Marc 1:14-20

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 1:14 . Jean a été mis en prison . — Livré . Même mot utilisé pour la trahison de notre Seigneur par Judas. « Un tel honneur a tous ses saints. » Jésus est venu en Galilée . — De Jérusalem, où il avait enseigné la plupart du temps depuis son baptême ( Jean 2:13 à Jean 4:3 ).

Marc 1:15 . Repentez-vous et croyez . — Nous avons un écho de cette note clé divine dans le premier sermon prêché par Pierre à la Pentecôte ( Actes 2:38 ).

Marc 1:16 . En marchant . — En passant le long de la mer vers Capharnaüm, il rencontra quatre disciples du Baptiste qu'il avait rencontrés et impressionnés auparavant ( Jean 1:35 : cf. Luc 5:1 ).

Lancer un filet .— Lancer (un filet à main) dans la mer . Voici l'une des nombreuses touches graphiques de cet évangile qui trahissent la source d'inspiration de Marc. Qui d'autre que l'un des deux hommes engagés dans l'affaire aurait pensé à s'exprimer ainsi ?

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 1:14

(PARALLÈLES : Matthieu 4:17 ; Luc 4:14 ; Luc 5:1 .)

Les premières prédications galiléennes du Christ et ses premiers disciples. —Ce que saint Marc rapporte ici n'est pas le début de l'œuvre ministérielle du Christ, mais sa première prédication en Galilée. Seul saint Jean comble l'écart entre la tentation de notre Seigneur et l'emprisonnement du Baptiste. De lui, nous connaissons le témoignage du Baptiste à Jésus à Bethabara (Bethany, RV) au-delà du Jourdain, et l'impression qu'il fit sur certains de ses disciples ; des noces de Cana de Galilée ; de la première Pâque du Christ à Jérusalem, de la purification du temple et du discours avec Nicodème ; de son ministère continu en Judée, baptisant par ses disciples et recevant un témoignage supplémentaire du Baptiste (chap. 1–3).

Puis saint Jean mentionne, en commun avec les autres évangélistes, le départ du Christ de Judée en Galilée après l'emprisonnement du Baptiste ; mais il complète leur récit en nous racontant l'incident sur le chemin au puits de Jacob près de Sychar, le discours avec la femme de Samarie, et le gain de nombreux croyants parmi les Samaritains ; déclarant également comme une raison accessoire pour le départ de Christ en Galilée, que les pharisiens avaient entendu dire que « Jésus fit et baptisa plus de disciples que Jean » ( Marc 4:1 ).

I. Le ministère public du Précurseur est fermé.—

1. La dernière fois que nous avons entendu parler du Baptiste, il occupait une position d'honneur particulier. Sa popularité était grande, son influence imprégnant toutes les classes de la société. Il semblait que la nation avait repris ses esprits et était prête à accueillir son roi. Mais hélas! l'impression avérée mais passagère ; le roi, quand ils le virent, se révéla bien différent de ce que leur imagination charnelle avait peint ; et ainsi, dans une amère déception, ils se détournèrent du Précurseur qui (comme ils le considéraient) les avait induits en erreur, et ne prêtèrent aucune attention lorsqu'Hérode le saisit et l'enferma en prison.

2. Mais le Baptiste, quoique emprisonné, n'est pas réduit au silence. S'il a cessé de travailler pour Dieu, il peut encore souffrir dans sa cause. De plus, même en prison, il est capable d'orienter ses disciples vers « Celui qui doit venir » pour la solution de leurs difficultés ( Matthieu 11:2 ). Et dans la conscience d'Hérode (et sans doute de beaucoup d'autres) son témoignage fidèle a continué de résonner longtemps après sa mort ( Marc 6:14 ; Marc 6:16 ).

