Marc 1:1-8

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 1:1 . Début .—Pour un meilleur commentaire à ce sujet, voir Luc 16:16 . La loi et les prophètes ont pris fin avec Jean, qui a annoncé le nouveau régime . Evangile . — Bonne nouvelle, de Dieu à l'homme, de rédemption et de paix ; prévu depuis avant la fondation du monde; proclamé dès la chute, comme l'homme pouvait le recevoir ; maintenant pleinement dévoilé et offert à tous par Jésus-Christ. Le Fils de Dieu. —Probablement authentique, bien que omis par et certains Pères.

Marc 1:2 . Dans les prophètes .—Lire, Dans Isaïe le prophète . Le reste du verset, cité de Malachie 3:1 , doit être considéré comme une parenthèse. « L'esprit de l'évangéliste la parcourut rapidement et fixa son attention sur le contenu de l'oracle antérieur et plus remarquable qui se trouvait derrière.

» Seulement ici, et au chap. Marc 15:28 (dont l'authenticité est douteuse) Marc lui-même cite de l'Ancien Testament. Aux chap. Marc 4:12 ; Marc 7:6 ; Marc 11:17 ; Marc 14:27 , il inscrit au procès-verbal des citations faites par Jésus.

Marc 1:7 . Un plus puissant . — Celui qui est plus puissant ; le Souverain dont je suis l'ambassadeur, le Potentat dont j'exécute les ordres.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 1:1

(PARALLÈLES : Matthieu 3:1 ; Luc 3:1 ; Jean 1:19 .)

La préparation de l'évangile. —Avec son de trompette—court, aigu, triomphant—St. Marc présente son divin héros, « le Lion de la tribu de Juda ». Ne perdant pas de temps sur les préliminaires, il frappe aussitôt la note dominante de son thème : « l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu ». Eh bien, s'appelle-t-il « Marcus », un marteau , qui commence par porter un coup si puissant contre le scepticisme inhérent au cœur humain, puis le poursuit avec l'habileté professionnelle observable tout au long de ce livre ! Déterminé à ne laisser aucune place à l'erreur sur la personne de son Maître, il lui accorde aussitôt son titre complet : « Jésus-Christ, Fils de Dieu.

» Jésus, le Sauveur ; Christ — le Prophète, Prêtre et Roi des hommes divinement désigné ; Fils de Dieu , Révélateur du Père, Divinité incarnée. La grande confession de Pierre était presque dans les mêmes mots ( Matthieu 16:16 ).

I. L'origine de l'évangile dans le ciel.—

1. Pas la pensée de l'homme, mais celle de Dieu. Détruire les œuvres du diable, et imaginer des moyens pour que Ses bannis lui soient rendus, était bien au-delà de la conception de tout autre que le Créateur.
2. Le mode d'exécution de ce grand projet était également divin. Le Créateur est devenu lui-même une créature - Dieu est venu à nous dans l'homme - cachant sa gloire sous le tabernacle de chair humaine, qu'il a assumée, afin que nous puissions réaliser sa proximité, croire en sa bonne volonté envers nous et être incorporés à lui.

II. La préparation de l'évangile sur terre.—

1. Cela a commencé dans la première promesse faite à Adam et Eve, dans leurs offrandes sacrificielles, dans les agneaux sanglants de l'autel d'Abel, et dans le simple culte des patriarches.
2. Elle recommença dans la législation mosaïque, dans la loi cérémonielle, etc.
3. Elle recommença dans les prédictions des prophètes, qui déclaraient en paroles l'évangile que la loi traçait en actes. Et le dernier de ces prophètes était Jean, le plus grand de tous, et le plus proche du royaume.

III. Le Forerunner de l'Evangile et son ministère .-

1. La mission du Baptiste avait été prédite. Le héraut de Jésus lui-même avait été annoncé depuis longtemps ; et l'apparition de quelqu'un répondant aux annonces prophétiques devait être le signe qu'un plus grand que lui était à portée de main.
2. La prédication du Baptiste était adaptée à l'époque : positive, directe, sans équivoque. On ne pourrait jamais dire de lui, comme on l'a dit d'un certain ministre moderne, qu'il passait six jours par semaine à se demander : « Sur quoi diable vais-je prêcher ? et a renvoyé les gens chez eux le dimanche en se demandant : « Sur quoi diable a- t- il prêché ? Jean se tenait hardiment en avant comme un prédicateur de justice, au milieu d'une génération perverse et tordue.

(1) Dans son cri sévère et étrange, « Repentez-vous », il a lancé un appel personnel à l'action personnelle et à une ligne de conduite particulière - pas simplement une bonne conduite générale. Quel que soit le péché qui a régné jusque-là dans le cœur, la vertu opposée doit maintenant prendre sa place ; sinon, le royaume ne peut pas être reçu.
(2) Par le baptême, il a promis aux hommes d'accomplir dans leur vie la discipline nécessaire pour les préparer au royaume.

Ce rite a servi à les préparer à accepter un système dans lequel les moyens de grâce sacramentels devaient tenir une place prépondérante.
(3) En plus de la repentance et du baptême, une confession particulière des péchés a été exigée par Jean. Et c'était sans doute une confession privée ; car il est hautement improbable qu'ils aient publiquement confessé des péchés dont la connaissance instruirait les autres de toutes sortes de maux, polluerait leur esprit de toutes sortes de saletés et, dans de très nombreux cas, donnerait aux ennemis de ceux qui confessaient ainsi le pouvoir de les accuser. devant la loi tant qu'ils ont vécu.

3. La prédication du Baptiste a été un grand succès. Jamais auparavant l'âme du peuple n'avait été aussi émue. Et bien que comparativement peu aient fait le pas de plus en s'enrôlant sous la bannière de Christ pendant sa vie, pourtant parmi ces quelques-uns se trouvaient plusieurs apôtres ; et nous ne savons pas quelle part de la croissance de l'Église après la Pentecôte doit être attribuée au ministère fidèle du Baptiste.

4. L'apparence personnelle du Baptiste était en parfaite harmonie avec les vérités qu'il proclamait. Bede dit qu'il a utilisé une robe plus austère que d'habitude, parce qu'il n'a pas encouragé la vie des pécheurs par la flatterie, mais les a réprimandés par la vigueur de sa rude réprimande ; il avait une ceinture de peau autour de ses reins, car c'était quelqu'un qui crucifié sa chair avec les affections et les convoitises.
5. L'abnégation du Baptiste est la plus grande preuve de sa vraie noblesse.

