ne sachant pas « quelle sorte d'esprit » ils étaient, ils s'étaient rabattus sur les rudiments de l'éducation de Dieu pour Son peuple, alors qu'ils avaient le privilège d'aller vers la perfection et d'enseigner les monde la puissance bien plus grande de la douceur et de l'amour.

Dans leur absence de tout cela, il y avait une faute et une question de blâme, mais le blâme n'est en aucun cas aussi grave que certains sont disposés à le trouver. Ils ont été réprimandés pour avoir choisi ce qui, parfaitement bon en son temps, n'était plus bon maintenant parce qu'un meilleur était entré, pour revenir au niveau inférieur de l'ancienne alliance lorsque Christ les avait élevés, si seulement ils avaient compris cela , au niveau supérieur du nouveau.— Tranchée .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 9:51

Luc 9:51 . Le courage et la douceur du Christ .

I. Le courage divin et la fermeté du Christ à mépriser la mort .

II. Les inimitiés mortelles produites par les différences sur la religion .

III. Avec quelle ardeur fougueuse la nature de l'homme est précipitée à l'impatience !
IV. Comme nous sommes prêts à tomber dans l'erreur en imitant les saints !
V. Par l'exemple du Christ, nous sommes appelés à l'exercice de la douceur . — Calvin .

Luc 9:51 . « Reçu . » — L'agonie, la croix et la passion de Notre-Seigneur étaient à portée de main ; mais il regarda à travers eux tous vers sa glorieuse ascension.

Luc 9:52 . « Se préparer pour lui . » — Signe de la dignité qui se mêlait à l'humilité du Sauveur. Il avait besoin d'une certaine préparation pour sa venue, assisté comme il l'était par des disciples, et n'a pas choisi de se soumettre aux inconvénients d'arrangements aléatoires pris après son arrivée, quand un peu de prévoyance et de gestion pourraient éviter la confusion et l'inconfort.

Luc 9:53 . « Je ne l'ai pas reçu . » — Notez les effets désastreux des préjugés religieux .

I. Cela conduit à un rejet du Sauveur .

II. Cela provoque une impolitesse et une impolitesse dont les gens du monde auraient honte de se rendre coupables .

III. Elle prive ceux qui en sont aveuglés de ces riches bénédictions qui résulteraient de la communion avec le Sauveur et avec ses vrais disciples .

Luc 9:54 . « Jacques et Jean . » — Christ les avait surnommés Boanerges, ou « Fils du tonnerre » ( Marc 3:17 ), et leur proposition actuelle s'harmonise de manière frappante avec certains aspects du caractère qui leur a valu ce nom. Nous devrions leur faire du mal si nous imaginions que leur proposition n'était qu'une simple explosion de contrariété personnelle. Elle est née d'une jalousie sincère pour l'honneur de leur Seigneur, bien qu'avec elle se soit peut-être mêlée la passion du parti — quelques restes d'une ancienne aversion pour les Juifs envers les Samaritains.

Luc 9:55 . « Vous ne le savez pas . » — Jacques montra, lorsqu'il souffrit avec patience la mort par l'épée, qu'il avait appris l'esprit doux du Christ.

« Quelle sorte d'esprit . »—

1. Ils pensaient qu'ils étaient animés simplement par le zèle pour Christ, mais l'orgueil et la colère ont vicié leur zèle.
2. L'esprit qu'ils manifestaient n'était pas tel que devinrent les apôtres de l'Évangile, qui furent envoyés pour proclamer la miséricorde même au chef des pécheurs.

L'esprit d' Elias.—L'esprit d'Elias, j'espère, n'était pas un mauvais esprit. Non; mais tout bon esprit, aussi bon que celui d'Elias, n'est pas pour chaque personne, lieu ou temps. Les esprits sont donnés par Dieu, et les hommes en sont inspirés, de plusieurs manières, à plusieurs reprises, selon les besoins de plusieurs fois. Les temps exigent parfois un esprit, parfois un autre. Le temps d'Elias, l'esprit d'Elias. Comme son acte est bon, accompli par son esprit, ainsi son esprit est bon en son temps.

Le temps a changé ; l'esprit, alors bon, maintenant pas bon. Mais pourquoi est-ce hors du temps ? Car le Fils de l'homme est venu. Comme s'il disait : En effet, il y a un temps pour détruire ( Ecclésiaste 3:3 ) ; c'était sous la loi, la loi de feu, comme l'appelle Moïse ; alors un esprit ardent ne ferait pas de mal. L'esprit d'Élie était bon jusqu'à ce que le Fils de l'homme vienne ; mais maintenant qu'il est venu, la date de cet esprit est expirée. Quand le Fils de l'homme sera venu, l'esprit d'Élie doit s'en aller ; maintenant spécialement, pour Moïse et il a démissionné dernièrement dans la montagne. Maintenant, pas de législateur, pas de prophète, mais Christ . — Andrewes .

Luc 9:56 . Donnez du temps aux gens . - « Ils sont allés dans un autre village. »

I. L'action du Christ ici illustre l'importance de donner aux gens le temps d'accepter ses prétentions. —Cela n'implique pas nécessairement un abandon de la vérité. Rien de bon n'est fait en parlant comme si la vérité était moins certaine, moins suprêmement importante, que dans nos cœurs nous croyons qu'elle l'est. Mais qui sommes-nous pour oser fermer le temps de la croissance des autres ? Les réserves impénétrables de la vérité, ses distances de lumière inaccessibles, nous rendent incapables de juger comment Dieu peut y conduire les hommes. Qui peut dire comment il peut aider les autres par sa propre patience respectueuse et pleine d'espoir !

II. Cet exemple du Christ devrait nous aider dans les affaires ordinaires de la vie . — Que de beautés insoupçonnées pourraient se révéler autour de nous si nous donnions du temps aux gens ! Souvenez-vous que ceux qui fermeraient la cause aux autres seraient eux-mêmes sans lumière et sans espoir si Dieu ne les avait pas supportés. Ils dépendent à chaque instant de sa longanimité. Et pensez à la patience que nous avons reçue des autres ! A tel point que nous avons souvent été inconscients d'en avoir besoin. Si nous considérions ces choses, nous donnerions volontiers aux autres le temps de les amender . — Paget .

Le salut . — L'amour de Dieu peut poursuivre et convaincre les plus perdus et les plus égarés. Il s'en prend aux moutons perdus. Mais comment? En acceptant le joug du Christ, nous entrons en contact avec cette réserve de vitalité. Le but premier de la nouvelle création est de prendre la volonté de Dieu comme motif de vie. « Que ta volonté soit faite » est la prière acceptable pour le salut. Le salut de quoi ? De la puissance écrasante ou subtile de la tentation, de tout ce qui nous nuit.

N'associez pas le salut simplement à la délivrance d'un enfer futur : le salut est la délivrance de la mauvaise habitude, de la déception, de l'inquiétude. Cette puissance salvatrice entrante de Dieu est pour un usage quotidien . — Jones .