II. L'Un plus puissant que lui prend la place du Précurseur .

1. Le service d'aucun homme n'est essentiel à Dieu. Bien que l'ouvrier soit enterré, que ce soit en prison ou dans la tombe, il peut et trouvera les moyens de poursuivre le travail. Ce que nous considérons souvent comme des obstacles à la cause du Seigneur sont vraiment ses plus grandes aides. Il n'est pas possible pour un homme d'être « retranché au milieu de son utilité », comme nous l'appelons. Il ne peut pas être retranché tant que son travail n'est pas terminé, et il est temps pour lui de faire place à son successeur.

Dieu ne se trompe jamais dans ces domaines, et Il n'est jamais au dépourvu.
2. Le monde ne réussira jamais à supprimer la vérité. L'évangile est venu ici pour rester; et aucun pouvoir sur terre ou en enfer ne peut le déloger ou l'étouffer. Chaque persécution religieuse depuis le commencement du monde a entraîné le renversement des assaillants et l'établissement plus ferme des assaillis. Le sang des martyrs est dans tous les cas devenu la semence de l'Église, pour son développement ultérieur et son triomphe ultime.

III. Le message de Jésus est une avance distincte de celle du Baptiste .-

1. Tout en imposant toujours le repentir, il annonce en outre que le temps qui était autrefois dit être proche est maintenant arrivé, et l'évangile qu'il prêche ne doit pas seulement être cru, mais cru — invoqué comme la panacée pour chaque maladie humaine. . La foi est la main sur terre qui saisit et s'accroche à la main divine descendue du ciel pour renforcer et aider.
2. Il prend des mesures pour l'établissement du royaume de Dieu.

Peu de choses sont plus frappantes, en tant que révélation de la méthode de Dieu, que le pas mesuré avec lequel Christ s'avança vers cette grande entreprise. Les Juifs en général désiraient ardemment un libérateur, qui ceignât son épée sur sa cuisse, et leur rendît par le sang quelque chose de leur ancien prestige. Mais Jésus est un Homme de paix ; Son cri de ralliement leur demande de ne tourner leurs armes contre aucun ennemi étranger, mais contre leurs propres convoitises et passions chéries.

Il les appelle à se repentir ; changer d'avis, de cœur, d'espoir, d'ambition ; dépouiller le vieil homme, qui est corrompu selon les convoitises trompeuses, et revêtir l'homme nouveau, qui après Dieu est créé dans la justice et la vraie sainteté ; accepter la vérité, qui seule peut les rendre libres. Pour cela, le royaume de Dieu est proche ; et en Celui qui parle (bien qu'Il ne le leur dise pas) ils voient son Roi.

Une telle doctrine ne pouvait être reçue que par quelques-uns ici et là dans la nation, et à eux seuls il fait sa révélation dans sa plénitude.
3. Qu'est-ce que le royaume de Dieu ?
(1) Cette enquête est la plus importante ; car le royaume ( a ) nous est révélé par Dieu ; ( b ) est le sujet principal de l'enseignement de Christ tout au long de son ministère, la plupart de ses paraboles en sont l'illustration ; ( c ) est particulièrement souligné après sa résurrection ( Actes 1:3 ).

(2) L'origine de ce royaume peut être clairement tracée. ( a ) L'économie mosaïque était le royaume de Dieu en germe. Voir Matthieu 8:12 ; Actes 4:11 ; Actes 7:38 ; Romains 9:4 ; Romains 11:17 ; Hébreux 12:22 .

Ce qui existait, Christ est venu s'étendre, s'étendre et se perfectionner ( Matthieu 5:7 ). Mais cette œuvre était comme une nouvelle création, une nouvelle naissance du royaume ( Luc 14:16 ). ( b ) Le royaume de Dieu est donc dit « à venir » par le Baptiste ( Matthieu 3:2 ), par notre Seigneur ( Matthieu 4:17 ; Matthieu 14:18 ), par les apôtres lors de leur première mission ( Matthieu 10:7 ), et juste avant l'Ascension ( Actes 1:6 ).

( c ) Immédiatement après la Pentecôte, le royaume est Actes 2:16 comme étant à venir ( Actes 2:16 ), et désormais il est généralement appelé «l'Église».