Telle était sa popularité, qu'il aurait pu facilement devenir le fondateur d'une nouvelle secte religieuse ; car ses disciples ne pouvaient supporter de considérer son ministère comme une simple préface ou introduction à celui d'un Autre. Mais Jean lui-même n'a jamais hésité dans son témoignage, n'a jamais songé à s'arroger aucun honneur ; mais soutenait, avec une fidélité inébranlable, qu'il - bien qu'il puisse prétendre à un rang élevé parmi ses compatriotes, en tant que fils d'un des chefs des cours des prêtres - n'était que le messager de Celui pour qui il ne se croyait pas digne de accomplir le service le plus subalterne, Celui qui baptiserait non seulement dans les eaux du Jourdain, mais dans le feu de l'Esprit vivifiant.

leçons .-

1. Remerciez Dieu pour sa miséricorde dans l'évangile.
2. Prêtez attention au message de Dieu par les lèvres des hommes.
3. Faites un usage diligent et respectueux des moyens de la grâce.
4. Illustrez et exaltez l'évangile par votre vie. Ainsi, vous pouvez être le moyen de préparer les autres à accueillir le Christ.

Marc 1:4 . Le baptême de Jean et celui de Christ. —La question qui a rendu perplexes les principaux sacrificateurs, les scribes et les anciens ( Marc 11:30 ) n'a pas à nous poser de problème, car Christ lui-même a reconnu et sanctionné son précurseur, et a apposé son sceau sur la légitimité du baptême de Jean. baptême, en se soumettant à lui-même.

On trouve d'ailleurs dans la prédication de Jean une forte circonstance en sa faveur. Car qui a jamais entendu parler d'un enthousiaste, d'un prophète inspiré par lui-même, se dénigrant studieusement, et cherchant à fixer l'attention du monde sur une personne plus grande qui devrait venir après lui ?

I. Le récit de Jean sur son propre baptême.—

1. Il baptisa « d'eau », signe bien compris de purification morale ( Ésaïe 1:16 ; Ézéchiel 36:25 ; Psaume 51:2 ; Psaume 51:7 ).

2. Il baptisa d'eau « pour la repentance » ( Marc 1:4 : cf. Matthieu 3:11 ), c'est- à- dire pour que les hommes se repentent, amendent leur vie, et « enfantent », etc. ( Matthieu 3:8 ).

3. Y avait-il une grâce intérieure et spirituelle dans le baptême de Jean, dont le lavage à l'eau pourrait être considéré comme un signe ? Nous sommes obligés de répondre par la négative. La cérémonie elle-même était bien faite pour impressionner ceux qui s'y soumettaient ; mais on peut en dire autant de beaucoup d'autres rites, qui n'ont rien de spirituel ou de surnaturel. De telles impressions peuvent facilement être expliquées et ne fournissent aucune preuve qu'il y ait eu un effort extraordinaire de l'influence divine.
4. Le baptême de Jean, bien que (comme la loi de Moïse) il « n'ait rien fait de parfait », a pourtant préparé la voie pour « l'introduction d'une meilleure espérance » et d'un baptême plus efficace.

II. Prophétie de Jean concernant le baptême du Christ.—

1. Il énonce la manière dont Christ a été baptisé : « du Saint-Esprit ». Non pas que « l'eau » ne doive pas aussi être employée dans ce plus grand baptême ; sans cela, il ne peut y avoir de baptême du tout. Mais voici la différence. Jean baptise d'eau seulement : Christ doit baptiser d'eau et d'Esprit ( Jean 3:5 ). Le Saint-Esprit est sans substance et invisible ; nous ne pouvons pas plus être baptisés de l'Esprit seul qu'avec « le vent qui souffle où il veut ».

» Si cette opération doit être visiblement effectuée sur nous, il doit y avoir un véhicule par lequel le Saint-Esprit est communiqué à nos âmes ; et l'eau, emblème de la pureté, est le signe le plus commode et le plus naturel de cette grâce spirituelle qui nettoie et purifie le cœur.

2. Considérez maintenant les effets du baptême du Christ.

(1) Il lave tous les péchés et souillures passés de celui qui est baptisé ( Actes 22:16 ). C'est la première grâce du baptême ; et même s'il était le seul, qui ne s'étonnerait pas de l'opération puissante d'un rite si simple ! Qui ne confesserait pas que Celui au nom de qui, et par la foi au nom duquel, l'eau est faite pour laver les péchés, doit en effet être plus puissant que Jean ou tout autre simple interprète humain de la volonté de Dieu ! Surtout, puisque l'effet est aussi bénéfique qu'étonnant, qui ne voudrait pas participer à ce don inestimable de Dieu en Jésus-Christ !

(2) Il lave non seulement toutes les anciennes souillures, mais il nettoie le cœur lui-même et purifie cette fontaine trouble d'où jaillissent tous les problèmes de la vie. Un médecin s'occupe d'abord du soulagement immédiat de son malade, et s'efforce, par des remèdes convenables, d'arrêter la marche de la maladie ; mais quand cela est fait, alors vient la gloire de son art, qui est d'améliorer l'état général de la santé du patient, et de se débarrasser des causes et des tendances qui pourraient amener de nouveau la maladie.

De même Jésus-Christ, le grand médecin de l'âme, a inventé ce remède du baptême, par lequel il non seulement guérit la maladie actuelle, mais renouvelle, pour ainsi dire, la constitution morale de l'homme. Par le « lavage de la régénération », nous sommes « nés de nouveau, non de semence corruptible », etc. ( 1 Pierre 1:23 ).

(3) Ce que le baptême confère nécessairement à tous ceux qui en sont sujets, qu'ils soient vieux ou jeunes, éculés dans les voies du péché ou encore innocents de celui-ci, n'est pas la sainteté réelle, mais seulement la capacité de devenir saint. L'homme ainsi régénéré peut, s'il en est disposé, revenir à ses anciennes voies et devenir aussi mort dans le péché qu'auparavant. Mais maintenant ce n'est plus la faute de sa nature. Il ne peut plus s'exclamer avec les non régénérés : « O misérable que je suis ! qui me délivrera », etc.

( Romains 7:24 ). Il a été livré. Avant le baptême, il était incapable de plaire à Dieu ; maintenant il n'est pas incapable. Avant le baptême, il y avait « une loi dans ses membres, luttant contre la loi de son esprit, et l'amenant en captivité à la loi du péché, qui était dans ses membres ». Or il n'y a pas une telle loi, et pas une telle captivité. Bref, avant le baptême, quel que soit le mal qu'il ait pu faire, il avait cette excuse à plaider : « Ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi. Maintenant, il n'a plus d'excuse.

