Malachie 1:1-5

NOTES CRITIQUES.] Fardeau ] (Massa) Une vision lourde pleine de labeur et de poids. « Quel est le fardeau du Seigneur ? » a-t-on demandé avec moquerie aux prophètes. En punition du blasphème du peuple, Dieu déclare : « Je vous chargerai » [cf. Lange : Jérémie 23:33 ].

Malachie 1:2 . Aimé ] Une faction de leur histoire et le fondement de la réprimande. Haï ] Pas une haine propre et formée (car Dieu ne pouvait pas haïr Esaü avant qu'il ne pèche), mais seulement un amour moindre, qui, en comparaison du grand amour pour Jacob, semblait comme si ce n'était pas de l'amour [ Pusey ]. Jacob et Esaü sont des illustrations du dessein de Dieu dans l'élection de la grâce. Leur histoire caractérise et conditionne celle de leur postérité (cf.Romains 9:11 ).

Malachie 1:3 .] L'état du pays, désolé et habité par (des dragons ) des chacals du désert, une preuve de cette haine.

Malachie 1:4 . Edom ] ne peut pas se récupérer. Ses ruines perpétuelles illustrent l'amour pour Israël plutôt que pour elle. Border ] encore le lieu de villégiature des tribus en maraude du désert. Indignation ] Malédiction (cf.Ésaïe 34:5 ).

Malachie 1:5 . Voyez ] les tentatives inefficaces d'Édom, puis reconnaissez la grandeur de Jéhovah dans et au-delà de la terre d'Israël.

HOMÉLIE

LES FAVEURS SPÉCIALES EXIGENT DES RETOURS SPÉCIAUX. — Malachie 1:2

La bienveillance souveraine de Jéhovah et l'ingratitude des Hébreux au temps du prophète s'opposent de façon frappante. À la question pétulante : « En quoi nous as-tu aimés ? qui n'est que la première d'une série qui est mise au cours du livre, la réponse est directe et concluante - en montrant une plus grande gentillesse envers leur géniteur Jacob qu'il n'en avait fait envers son frère Esaü [ Hend .].

I. Distinction au-dessus des autres un acte d'amour divin . Dès le premier Israël ont été choisis et mis à part, et jusqu'au dernier ils ont été aimés dans le châtiment et la réprimande. Rien n'était dû à leur propre industrie et vertus.

1. Leurs bénédictions temporelles étaient plus grandes que celles des autres . Nous n'avons qu'à regarder autour de nous pour voir la bonté divine. Des maisons protégées, une santé restaurée et des terres fertiles. La terre d'Israël était particulièrement favorisée, tandis que l'Idumée était stérile, désolée et le repaire des chacals. Israël avait été restauré, mais les Édomites étaient sous le coup de l'interdiction.

2. Leurs privilèges religieux étaient supérieurs à ceux des autres . Édom et les nations païennes n'avaient pas le temple et les oracles de Dieu. « Il n'a traité ainsi avec aucune nation » comme avec les Juifs ( Psaume 147:10 ). L'amour de Dieu est la source de toute bénédiction. Il différencie l'un de l'autre. Les distinctions des hommes et les avantages des nations résultent de sa souveraine bonté. Ainsi l'amour de Dieu est—

(1) prouvé par sa parole : « Je t'ai aimé » ; et
(2) confirmé par notre vie. Dans notre condition passée et présente, nous nous souvenons de l'amour gratuit. « Le Seigneur a pris plaisir à ce que tes pères les aiment, et il a choisi leur postérité après eux, toi plus que tout le monde , comme c'est le cas aujourd'hui. »

II. Distinction au dessus des autres un motif de soumission implicite . Le peuple demande des preuves d'amour. Dieu fait appel aux faits pour faire taire le scepticisme.

1. L'amour de Dieu peut être remis en question . « En quoi nous as-tu aimés ? Si Dieu afflige, nous le pensons méchant ; s'il refuse ce que nous désirons, nous remettons en cause sa miséricorde. L'orgueil et la pétulance ont assombri notre vision. Nous avons pris l'habitude de douter jusqu'à ce qu'il devienne fort, et nous crions constamment « Où ? »

2. L'amour de Dieu peut être nié . Les hommes crient : « Donnez-moi la preuve oculaire ; fais-moi voir. Si la preuve de la providence de Dieu n'est pas vue, ils la nient. Les Juifs ne pouvaient que dire : Nous sommes peu nombreux et faibles, incapables de défendre nos maisons et de récolter de pures récoltes, proie fréquente des uns et mépris perpétuel des autres. Ce défi insolent est une racine commune et prolifique du péché, une fontaine d'ingratitude et de rébellion.

La doctrine de l'élection peut être mystérieuse, mais de plus grandes difficultés découlent de son rejet. Dieu dit qu'il nous aime et en donne une preuve abondante. Que souhaitons-nous de plus ? Toute la misère est due à nous-mêmes. Nous devons nous taire, car Dieu est juste. « Pourquoi luttes-tu contre lui ? (se disputer et contester ses affaires, Ésaïe 45:9 ) car il ne rend compte (il ne répond) d'aucune de ses affaires » ( Job 33:13 ).

III. Distinction au-dessus des autres une incitation au service reconnaissant . L'élection d'Israël n'a pas été faite aux œuvres, mais à celui qui appelle. La descendance d'un seul et même patriarche n'était pas la raison de leur choix. Le prophète et l'apôtre le déclarent de grâce gratuite. C'est une raison—

1. Pour un service reconnaissant . l'amour de Dieu nous oblige à l'aimer en retour. Mais au milieu de preuves éclatantes, nous sommes aveugles, ingrats et mécontents. « En quoi nous as-tu aimés ?