(3) La nature de ce royaume peut être déterminée à partir des chiffres sous lesquels il est représenté dans l'Écriture, ( a ) Un état ( civitas ) ( Matthieu 5:14 ). ( b ) Une famille dont Dieu est le Père ( Éphésiens 3:14 ).

( c ) La vigne de Dieu ( Ésaïe 5:1 , etc. ; Matthieu 21:33 , etc.). ( d ) Une vigne ( Psaume 80:8 , etc: cp. Jean 15:1 ).

( e ) Un troupeau et une bergerie ( Ésaïe 40:11 ; Ézéchiel 34:11 , etc. ; Jean 10 ). ( f ) Un corps dont la Tête est le Christ ( Éphésiens 1:22 ; Colossiens 1:18 ), et que l'Esprit Saint habite ( Jean 14:17 ; cp.

1 Corinthiens 12:13 ). ( g ) La plénitude de Dieu ( Éphésiens 1:22 ). De tout cela, il résulte clairement que les prétentions et les droits de l'Église sont les prétentions et les droits du Christ par son corps : ce qui est fait à l'Église est fait au Christ.

Alors qu'elle peut subir la persécution ( Jean 16:2 ), et que les hommes peuvent la rejeter à leur propre mal ( Ésaïe 60:12 ), ou peuvent être privés d'elle à cause de leurs péchés ( Matthieu 21:43 ), pourtant elle ne peut pas être détruite, car Christ est toujours avec elle ( Matthieu 28:20 ), et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ( Matthieu 16:18 ).

IV. L'appel et la formation des disciples sont des traits marquants du ministère de Jésus .

1. La manière dont ils sont appelés est profondément instructive.
(1) Il honore la diligence dans les occupations modestes. Il pense, non au travail, mais à l'esprit dans lequel il est fait.
(2) Il choisit les choses faibles du monde pour confondre les choses puissantes, … afin qu'aucune chair ne se glorifie en sa présence.
(3) Il exige l'abnégation dès le début. Si quelqu'un était enclin à insister sur le fait qu'il ne restait plus grand-chose à ces hommes, qu'il se souvienne que c'était leur tout.

Et il n'y a pas d'appât tentant suspendu devant leurs yeux pour les attirer. La promesse des « douze trônes » n'a été faite que longtemps après. Tout ce qu'on leur offre, c'est que s'ils suivent Jésus, il fera d'eux des pêcheurs d'hommes, comme lui.
2. Quant à leur formation, notons ces faits.
(1) Christ prévoit délibérément, dès le début, la perpétuité de son royaume.
(2) Il accorde une attention personnelle à l'éducation spirituelle de ceux qui seront désormais Ses représentants et vice-gérants terrestres.
(3) Il les met en position de témoigner de ses paroles et de ses œuvres.

leçons .-

1. Ayez confiance en Dieu, qui est tout à fait suffisant pour toute urgence.
2. Utilisez tous les moyens et occasions possibles pour faire avancer l'œuvre de Dieu.
3. Ne méprisez aucune des ordonnances de l'Église du Christ. 4. La suite du Christ doit être préférée aux affaires du monde.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 1:14 . L'auditoire adressé d'abord par Notre-Seigneur . — Est-ce que Jésus, a-t-on demandé, s'est adressé d'abord à un petit cercle de connaissances, ou a-t-il enseigné en public dès le début de son ministère ? Ce dernier est plus probable. Il ne semble pas probable qu'il ait commencé à travailler en secret parmi quelques individus ; car, bien qu'à tout moment, il fasse tout son possible pour ramener un seul errant sur le chemin de la vertu, pourtant, après tout, son message était principalement destiné à toute la nation. D'ailleurs, la publicité était autant conforme au caractère de l'époque qu'à l'intention de notre Seigneur ; et il ne pouvait manquer de trouver d'abondantes occasions de parler à la populace.