(4) Si quelqu'un est disposé à penser que c'est une petite chose d'être rendu capable de devenir saint à moins que nous ne soyons réellement établis dans la sainteté, qu'il considère ceci : que doit-il être de travailler dans une incapacité positive d'accomplir notre salut; de savoir que si nous nous efforçons toujours autant, nous ne pourrions jamais, par aucune possibilité, plaire à Dieu ; que nos meilleures actions et intentions seraient infectées par la souillure de notre nature, et, au lieu d'être acceptables pour Dieu, doivent nécessairement être offensantes pour Lui, comme participant à la nature du péché ?
3. De tout cela découlent deux incitations à la sainteté et à la droiture de la vie.

(1) Les premières choses te sont pardonnées ; va et ne pèche plus. A quoi sert-il à un homme de faire annuler ses dettes, s'il commence aussitôt à faire un nouveau compte, et à s'engager dans des dettes plus lourdes que celles dont il a été délivré ? Le dernier état de cet homme ne sera-t-il pas pire que le premier ? Voir Ézéchiel 24:13 .

(2) Quand tu es baptisé, tu es « né de nouveau » de l'Esprit : veille à ce que le reste de ta vie soit responsable de ce commencement. Le vieil homme est rebuté : renonce aussi à ses actes. Tu as purifié ton âme par l'Esprit ; demande-toi donc quelles qualités doivent jaillir d'un cœur purifié et renouvelé. Les œuvres de la chair sont manifestes ; le fruit de l'Esprit devrait l'être aussi.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 1:1 . débuts .-

I. La vie humaine est pleine de commencements. —St. Mark attire constamment l'attention sur ce point. Voir chap. Marc 1:45 ; Marc 4:1 ; Marc 5:17 ; Marc 6:7 ; Marc 14:65 ; Marc 15:18 .

II. Tous les commencements sont pleins d'intérêt . — Ils offrent une grande marge de spéculation sur le progrès et la fin.

III. L'évangile est le plus grand commencement que le monde ait jamais connu . — C'est l'œuvre suprême de Dieu et la révélation suprême.

IV. L'Évangile est un commencement sans fin . — Le « soleil de justice » ne se couchera jamais. Mais bien que sans fin, l'évangile n'est pas sans achèvement. Voir Ésaïe 53:11 : Ésaïe 53:11 ; 1 Corinthiens 15:28 .

Un merveilleux début . — Quel merveilleux début de choses est ici ! Le gospel! S'il avait enregistré le début de l'œuvre de justice et de colère pour mettre fin aux pécheurs, nous n'aurions pas été surpris, après avoir lu l'histoire du péché et de l'ingratitude rapportée dans l'Ancien Testament ; mais au lieu de cela, nous avons le début de la dispensation de l'amour et de la miséricorde aux pécheurs - un début qui était la fin de l'ancienne dispensation de la loi, des types et des ombres, et l'apport de la substance de tout ce que Dieu avait promis à l'homme en grâce depuis la fondation du monde.

Quel humble début ce fut ! Un homme, une voix – et à la fois homme et voix dans le désert. Pas un prince puissant, mais un homme-prophète, vêtu de poils de chameau, avec une ceinture de cuir autour de lui. Combien différemment de la venue d'un prince terrestre est-ce que Jésus a semblé prendre son ministère ! Pourtant, au fur et à mesure que nous avancerons, nous verrons la raison de cet étrange et simple « début de l'Évangile ». C'était parce que c'était le commencement de l'évangile, pas du royaume ; le commencement de la grâce de Dieu, non de la pompe cérémonielle d'un culte formel ; le début d'une dispensation qui devait régner dans le cœur des hommes, non dans l'attirail extérieur du culte. — GF Pentecôte, DD

Le fort Fils de Dieu.—Les premiers mots d' In Memoriam pourraient être interprétés comme décrivant le thème de l'Évangile de Marc. C'est le « fort Fils de Dieu » qu'il met en scène dans son récit rapide, impétueux, plein d'une énergie ardente ; il se plaît à peindre l'inquiétante continuité du service filiale du Christ.— A. Maclaren, DD

Le titre "Fils de Dieu", d'ailleurs ici, est donné—

1. Par Gabriel ( Luc 1:35 ).

2. Par le diable ( Matthieu 4:3 ; Matthieu 4:6 ).

3. Par des démons ( Matthieu 8:29 ).

4. Par les apôtres ( Matthieu 14:33 ).

5. Par Pierre ( Matthieu 16:16 ). Par Jean ( Jean 20:31 ; 1 Jean 3:8 ; Apocalypse 2:18 ).

6. Par Paul ( Romains 1:4 ; 2 Corinthiens 1:19 ; Galates 2:20 ; Éphésiens 4:13 ).

7. Par auteur des Hébreux ( Hébreux Hébreux 4:14 , et tout l'argumentation du chap. 1).

8. Par l'eunuque éthiopien ( Actes 8:37 ). Une déduction juste de l'enseignement de Philippe, même si les mots sont fallacieux.

9. Par le Christ lui-même ( Jean 10:36 ; Luc 22:70 ).

Marc 1:2 . Préparation à la visite divine.—

I. Les deux dispensations sont en réalité une . — Jean est le lien qui les relie.

II. La divinité du Messie était clairement prédite . — Voir Ésaïe 40:3 ; Malachie 3:1 .

III. La fonction d'un prophète est clairement énoncée ici . — « Une voix » — le messager et le porte-parole de Dieu, allant seulement là où Dieu l'envoie, disant seulement ce que Dieu lui ordonne. Consacrez vos lèvres à Dieu, et Il les remplira de grâce et de vérité.

IV. La volonté de Dieu de visiter l'homme est évidente . — Il attend seulement que les obstacles soient levés : la dureté de cœur et le mépris de sa parole et de son commandement ( Apocalypse 3:20 ). Être prêt à le voir entrer dans nos vies et les redresser est la préparation du cœur nécessaire pour le recevoir

Marc 1:3 . Jean une voix, pas un écho . — Goethe a dit dans l'une de ses phrases prégnantes : « Il y a beaucoup d'échos dans le monde, mais peu de voix. Le pouvoir de Jean-Baptiste résidait dans ceci—qu'il était une voix, et non un écho. Le peuple d'Israël était depuis longtemps habitué aux maîtres religieux qui n'étaient que des échos, des échos d'un passé plus lointain où Moïse et les prophètes prononçaient la parole du Seigneur d'une voix vivante, et encore plus fréquemment des échos de l'enseignement d'un rabbin récent, lui-même un écho et irréel.

