Luc 9:7-9

NOTES CRITIQUES

Luc 9:7 . Hérode le tétrarque. —Hérode Antipas (fils d'Hérode le Grand), qui régnait maintenant en Galilée : de caractère frivole et dissolu, avec une veine de superstition et de ruse qui la parcourait. Il était à Jérusalem quand Christ a souffert, et était l'un de ses juges. Tout cela a été fait par Lui . — Le meilleur MSS. omettre « par Lui » : omis dans R.

V. Il est probable que la mission des douze a attiré l'attention sur l'œuvre et les prétentions du Christ, et que cette référence à Hérode est une indication du fait. De quelque .- Ie « par certains. »

Luc 9:8 . — Remarquez l'usage approprié des expressions relatives à Jean et à Élie : « que Jean est ressuscité des morts ? et qu'Élie était apparu ? » — Élie ayant été traduit sans goûter la mort. L'un des anciens prophètes .—Certains s'attendaient à ce que Jérémie Matthieu 14:14 (cf. Matthieu 14:14 ).

Voir 2E Esther 2:18 ; 2M Malachie 2:4 ; 2Ma. 15:13-16.

Luc 9:9 . Jean me fait décapiter . — Le « je » est emphatique à la fois ici et dans la deuxième clause du verset : peut-être n'est-il pas exagéré de dire que la forme de la phrase indique l'inquiétude et l'inquiétude croissantes suscitées dans l'esprit d'Hérode par La renommée croissante du Christ. Désirait le voir . — Au contraire, « cherchait à le voir » (R.

V.). Son désir fut enfin satisfait lorsque Pilate lui envoya Jésus comme prisonnier ; mais son souhait que le Christ accomplisse un miracle n'a rencontré aucune réponse du Sauveur (voir chap. Luc 23:7 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 9:7

Hérode Antipas. — Les trois évangélistes synoptiques nous fournissent divers détails de l'histoire d'Hérode Antipas, qui, combinés, présentent un tableau frappant de la marche descendante de celui qui est entré dans la carrière du crime. Il apparaît comme un despote oriental, capricieux, sensuel et superstitieux ; qui parle avec l'orgueil d'un Assuérus, et pourtant est l'esclave d'une Jézabel ; dans l'histoire de qui il y avait des éléments d'espoir, mais qui à la fin semble leur avoir survécu à tous, et avoir été désespérément endurci et réprouvé.

I. La période pleine d'espérance de sa vie . — Il est marqué par le mouvement généralisé inauguré par Jean-Baptiste. La justice, bien que présentée sous sa forme la plus sévère par le prédicateur du désert, force son respect et son admiration. Il ne peut pas non plus être insensible à la puissance et à l'autorité qui revêtent le serviteur de Dieu ; et ainsi il écoute volontiers Jean, et va même jusqu'à essayer d'observer certains de ses préceptes. Jusqu'à présent, il se tient au même niveau que les soldats, les publicains et les prostituées, qui ont été poussés à une réforme extérieure de la vie en vue de la venue du royaume de Dieu.

II. Le tournant de sa vie . — Le Baptiste lui rappelle le lien illégal qu'il avait formé avec la femme de son propre frère, et est forcé de choisir entre les prétentions de la justice et les incitations des mauvaises passions. Il fait taire la voix de la conscience et emprisonne l'homme qui a eu le courage de lui parler de son péché. Son hésitation entre le bien et le mal est montrée par son traitement du Baptiste : il protège Jean pendant un certain temps contre la rage d'Hérodias, et bien qu'il le garde prisonnier, il permet à ses disciples d'avoir accès à lui.

Mais une fois qu'il n'a pas réussi à prendre une position résolue contre le mal, il s'affaiblit de jour en jour, et enfin il consent à donner des ordres pour l'exécution du prophète de Dieu. Il est en effet piégé dans le meurtre du Baptiste, mais le piège qui l'attrape est du caractère le plus faible et le plus fragile. Il aurait infiniment mieux valu pour lui de rompre sa parole que de tremper ses mains dans le sang de celui qu'il savait être saint, et de le faire pour la satisfaction d'une haine qui était basse et cruelle, et avec laquelle il n'a pas sympathiser.

III. Son état final . — Il est secoué de craintes superstitieuses lorsqu'on lui parle des œuvres puissantes du Christ et de ses apôtres. A la place du seul prédicateur de justice qu'il avait tué, un autre et encore plus grand s'est levé, et multiplie son œuvre par douze au moyen de ceux qu'il a envoyés à travers le pays en longueur et en largeur. « Il désirait le voir. Mais c'était la curiosité non de la foi, mais de l'incrédulité, d'un cœur endurci, sinon déjà endurci, contre les impressions saintes.

Il a sans doute entendu parler des discours célestes de notre Sauveur, de ses actes d'amour et de ses miracles de miséricorde ; mais le rapport de ces choses ne produisit aucun de ces effets bénis sur Hérode qu'ils produisirent sur les cœurs innocents et naïfs. Sa curiosité, lorsqu'il vit enfin Jésus prisonnier, se révéla des plus frivoles : « il espérait avoir vu faire quelque miracle par lui » (chap. Luc 23:8 ). Et celui qui avait tué le Baptiste s'associa à Pilate dans le meurtre du Prince de la vie.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 9:7

Luc 9:7 . La lâcheté des pécheurs. —C'est la malédiction de l'incrédulité qu'un cœur lâche est donné aux pécheurs : « le bruit d'une feuille secouée les chassera ; et ils s'enfuiront comme fuyant l'épée ; et ils tomberont quand personne ne les poursuivra » ( Lévitique 26:36 : cf. Job 15:20 ).

Luc 9:8 . « Cet Élie était apparu . » — Élie devait apparaître avant la venue du Christ. D'où l'enquête dans Jean 1:21 , et dans Matthieu 17:11 ; d'où aussi le soupçon exprimé dans Luc 9:19 ; d'où la moquerie de la populace alors que notre Sauveur était suspendu à la croix : « Laisse, voyons si Elias viendra pour le sauver.

Luc 9:9 . « Il désirait le voir . » — Le désir s'accomplit ; mais aucun signe de grâce à Hérode n'était impliqué par cet accomplissement. Car Christ n'est pas venu à Hérode de son plein gré, mais a été amené en sa présence par ceux qui l'avaient saisi et lié.