Le royaume un évangile . — Jésus-Christ a prêché le royaume de Dieu comme un évangile : bien entendu, ce n'est pas un despotisme, ce n'est pas une terreur ; c'est la suprématie de la lumière, de la vérité, de l'amour . — J. Parker, DD

Marc 1:15 . Le royaume de Dieu —

I. La nature de la vraie religion , appelée ici « le royaume de Dieu ». Saint Paul le définit dans Romains 14:17 .

1. Il est bien connu que non seulement les Juifs non convertis, mais beaucoup de ceux qui avaient reçu la foi du Christ, étaient, malgré tout, zélés pour la loi cérémonielle ( Actes 21:20 ).

2. En opposition à celles-ci, l'apôtre déclare que la vraie religion ne consiste en aucune chose extérieure ; que bien qu'il conduise naturellement à toute bonne parole et à toute bonne œuvre, sa vraie nature se trouve encore plus profondément, même dans « l'homme caché du cœur ».

(1) « Justice » : voir Marc 12:30 .

(2) « La paix de Dieu », que Dieu seul peut donner, et que le monde ne peut pas reprendre ; la paix qui « surpasse tout entendement », toute conception à peine rationnelle ; être une sensation surnaturelle, un goût divin, des « puissances du monde à venir » ; tel que l'homme naturel ne le sait pas, combien sage dans les choses de ce monde ; il ne peut pas non plus le savoir, dans son état actuel, « parce qu'il est spirituellement discerné ». C'est une paix qui bannit tout doute, incertitude, peur.

(3) « La joie dans le Saint-Esprit »—la joie forgée dans le cœur par l'Esprit toujours béni. C'est lui qui opère en nous cette joie calme et humble en Dieu, par le Christ Jésus, « par qui nous avons maintenant reçu l'expiation », et qui nous permet de confirmer hardiment la vérité de la déclaration ( Psaume 32:1 ).

3. Cette sainteté et ce bonheur, réunis en un seul, sont parfois appelés « le royaume de Dieu » et parfois « le royaume des cieux ».
(1) Il est appelé « le royaume de Dieu », parce qu'il est le fruit immédiat du règne de Dieu dans l'âme.

(2) On l'appelle « le royaume des cieux », car c'est (dans une certaine mesure) le ciel ouvert dans l'âme (voir 1 Jean 5:11 ; Jean 17:3 ).

4. Et ce royaume est « à portée de main ». Ces mots, tels qu'ils ont été prononcés à l'origine, impliquaient que « le temps » était alors accompli, Dieu étant « rendu manifeste dans la chair », lorsqu'il établirait son royaume parmi les hommes et régnerait dans les cœurs de son peuple. Et le temps n'est-il pas maintenant accompli ? Le royaume n'est pas loin de chacun de vous.

II. Le chemin du royaume.—

1. « Repentez-vous » : c'est-à-dire, connais-toi toi-même - la corruption innée de ton cœur - les courants amers de vanité, d'ambition, de convoitise et toutes sortes de convoitises qui en découlent - les péchés réels dont tu es continuellement coupable - et le juste récompense de ta méchanceté intérieure et extérieure. Si à cette vive conviction de ta culpabilité et de ton impuissance s'ajoutent des affections convenables — chagrin d'avoir méprisé tes propres miséricordes — remords et auto-condamnation, ayant ta bouche fermée — honte de lever les yeux au ciel — peur de la colère de Dieu demeurant sur toi – désir ardent de cesser le mal et d’apprendre à bien faire – alors « tu n’es pas loin du royaume de Dieu ». Un pas de plus et tu entreras.
2. «Crois en l'évangile.»

(1) L'évangile, au sens le plus large, signifie toute la révélation faite aux hommes par Jésus-Christ, et parfois tout le récit de ce qu'il a fait et souffert. La substance de tout est ( 1 Timothée 1:15 ; Jean 3:16 ; Ésaïe 53:5 ) :

(2) « Crois » ceci, et le royaume de Dieu est à toi. Par la foi, tu obtiens la promesse. Seulement prends garde de ne pas tromper ton âme sur la nature de cette foi. Ce n'est pas simplement un simple assentiment à la vérité de la Bible et des Credo, mais, au-delà de cela, une confiance certaine dans la miséricorde de Dieu par le Christ. — John Wesley .