Leurs cours de temple où ils disputaient la loi, leur synagogue où Moïse était exposé, n'étaient que des galeries de chuchotements où les hommes, entourés d'ombres, écoutent des sons qui n'appartiennent pas du tout au monde vivant. Mais enfin les accents d'une voix vivante tombèrent à l'oreille de la nation. Un enseignant religieux est apparu qui s'occupait de réalités, et non de semblants. Il parlait comme un homme vivant à des hommes vivants dans un monde réel . — Jas. Marron, DD

Le besoin de notre temps est de voix, — des voix qui ne sont pas des échos, des voix vivantes disant la vérité vivante, du fond d'une expérience vivante, et dans le langage vivant des hommes vivants ; des voix prêchant la miséricorde et non le sacrifice, la justice et non les holocaustes, la foi et non la purification extérieure ; des voix apportant de bonnes nouvelles de possibilités bénies pour un monde frappé par le péché, de la venue d'un royaume en miséricorde et en jugement, qui ne sont pas deux, mais éternellement et à jamais un ; des voix témoignant du Christ – l'Incarnation de la justice la plus divine et de la compassion la plus divine, le Rédempteur des déchus, l'Aide des impuissants, le Frère de nous tous ; des voix dont les accents ne sont pas durs, dogmatiques et impitoyables, mais comme des hommes qui ont lutté, non, qui luttent peut-être encore, avec douleur, doute et peur.Idem .

La voix du Baptiste était une voix de sévérité . — Sa doctrine était aussi sévère que ses vêtements étaient rudes. Il proclama le repentir : la hache à la racine, l'éventail au blé, la paille au feu. Il doit, par la simplicité et la hardiesse de son discours, aplanir les montagnes et exalter les vallées, et ainsi préparer un chemin pour l'approche du Messie. La corruption de la nature humaine était une blessure de longue date, qui doit être percée avant de pouvoir être guérie. L'acuité de la parole, comme un soc de charrue, doit fendre profondément et briser le sol tenace de l'orgueil humain, et rendre le cœur doux et tendre pour recevoir la semence bénie de l'amour divin.

Des autoroutes à travers le cœur des hommes. —Traverser ce puissant continent, il n'y a pas si longtemps, au moyen de cette dernière merveille de notre ingénierie américaine, dont la pose quotidienne, comme on m'a dit, avait l'habitude de battre le chariot lent -trains d'émigrants qui marchaient à côté, je me suis retrouvé à m'exclamer encore et encore « Quel plus grand appel pourrait-il y avoir que d'écrire ainsi son nom en fer à travers la page immaculée de ces prairies vierges de l'ouest, en tant que constructeur en partie de la route qui doit unissent Pékin et Paris, Londres et San Francisco, le commerce de Calcutta et les manufactures de Manchester, dans une zone lumineuse, dont le joyau central sera notre propre métropole américaine ! Et pourtant, il y a un appel plus grand.

Que ce soit le vôtre et le mien de le tisser avec n'importe quel travail ou étude qui nous appartient ; construire ces autres routes à travers les cœurs de pierre et les vies désertiques des hommes, sur lesquelles le Maître Constructeur reviendra enfin, pour réclamer ce monde et tous ses trésors pour les Siens ; à porter le long des chemins que le travail chrétien a lancés le message salvateur de l'amour de Dieu, et ainsi, par la conquête inébranlable de tous les péchés et de l'ignorance, d'ouvrir toutes grandes les portes de son soleil durable ! — Évêque HC Potter .

Le sentier du Seigneur. —Si je ne peux placer qu'une petite brique dans le pavé du sentier du Seigneur, je la placerai là, afin que les générations futures puissent marcher dessus jusqu'à la cité céleste.— Évêque Phillips Brooks .

Marc 1:4 . Repentir. —Pour résumer l'affaire de la repentance en un mot, le sage ( Proverbes 28:13 ) l'a réduite à deux têtes : confesser et abandonner nos péchés. Saint Bernard presque aussi court et pas très différent, Dolere præterita, Cavere futura ; s'affliger et être mécontent de nous-mêmes pour ce qui est passé, et faire mieux attention au temps à venir.

Ce doit être une repentance du péché aussi bien que pour le péché ; il doit s'agir de pensées aussi bien que d'actes, d'erreurs de jugement aussi bien que d'avortements ; enfin, elle doit porter des fruits et s'accompagner d'œuvres dignes du repentir. Se repentir, pleurer peccavi et continuer toujours dans le même péché, avoir toujours soif de la miséricorde de Dieu et ne jamais craindre sa justice, c'est en bref se moquer de Dieu et de nos propres âmes pour démarrer.

De plus, notre repentir doit être proportionné à nos offenses. Les plus grands péchés doivent être pris à cœur avec de plus grands regrets. Plus les fautes de quelqu'un ont été scandaleuses et notoires, plus sa conversion doit être signalée, et plus sa conversation est exemplaire. Plus nous avons continué longtemps dans une mauvaise pratique, plus notre exercice de repentance doit être durable. Les maladies chroniques et habituelles doivent être mises dans un cours de physique spirituelle.

Pour tout fermer : le repentir, comme c'est un devoir nécessaire, c'est aussi un grand privilège. Aucun n'est si parfait mais en a besoin ; aucun n'est si mauvais mais peut l'atteindre : témoin le voleur pénitent, le publicain, le prodigue.- A. Littleton, DD

Marc 1:4 . Un rite, le message et la réception .-

I. Un grand message.—

1. Le devoir demandé : la repentance.
2. Le motif : la proximité du royaume, avec des lois justes et de lourdes peines.
3. Le privilège proclamé : se libérer du péché.

II. Un rite inédit.—

1. Le baptême de Jean—de loin supérieur aux lustrations rituelles des Juifs—a prédit la purification du cœur et de l'esprit qui résulterait du lavage du péché dans le sang du Christ (cp. 1 Pierre 3:21 ).

2. Il exprimait un regard en arrière sur la culpabilité et un regard en avant vers la miséricorde.

III. Un accueil saisissant . — Il y avait chez lui ce qui attira l'attention non seulement du peuple, mais aussi des chefs politiques et religieux ( Matthieu 3:7 ).