2. Pour un service constant. « L'amour éternel de Dieu était uniforme en lui-même, multiple dans ses manifestations » [ Pusey ]. Si Dieu ne cesse de bénir, nous ne devrions jamais cesser de servir. « Je suis constant comme l'étoile du nord, dont la qualité vraie, fixe et reposante, il n'y a aucun compagnon dans le firmament » [ Shakespeare ].

« Aime-moi peu, aime-moi longtemps » [ Marlowe ].

LEÇONS DE LA RUINE D'ÉDOM. — Malachie 1:3

Jacob et Esaü étaient frères, mais Dieu n'a pas traité les deux de la même manière. Leur histoire personnelle s'est répétée dans leur postérité. Le destin de l'un a été présenté comme une leçon de providence et d'amour pour l'autre.

I. La ruine d'Edom un monument de la colère de Dieu . "Je détestais Esaü." Quel que soit le sens que nous donnons au mot « haï », un plus grand amour a été montré aux Juifs qu'à Edom. Mais Dieu a des raisons pour ses actes. Les Édomites étaient « les enfants de l'épée » et « celui qui prendra l'épée périra par l'épée ». C'est pourquoi ils ont attiré sur eux la colère de Dieu sous "une forme de cette loi divine et salutaire de rétribution que nous trouvons dans nos propres vies non moins que dans la parole écrite", dit l'un.

II. La ruine d'Edom est un avertissement pour les autres . Ce qui leur est arrivé peut nous arriver. « Vos yeux verront. » Le peuple de Dieu peut être assuré de son amour envers lui et de sa providence sur lui lorsqu'il verra l'ennemi puni et frustré dans ses desseins. Le monde devrait apprendre que Dieu « sera magnifié depuis la frontière d'Israël ».

III. La ruine d'Edom est une preuve de la suprématie de Jéhovah sur toutes les nations . Les jugements qui tombèrent sur Édom enseignèrent aux Juifs, et au monde à travers les Juifs, que Dieu n'était pas seulement le Dieu d'Israël, mais le Dieu de toute la terre. En comparant la condition d'Israël avec celle d'Édom, nous apprenons que l'Éternel est suprême sur toutes les nations, disant à l'un : Tu vivras, et à l'autre, Tu périras ; que son gouvernement est miséricordieux envers son peuple et punitif envers ses ennemis.

CONSEILS ET PLANS HOMILÉTIQUES

Malachie 1:1 . Le message de Malachie.

1. La nature du message. « Le fardeau . »

2. L' autorité du message. « La parole du Seigneur . »

3. La conception du message. « En Israël. »

4. Le support du message. « Par Malachie. »

Malachie 1:2 . Apprendre-

1. Que l'amour de Dieu n'est pas dispensé selon aucun mérite en nous. « Je t'ai aimé. »
2. Que l'amour de Dieu ne peut pas toujours être vu dans notre condition extérieure. « En quoi nous as-tu aimés ?
3. Cet amour peut souvent être vu lorsque nous comparons notre condition avec celle des autres. "J'aimais Jacob et je haïssais Esaü."
4. Que l'amour de Dieu devrait toujours engendrer de la gratitude envers Dieu en retour. « Je l' ai aimé vous , Dieu disait: « avec un amour particulier, un plus que l' amour ordinaire, avec plus des témoignages d'amour que pour les autres. » Alors Dieu apporte à l'âme pénitente la pensée de son ingratitude » [ Pusey ].

5. Que lorsqu'il n'y a pas de gratitude en échange de son amour, Dieu punira. La suite le prouve. Lycurgue, lorsqu'on lui a demandé pourquoi il n'établissait aucune punition dans ses lois pour l'ingratitude, a répondu : « J'ai laissé aux dieux le soin de punir.

Malachie 1:2 . Jacob considérait principalement dans sa capacité nationale en tant qu'Israël, et pris par l'apôtre comme un type des élus ( Romains 9:13 ). Esaü considéré comme la nation édomite montre que l'acceptation ou le rejet n'est pas spirituel, qu'un principe d'élection traverse toute l'histoire et que Dieu, en tant que souverain absolu, accorde des privilèges religieux et des bénédictions divines.

Malachie 1:4 . Le défi du monde au décret de Dieu. Il se décompose, il s'accumule ; il construit, il s'effondre [ Lange ].

Malachie 1:5 . Observez la répétition du mot frontière dans le contraste entre eux. Edom est la frontière (gebûl ) de la méchanceté ; mais le Seigneur montrera sa puissance et son amour sur la frontière (gebûl ) d'Israël [ Paroles .]. Le Seigneur magnifié , &c.

1. Par ses actes de grâce envers Israël.
2. En envoyant sa parole aux Gentils.

3. Par ses jugements sur toute la terre ( Apocalypse 15:4 ).

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Malachie 1:2 . Je t'ai aimé . L'ingratitude est trop basse pour rendre une bonté, et trop fière pour la regarder ; un peu comme les sommets des montagnes, arides en effet mais pourtant élevés ; ils ne produisent rien, ils ne nourrissent personne, ils ne habillent personne, pourtant ils sont hauts et majestueux, et méprisent tout le monde autour d'eux [ Dr South ].

Malachie 1:3 . Déchets . Les malédictions divines ne sont pas simplement des imprécations, des désirs impuissants et stériles ; ils emportent leurs effets avec eux, et sont accompagnés de toutes les misères dénoncées par Dieu [ Cruden ].