Les exigences du royaume de Dieu.—

1. Une affirmation : « Le temps est accompli » – le temps des patriarches, des prophètes, des types et des figures, etc.
2. Une prédiction : « Le royaume de Dieu est proche.
(1) Prédit par Daniel.
(2) Pas en paroles, mais en puissance ; soumettre les passions des hommes et l'inimitié des démons.
(3) Justice, paix et joie dans le Saint-Esprit.
(4) De ce royaume il n'y a pas de fin.
3. Un double devoir.
(1) "Repentez-vous". Cela inclut—( a ) le chagrin, la confession et la fuite du péché; ( b ) la recherche de la sainteté.

(2) « Croyez à l'Évangile ». Don gratuit de Dieu, malgré le mauvais désert de l'homme. Incarné en Christ. Attendez-vous à lui : ( a ) le pardon, ( b ) le renouveau, ( c ) les impulsions célestes. Et rends gloire à Dieu.

Les qualités, aspects et relations distinctifs du royaume sont ainsi énoncés par le Dr AM Fairbairn :

1. Elle est présente, une réalité déjà existante, néanmoins réelle qu'elle n'était pas vue, non découverte par ceux-là mêmes qui prétendaient la chercher ( Luc 6:20 ; Luc 17:20 ; Matthieu 20:1 ) .

2. Il est expansif, a une croissance extensive et intensive, peut voir sa domination étendue et son autorité plus parfaitement reconnue et obéie ( Matthieu 6:10 ; Matthieu 13:3 ; Matthieu 13:19 .)

3. Il fait son travail en silence et sans être vu ; pousse sans bruit, comme la graine en terre. Et son action intensive est aussi silencieuse que son action expansive. Elle pénètre et transforme l'homme qui y pénètre ( Matthieu 18:1 ; Luc 18:17, Matthieu 18:1, Luc 18:17 ; Jean 3:3 ).

4. Il crée et exige la justice dans tous ses sujets ( Matthieu 6:33 ; Matthieu 5:19 ).

5. C'est la possession et la récompense de ceux qui ont certaines qualités spirituelles ( Matthieu 5:3 ; Matthieu 5:10 ; Matthieu 18:4 ).

6. Il est sans caractère local ou national, peut avoir des sujets n'importe où, n'en a pas pour des raisons simplement formelles ou héréditaires ( Matthieu 8:11 ; Matthieu 21:31 ; Luc 13:29 ).

7. Elle est à la fois universelle et individuelle, destinée à être prêchée partout et à tous, à comprendre la race en imprégnant toutes ses unités ( Matthieu 24:14 ).

8. Ce doit être un royaume éternel, pour durer à travers toutes les générations.

Foi et repentir. —La foi et le repentir entretiennent la vie d'un chrétien, comme la chaleur naturelle et l'humidité radicale entretiennent la vie naturelle. La foi est comme la chaleur innée ; repentance comme l'humidité naturelle. Et comme le dit le philosophe, si la chaleur innée dévore trop l'humidité radicale, ou, au contraire, il engendre actuellement des maladies, ainsi, si croire fait moins repentir un homme, ou se repentir fait moins croire, cela devient un détrempe. Seigneur, jette-moi (dit un saint homme sur son lit de mort) aussi bas que l'enfer dans la repentance, et élève-moi par la foi au plus haut des cieux, dans la confiance de ton salut. — John Trapp .

Marc 1:16 . La mer de Galilée occupe une grande place dans la vie de Jésus ; sur ses eaux et autour de ses rives la plupart de ses œuvres puissantes ont été faites.

1. Elle s'appelait à l'origine la mer de Chinnereth, soit à cause de sa forme ressemblant à une harpe, soit à partir d'une ville de ce nom à proximité ( Nombres 34:11 ; Josué 12:3 ; cp. Josué 19:35 ).