1. Sa voix prophétique a brisé un silence de trois cents ans.
2. Son annonce du royaume a suscité des attentes messianiques.
3. Sa sincérité manifeste induisait des recherches du cœur. Si, comme John, nous voulons « atteindre les masses », nous devons d'abord avoir quelque chose de valable à dire, puis le dire tout de suite.
4. Nous devons nous rappeler que c'était la grande année sabbatique des Juifs ; les gens étaient moins occupés que d'habitude ; toute la terre était au repos ; une atmosphère religieuse respirait autour d'eux ; et ainsi les multitudes éveillées s'échappèrent de chez elles de toutes parts. Bethabara, le petit passage à gué au nord de Jéricho, était bondé d'auditeurs excités de toutes classes et conditions sociales, se bousculant avidement pour défendre la vérité ou la tradition.

Le caractère du ministère baptiste. —Il ne peut y avoir aucun doute sur le caractère général du ministère baptiste. Elle s'écartait en tout point des ministères ordinaires et ordonnés de l'époque. À en juger par nos normes, ou par celles qui prévalaient alors, c'était nettement sensationnel. Il visait à éveiller, alarmer, dénoncer, flageller. Et ses effets étaient conformes à ses objectifs.

Si nous devions les décrire dans la phraséologie de notre temps, nous dirions qu'il y eut dans cette partie de la Syrie un grand réveil religieux, et ce serait dénaturer toute la situation si nous n'affirmions pas que les plus grands religieux mouvement que le monde a vu tourner, comme sa première charnière, sur ce même réveil religieux. Il y a eu des répétitions tout le long.

Que ce soit Pierre l'Ermite, ou François d'Assise, ou Savonarole, ou John Huss, ou John Wesley, la chose est trop familière pour être ignorée ou totalement méprisée ; et aucun effort pour distinguer entre les grands mouvements nationaux ou ecclésiastiques, se produisant à de longs intervalles, et une agence à employer en rapport avec le cours ordinaire de la vie paroissiale, bien qu'une telle distinction soit une distinction que nous devons reconnaître, ne peut écarter de notre juste considération des agences telles que cette dernière.

En un sens, le cas d'une paroisse et le cas d'une Église ou d'une nation sont très différents ; mais dans un autre ils sont identiques. La même torpeur endormie, la même mort aux vérités spirituelles, le même triomphe de l'esprit de mondanité sur l'Esprit du Christ, existent dans l'un comme dans l'autre. Ce n'est, après tout, qu'une question d'étendue ou de degré ; et les exigences de la vie paroissiale dans des communautés particulières rendent souvent cela nécessaire, dans une seule congrégation, ce qui, dans d'autres circonstances, peut être largement, sinon universellement, nécessaire. — Évêque HC Potter .

Marc 1:5 . Confession des péchés. —Il y a une double confession des péchés nécessaire dans la pratique de la repentance.

I. À Dieu.—

1. Cela doit venir d'un cœur sensible, touché par le sens du péché et attristé pour cela ; pas verbal, ou des dents vers l'extérieur.
2. Cela doit venir d'une haine et d'un dégoût des péchés avoués, non pas simplement de la peur du châtiment : Saul, Pharaon.

3. Par espérance de miséricorde, sinon nous témoignons contre nous-mêmes : Jude 1:4 . Libre et volontaire, pas forcé de nous ; sinon ce n'est pas agréable à Dieu.

5. Ce ne doit pas être seulement en termes généraux, mais il doit y avoir une révélation de nos péchés connus particuliers, autant que nous pouvons nous en souvenir.

II. Aux hommes. —Pas toujours nécessaire, mais dans certains cas seulement.

1. Quand par nos péchés nous avons offensé et scandalisé des hommes, soit l'Église en général, soit certaines personnes en particulier.
2. Lorsqu'un péché pèse lourdement sur notre conscience, de sorte que nous ne pouvons pas trouver la facilité ou le confort. Dans ce cas, il est nécessaire d'ouvrir nos cœurs, et de reconnaître ce péché qui nous trouble, à quelque pasteur fidèle, ou à un autre frère chrétien, qui peut nous apporter des conseils spirituels et du réconfort. — G. Petter .

La confession des péchés entravée par Satan . — Dieu sait tout, dit Ambroise, mais pourtant il attend ta confession. Dieu n'est jamais plus prêt à couvrir que lorsque nous sommes ouverts. Le renard, disent nos livres, prend sa proie à la gorge, afin d'arrêter tout bruit ; et le diable, ce renard, empêche par tous les moyens la sainte confession, et amène les hommes à s'occuper de leurs âmes comme les hommes ont l'habitude de s'occuper d'une vieille armure rouillée, soit jamais, soit une fois par an ou tous les deux ans pour la récurer formellement et superficiellement.

Mais comme une épine dans votre doigt vous affligera encore jusqu'à ce qu'elle soit enlevée, de même le péché dans votre conscience vous affligera encore jusqu'à ce qu'il soit reconnu et confessé. Si nous avons offensé l'homme, la réconciliation avec lui est nécessaire. Mais à ton Dieu parle tout, dit Chrysostome, même tout ce que tu as honte de dire à l'homme, car il attend ta voix, bien qu'il le sache auparavant, et il ne te réprimandera jamais comme l'homme le fera. — Évêque Babington .

Marc 1:6 . Les habitudes de Baptiste .-

1. Les habitudes du Baptiste étaient parfaitement en harmonie avec son environnement dans le désert, aussi avec l'absorption d'un homme avec une telle mission.

2. Son style vestimentaire inhabituel a probablement été adopté avec l'intention délibérée de renvoyer les pensées des hommes à Elie ( 2 Rois 1:8 : cp. Zacharie 13:4 ).

3. Sa manière de vivre était une protestation contre la mondanité et le luxe répandus, en particulier des chefs religieux ( Marc 12:38 ; Luc 7:25 ).

4. Une personne habituée à une telle vie pouvait se permettre d'être parfaitement intrépide et indépendante, ayant peu à perdre par opposition des grands, ou à gagner de leur faveur.
5. L'apparence extérieure de Jean symbolisait à juste titre la rigueur et l'austérité de l'ancienne dispensation. Jésus, le Médiateur de la nouvelle et meilleure alliance, comme convenablement « est venu manger et boire », etc.

Marc 1:7 . L'humilité du Baptiste . — Les édifices les plus élevés ont les fondations les plus basses. Comme les racines d'un arbre descendent , les branches montent . Plus le reflux est bas, plus la marée est haute. Ceux qui sont sur les montagnes ne voient que le brouillard au-dessous d'eux, tandis que ceux qui sont dans les fosses profondes voient les étoiles au-dessus d'eux. Les branches les plus fructueuses s'inclinent le plus bas.- John Trapp .