2. Il fut ensuite appelé le lac de Génésareth ( Luc 5:1 ), que certains considèrent comme une corruption du nom antérieur ; mais il est plus probable qu'il ait été appelé ainsi de la plaine de Gennésar, si riche en beauté et en fertilité, sur sa rive occidentale.

3. Le nom de mer de Galilée est dérivé de la province qui borde son côté ouest ( Matthieu 4:18 ; Marc 7:31 ).

4. Un autre nom était la mer de Tibériade ( Jean 21:1 ), de Tibériade, qui, bien que récemment fondée par Hérode Antipas au temps de notre Seigneur, était devenue une grande et florissante ville à l'époque où saint Jean écrivait.

5. Le nom qui lui est donné aujourd'hui, tant par les Juifs que par les Chrétiens, est la Mer du Messie. Aux chrétiens c'est la mer du Messie qui est venue, aux juifs la mer du Messie qu'ils cherchent encore en vain.
6. Les industries engagées étaient « l'agriculture et la culture fruitière, la teinture et le tannage, avec chaque département d'un grand commerce de transport ; mais principalement la pêche, la construction de bateaux et la salaison du poisson.

Des derniers, qui ont répandu la renommée du lac dans le monde romain, avant que ses pêcheurs et leurs habitudes ne deviennent familiers par l'évangile, il n'en reste aucune trace chez les évangélistes. Les pêcheries elles-mêmes étaient exploitées par des milliers de familles. Ils n'étaient pas le monopole ; mais les lieux de pêche, mieux à l'extrémité nord où les ruisseaux entrèrent, étaient libres pour tous. Et le commerce était très rentable. Voir l'article du professeur GA Smith, dans Expositor , mai 1893.

Le lac choisi . — Les rabbins juifs avaient une tradition qu'ils exprimaient ainsi : « J'ai créé sept lacs, dit le Seigneur ; mais de tous je n'ai choisi que le lac de Génésareth. Comment ces paroles se sont-elles accomplies, d'une manière dont les rabbins n'ont jamais rêvé ! C'est le lac choisi de la Providence. Ses dimensions ne sont pas grandes. Il ne mesure que treize milles sur six. Il ne se situe pas au-dessus des maisons ordinaires des hommes.

Bien plus, c'est dans une étrange dépression du globe, à plus de six cents pieds au-dessous du niveau de la mer. Pourtant, c'est la source d'une eau vive qui a coulé également dans les palais et les huttes, et qui a étanche la soif dans les âmes de toutes les conditions au-delà de la puissance du vin de ce monde. — T. Starr King .

L'activité du Christ en faisant le bien. —La marche était son exercice constant, pour trouver des objets de miséricorde spirituelle et corporelle. Ce récit que saint Pierre donne de Lui, selon lequel « Il s'est promené », a parcouru tout le pays avant qu'Il l'ait fait, en commençant par la Galilée ; mais Il ne marchait pas seulement pour la marche. « Il allait, dit-il, faisant le bien et guérissant toutes sortes de maladies. Il « circulait », comme le soleil fait sa ronde, pour dispenser lumière et chaleur, pour communiquer vie et vigueur à tout ce sur quoi ses rayons actifs éclairent.

Tous ses pas, où qu'il aille, ont laissé tomber la graisse. Oh, que chaque âme pieuse ne manque pas de le rencontrer dans ses promenades ! Et bien sûr, il le peut, il le fera, si lui-même continue à suivre ses voies. Son amour était si infatigable que, même jusqu'à sa lassitude corporelle, avec des douleurs infatigables, il marchait de long en large, pour répandre la santé aux malades et le salut aux pécheurs. Il a fait un tour d'horizon de tout le pays, l'a mesuré à son rythme et a répandu des bénédictions partout où il est venu.