Christ est « plus puissant » que Jean.—

I. Dans l'être essentiel . — Fils de Dieu, et Dieu le Fils, ainsi que Fils de l'homme.

II. En paroles . — Jean n'était qu'une « voix » : le Christ est le Verbe éternel ( Jean 1:1 ).

III. En travaux .— Jean 10:41 .

IV. Dans l'efficacité spirituelle. —Le succès du Baptiste était entièrement dû à la puissance du Christ travaillant avec et en lui ( Jean 1:16 ; Jean 3:27 ).

V. Dans les rites ministériels . — Le baptême d'eau n'était qu'une faible préfiguration du feu purificateur du Saint-Esprit.

Marc 1:8 . Un symbole de purification morale . — Le Baptiste est parti de l'espérance messianique comme la seule chose qui restait à la nation promettant un avenir meilleur ; mais il comprit ce qu'il fallait faire immédiatement à son sujet, selon les exigences de la vraie religion, et il fut le premier homme assez conséquent et assez audacieux pour le faire réellement.

… Chaque individu devait se préparer pour le vrai royaume, et en tant qu'homme régénéré, réceptif simplement à tout ce qui est pur et bon - en tant qu'homme qui ne repartira pas du Très-Haut s'il venait - chercher le mystérieux mais certain venue du Seigneur… L'immersion au fond de l'eau courante par la main du Baptiste devint le symbole le plus efficace, visible et sensible de la purification morale de cette génération.

… Et cette immersion profonde, par la main d'un confesseur, avec cette stricte confession du péché, ce vœu et cette absolution, dont elle se voulait le symbole, et toute cette préparation au Messie, était quelque chose qui n'avait jamais été auparavant. existait et était le signe le plus frappant de ce grand changement d'avis qui était maintenant sur le point de s'opérer en Israël plus complètement qu'auparavant. — HGA Ewald .

Le baptême du Saint-Esprit .— La nature du baptême du Saint-Esprit .—

1. En tant qu'Esprit de vérité, il illumine l'âme ( Jean 16:13 ; 1 Corinthiens 2:10 ).

2. En tant qu'Esprit de sainteté, il purifie l'âme ( 2 Thesaloniciens 2:13 ; 1 Corinthiens 6:11 ; Tite 3:5 ).

3. En tant qu'Esprit de vie et de puissance, il donne la vie spirituelle et anime l'âme avec force pour résister à la tentation.

II. Comment le baptême de l'Esprit nous est communiqué . — « Si quelqu'un n'est né d'eau et d'Esprit, dit le Christ, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Il relie ainsi le signe visible extérieur et la grâce spirituelle intérieure. Le saint baptême, alors, tel qu'il est pratiqué dans l'Église chrétienne, n'est pas un simple rite ou une ordonnance, une porte, pour ainsi dire, permettant d'entrer dans un état de grâce, mais cela, et bien plus encore, même un sacrement, un médium ou un véhicule. de transmettre la grâce divine elle-même.

Aux « sources de régénération », la personne baptisée devient membre du Christ, et en vertu de cette appartenance un enfant de Dieu, et en vertu de cette adoption dans la filiation divine un héritier du royaume des cieux.

III. Les résultats qui devraient suivre le baptême de l' Esprit.—

1. Instruction soigneuse du néophyte. « Disciples de toutes les nations. » Comment? « Les baptiser ». Et ensuite ? « Enseignez- leur à observer tout ce que je vous ai commandé » ( Matthieu 28:19 ). L'action humaine dans l'Église doit développer et traduire dans la vie l'énergie divine implantée dans le baptême.

2. Persévérance dans la foi. Cela comprend :
(1) Un effort diligent et continu pour atteindre « la connaissance de Dieu face à Jésus-Christ ».
(2) S'efforcer sincèrement de corriger et d'abandonner tout ce qui est mal dans l'action, la parole et la pensée.
(3) L'obéissance à la volonté de Dieu en toutes choses, avec vigueur et résolution d'esprit pour parler, travailler et souffrir pour la vérité.
(4) Une confiance totale en Christ seul – et non en aucun appareil ou moyen de grâce externe – pour tout ce dont nous avons besoin pour nous « réunir pour l’héritage des saints dans la lumière ».

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Marc 1:1 . Le commencement de l'évangile . — Dans les temps anciens du Sud, un nègre esclave et prédicateur avait un maître infidèle. Le maître dit un jour à l'esclave : « Tu es un prédicateur, Sam ? "Eh bien, je parle de Jésus certains, massa." « Eh bien, si vous êtes un prédicateur, vous devez comprendre la Bible. Maintenant, dis-moi qu'est-ce que cela signifie ? » Et il ouvrit la Bible et lut : « Et ceux qu'il a connus d'avance, ceux qu'il a prédestinés », des mots qui ont intrigué des têtes plus sages que le pauvre esclave.

« Eh bien », dit l'esclave, « massa, où est-il ? » — C'est à Romains, dit le maître. « Oh, ma chère massa ! Je vais vous expliquer cette vieille affaire. C'est très simple. Vous commencez par Matthieu, et faites là tout ce que le cher Seigneur vous dit de faire ; et ensuite vous passez à Marc, et Luc, et Jean; et quand vous arrivez à cet endroit, c'est assez facile, mais vous ne pouvez pas commencer par là.

L'évangile vu, mais jamais entendu . — Un pauvre Chinois est venu chez un missionnaire pour demander le baptême. Lorsqu'on lui a demandé où il avait entendu l'évangile, il a répondu qu'il n'avait jamais entendu l'évangile, mais qu'il l'avait vu . Il a ensuite parlé d'un pauvre homme de Ning-po qui avait été autrefois un fumeur d'opium confirmé et un homme au tempérament violent. Cet homme avait appris la religion chrétienne, et toute sa vie en fut changée ; il renonça à l'opium et devint affectueux et aimable. «Oh, dit le candidat au baptême, je n'ai pas entendu l'Évangile, mais je l'ai vu .»

Marc 1:2 . Routes de l'Est . — Le voyageur occidental qui verra le premier les chemins misérables, difficiles et dangereux qui répondent aux routes de l'Est, se demandera, premièrement, qu'ils sont praticables du tout, et, deuxièmement, qu'ils peuvent être parcourus aussi fréquemment qu'ils le sont, et pourtant montre si peu de traces des pattes de l'animal. Longtemps après qu'il a cessé de penser qu'il doit descendre de tout passage apparemment infranchissable sur le dos de son animal, longtemps après s'être habitué à monter et descendre des endroits bien plus difficiles et dangereux que monter et descendre des escaliers à cheval, il se demande s'il peut vraiment être sur la route, tant il y a peu de signes de déplacement.

Les pierres lâches qu'il faudrait certainement repousser gardent obstinément leur place impertinente ; de plus grosses pierres sont coincées sur quelques mètres, comme si un ruisseau s'était frayé un chemin et avait emporté la terre, de sorte qu'une succession de glissades et de trébuchements rencontre le voyageur pendant des siècles, où une demi-heure de travail aurait laissé un bon passage pour toujours. Ce n'est qu'en passant sur des rochers lisses, où les pieds des chevaux ont usé une véritable gouttière, à peine deux fois plus large qu'un sabot, et cela souvent en glissant simplement, qu'on s'aperçoit qu'il est sur un chemin battu.

Battu : le mot très oriental pour une route signifie justement cela, quelque chose de battu ; et le mot a une coïncidence à peu près aussi exacte avec le mot anglais que peut l'être dans tous ses autres usages. Les chevaux le savent.

Marc 1:4 . Jean-Baptiste le prophète modèle et ambassadeur . — De la timidité il ne savait rien. Il avait en lui la crainte de Dieu et aucune autre crainte : l'honneur et la gloire divins, avec une singulière abnégation de tout honneur et gloire de soi. Étranger et ennemi de toutes les voies tortueuses et politiques sinistres : fidèle aux principes, sans détour ni compromis.

Il a dit ce qu'il voulait dire, et pensait ce qu'il a dit - sans se laisser décourager par les froncements de sourcils et les ricanements, la fausse étiquette et les conventions : sa seule pensée et objectif est de démasquer l'hypocrisie et de défendre la cause et les prétentions de la justice. Il sentit que sa mission spéciale était d'exposer les formes dégénérées et décadentes de la vie religieuse. Ce faisant, il n'a épargné ni la pourpre royale, ni la robe hiérarchique, ni le phylactère rabbinique, si sous ceux-ci se cachaient l'iniquité et le vice. C'était comme le réveille qui réveille au lever du soleil le camp endormi ; ou comme le son de la trompette ou le battement du tambour préparatoire à la charge de bataille. — J. R Macduff, D. D .

Le Baptiste en avance sur son âge . — Jean était dans le royaume de la grâce, comme ces hommes doués dans le monde de la pensée, ou dans le monde de la vie pratique, qui sont toujours en avance sur la masse des gens autour d'eux ; ils ont l'inspiration non de la grâce surnaturelle, mais du génie naturel, lui-même don de Dieu, mais d'un autre ordre de valeur et de puissance. Ils sont comme de hautes montagnes dont le soleil a déjà illuminé les sommets, alors qu'il ne s'est pas encore levé pour briller sur la plaine en dessous.

La vérité leur est venue avant qu'elle n'atteigne la masse des hommes autour d'eux. Elle leur est venue comme à ses précurseurs prédestinés. La vérité spéculative que tout le monde reconnaîtra dans dix ans, ils la voient maintenant ; mais alors ils sont seuls sur leur tour de guet, et s'ils disent ce qu'ils pensent, ce n'est que pour se faire sourire d'enthousiastes. Les découvertes pratiques dont tout le monde proclamera la haute importance dans une autre génération, ces hommes prônent maintenant au milieu des critiques décourageantes d'amis qui leur conseillent de ne pas risquer de capital dans une aventure folle.

L'amélioration sociale ou la réforme publique que personne ne songera à remettre en cause alors qu'elle est devenue à une date rapprochée loi ou coutume, ils plaident pour l'instant, quand elle est dénoncée soit comme réaction, soit comme révolution, quand elle est généralement impopulaire. — Canon Liddon .

Représentations artistiques du Baptiste. -Les artistes qui ont tenté de peindre un tableau du Baptiste, se faisant une idée de son apparence à partir d'une étude approfondie de son caractère, l'ont représenté comme un homme ayant un regard surnaturel sur son visage, avec des yeux qui semblent avoir vu au loin, et le visage de celui qui porte à la fois un grand fardeau et une grande joie. Peut-être plus que tout autre qui ait jamais vécu, il répond à notre idéal de messager de Dieu.

Socrate préparant le mai pour le Christ .-Marsilius Fiscinus a accordé à Socrate le titre de Jean-Baptiste du Vieux Monde. Aller encore plus loin, comme certains l'ont fait, et comparer le philosophe grec au grand Modèle de l'amour parfait et de la sainteté parfaite, l'Agneau de Dieu, le Fils de l'Homme, nous semble pour le moins peu révérencieux ou chrétien. Mais la mission de Socrate, comme la mission du plus grand des prophètes, était de préparer le chemin, de rendre droits les chemins de Celui qui a mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Évangile.

Aspect triple du repentir. —Comme Janus Bifrons, le dieu romain regardant dans les deux sens, un vrai repentir non seulement déplore le passé mais prend garde à l'avenir. La repentance, comme les lumières d'un navire à sa proue et à sa poupe, ne regarde pas seulement la piste qu'elle a tracée, mais le chemin devant elle.

Un message surprenant . — Le message « repentez-vous », dans l'état dans lequel il trouva les hommes, était comme un coup de tonnerre à minuit. La nation était comme une ville soudainement réveillée, dans une terreur fixe, regardant fixement et incessamment des éclairs de fenêtres noires, attendant dans une terreur frémissante chaque effroyable carillon suivant. Il était minuit. La lumière arrivait ; mais John n'était pas cette lumière. Il est venu réveiller les hommes. Pour s'éveiller, il était une voix.

La repentance implique un changement d'avis et de vie.—L'un des moments les plus heureux de Luther fut celui où, en lisant son Testament grec, il découvrit que la repentance signifiait un changement d'avis plutôt que de faire pénitence. Un capitaine en mer découvre que, par erreur, le barreur dirige le navire directement vers les rochers. Comment éviter le danger ? En frottant les ponts ou en mettant les hommes aux pompes ? Non! ces choses sont assez bonnes en leur temps ; mais si le navire doit être sauvé, une chose doit être faite : sa route doit être changée.

Alors le capitaine prononce quelques mots rapides, et le navire fait demi-tour et s'éloigne du danger. La prédication de Jean était de la même manière un appel aux hommes à se détourner des dangereux rochers du péché et à se diriger vers le seul refuge sûr. La repentance entraîne un changement d'action. De même que tout le navire tourne pour obéir à la barre, de même le changement d'avis produit un changement de vie. Voici l'histoire bien connue du magasinier qui ne se souvenait pas du sermon ; elle savait seulement qu'après cela, elle était rentrée directement chez elle et avait détruit tous ses poids légers.

On a demandé à un candidat hindou au baptême chrétien quelle preuve il avait à offrir de sa conversion. « Autrefois, dit-il, j'étais fier et ravi du mal, mais depuis que j'ai entendu les paroles de Jésus, je ne me réjouis plus de ces choses.

La repentance, le chemin vers le ciel. —Dans le quartier du château de Hoddam, dans le Dumfriesshire, en Écosse, il y avait autrefois une tour appelée la « Tour de la Repentance ». Ce qui a donné son nom à la tour, on ne le dit pas, mais il est dit qu'un baronnet anglais, marchant près du château, a vu un berger allongé sur le sol, en train de lire attentivement. « Qu'est-ce que tu lis, mon garçon ? » « La Bible, monsieur. « La Bible, en effet ! a ri le monsieur ; « Alors vous devez être plus sage que le pasteur.

Peux-tu me dire le chemin du paradis ? – Oui, monsieur, je peux, répondit le garçon, nullement embarrassé par le ton moqueur de l'autre ; vous devez passer par la tour là-bas. Le monsieur vit que le garçon avait bien appris la leçon de son livre, et, étant réprimandé, il s'éloigna en silence.

Marc 1:6 . La ceinture. —La ceinture était utile à bien des égards. Le soldat portait son cimeterre, son poignard, et plus tard ses pistolets, le marchand son argent, le scribe ses instruments d'écriture, dans sa ceinture. Il servait à maintenir le vêtement ensemble et permettait au porteur de le retrousser lorsqu'il était engagé dans une opération active; ainsi nous lisons d'Elie qu'il a ceint ses reins avant de courir ( 1 Rois 18:46 ), et notre Seigneur a fait comprendre à ses disciples qu'ils devraient toujours être ceints, i.

e. actif, prêt et préparé à toute urgence ( Luc 12:35 : cp. Éphésiens 6:14 ; 1 Pierre 1:13 ).— WF Shaw .

Pouvoir d'abnégation — John est venu dénoncer le luxe, les vêtements doux et les mets somptueux, et il était un exemple vivant de l'austérité qu'il réclamait. Et combien de prédicateurs ont été poussés à l'imiter ! SS. Martin et Dominique, Anselme et Borromée, et bien d'autres, ont eux-mêmes porté les mêmes extérieurs de sévérité, comme le moyen le plus sûr de recommander l'abnégation qu'ils cherchaient à inculquer.

Et bien qu'une telle ascèse soit désapprouvée au XIXe siècle, l'histoire témoigne abondamment de sa puissance dans le passé. C'est d'une dure vie dans le désert que SS. Grégoire de Nazianze et Basile sont venus prêcher avec un tel succès ; et Simon Stylites n'était nullement un exemple solitaire pour montrer aux hommes de vie active et d'occupations variées, comment même les rois, accablés de soucis impériaux, étaient désireux de demander conseil et direction à un ascète solitaire et austère. — Dean Luckock .

Marc 1:7 . L'infériorité de Jean par rapport à Jésus . — Nous avons vu un beau matin le soleil se lever glorieux à l'est, et la lune encore belle et brillante à l'ouest. C'est ce à quoi je pense quand je pense à Jésus et au Baptiste. Le soleil levant, la lune couchant. Une augmentation, l'autre diminution. Non parce qu'ils s'opposent, mais parce que l'inférieur s'efface devant la splendeur supérieure.

On ferme la dispensation à laquelle elle appartient : la nuit. L'autre ouvre la dispense qui lui appartient : le jour. L'un a la beauté d'un solitaire ; l'autre vient se mêler aux activités, aux peines et aux joies des hommes. L'un donne une lumière d'emprunt ; l'autre est lumière dans son essence. L'une donne une lumière passagère ; l'autre emmagasine la lumière et la chaleur dans tout ce qu'il touche. L'un est négatif : prêcher la repentance ; l'autre est constructif et productif : fonder un royaume.

Marc 1:8 . L'âme sans l'Esprit. —Un écrivain moderne compare l'Église, ou l'âme, sans le don de l'Esprit, à—

1. Fil de fer posé pour un télégraphe. Il n'est puissant que lorsqu'il est attaché à la batterie. L'invention ultérieure de la lumière électrique rendrait la comparaison encore plus forte. Les pointes, ou le fil fin de la lampe, sont sombres et froids jusqu'à ce que la batterie connectée leur fasse émettre une lumière qui suggère le soleil lui-même.
2. Il les compare aussi à l'eau qui, lorsqu'elle est froide, est de la glace solide et cassante : « doucement réchauffée, elle coule ; chauffé davantage, il monte au ciel » ; et il aurait pu ajouter qu'avec une chaleur encore plus grande, il devient de la vapeur, la plus grande force de travail connue.

3. Ainsi, « un organe rempli du degré ordinaire d'air qui existe partout est muet. Introduisez non pas un autre air, mais un courant instable du même air, et des notes douces, mais imparfaites et incertaines, répondent immédiatement au toucher du joueur ; augmentez le courant jusqu'à une alimentation complète, et chaque tuyau se gonfle de musique.

Besoin de l'Esprit. —Voici un noble navire.… Les forêts l'ont mâté ; dans bien des grands chantiers de toile, cent métiers à tisser lui ont donné des ailes. Son ancre a été pesée au chant grossier de la mer ; l'aiguille tremble sur son pont ; l'œil sur cet Ami, à la différence des amis du monde, vrais dans la tempête comme dans le calme, le timonier s'impatiente au volant. Et quand, en tant qu'hommes liés à un rivage lointain, l'équipage a dit adieu aux femmes et aux enfants, pourquoi, alors, se trouve-t-elle là sur le même sol, s'élevant avec le courant et descendant avec la marée descendante ? La cause est simple.

Ils veulent qu'un vent soulève ce fanion tombant et remplisse ces voiles vides. Ils regardent vers le ciel ; et ainsi ils peuvent ; du ciel leur aide doit venir. Enfin, leur prière est entendue.… Et maintenant, comme un coursier touché par l'éperon du cavalier, elle s'élance, bondit en avant, plonge à travers les vagues, et, le vent du ciel, sa puissance mouvante, s'en va et s'éloigne, au milieu des bénédictions et des prières, pour la terre pour laquelle elle est affrété. Même ainsi, bien que nés du ciel, appelés du ciel, liés au ciel, bien que dotés d'un cœur nouveau et d'un esprit nouveau, nous avons le même besoin d'influences célestes. — T. Guthrie, D. D .