Cela s'est passé avec tous les lieux, avec toutes les personnes, qui L'ont touché, ou Lui, qui s'est approché de Lui, ou qu'Il s'est approché, comme cela a été le cas avec la femme qui avait une perte de sang, qu'ils ont trouvé que la vertu venait de Lui. Et c'était ainsi ici. — A. Littleton, DD

Marc 1:16 . L'appel du Maître a répondu.—

I. L'appel du Maître .—

1. C'est un appel d'abord au discipulat, puis à l'apostolat. La sainteté personnelle doit précéder l'utilité chrétienne. La foi doit passer avant les œuvres. Que le cœur soit d'abord donné à Christ, et la dédicace des mains, des pieds, de la langue et du cerveau suivra naturellement. Inverser cet ordre, c'est confondre racine et fruit, cause à effet.
2. C'est un appel à se ranger du côté du Christ et à recevoir l'empreinte de sa vie.

Comment pourrions-nous parler d'abnégation à propos du service du Christ, si nous nous rendions compte qu'il nous demande seulement de renoncer à ce qui est ruineux pour nos âmes, afin qu'il puisse nous remplir des richesses de son entrepôt céleste ?

II. La réponse des domestiques . — Ce que ces hommes ont répondu en des mots que nous ne savons pas ; mais leur action était pleine de la meilleure éloquence.

1. C'était une décision rapide. L'obéissance immédiate est à la fois la plus facile et la plus précieuse.
2. Ce fut une décision durable. Ces hommes avaient alors peu d'idée de tout ce qu'impliquait de suivre le Christ et de devenir pêcheurs d'hommes. Pourtant, quand la pleine portée de leur choix leur est devenue connue, ils n'ont jamais bronché, ou n'ont jamais regardé en arrière avec regret les choses qu'ils avaient abandonnées ; car en Christ, ils trouvèrent chaque satisfaction de la vie intensifiée mille fois – non, ils apprirent que sans Christ, les scènes les plus belles et les délices de la terre sont comme un désert hurlant ou comme une mer sans rivage sans repos. Comme eux, entendons quand Christ parle, obéissons quand Christ commande, croyons quand Christ promet, et suivons où Christ conduit.

Christ et ses serviteurs .-

1. Christ est le préparateur de Ses serviteurs : « Je vous ferai » — combien était impliqué dans cette promesse !
(1) Autorité ;
(2) Qualification.
2. De petits débuts compatibles avec des résultats sublimes.
3. Les prétentions de Dieu l'emportent sur toutes les autres prétentions : les fils ont quitté leur père.
4. L'accomplissement des devoirs communs était la meilleure préparation pour des appels plus élevés : deux jetaient le filet dans la mer, et deux réparaient leurs filets.

Le passage d'un devoir à un autre n'a pas besoin d'être brutal. Le devoir le plus humble peut être très proche du plus grand honneur.
5. La place du serviteur est après le Maître – « Venez après moi » ; ils ne sont pas invités à des conditions égales - ils doivent marcher dans l'ombre du roi. - J. Parker, DD

Jésus et Jean. — Jésus, dans les luttes silencieuses du désert, se prépare aux conflits ouverts de la vie — prend la place de Jean, livré à la mort par l'esprit charnel.

1. L'histoire : un témoignage —
(1) qu'il a honoré le Baptiste ;
(2) ne craignait pas l'ennemi;
(3) était fidèle à son peuple et à sa vocation.
2. La doctrine :
(1) Les témoins du royaume ne peuvent être détruits ;
(2) Après chaque triomphe apparent du royaume des ténèbres, des héros de Dieu encore plus forts se présentent.
3. Le Christ est toujours lui-même enfin victorieux dans chaque scène. — JP Lange, DD

L'appel puissant du Seigneur.

1. Plus doux que toute demande humaine.
2. Plus puissant que n'importe quel commandement humain.
3. Unique comme la cour victorieuse de l'amour céleste . — Ibid .

L'appel de Jésus.—

1. A une chose—dans sa qualité de disciple et la communion de son Esprit, ou avec le Père.
2. À beaucoup de choses — à la formation de disciples et à la maîtrise, à la coopération, à la communion dans la souffrance et à la communauté dans le triomphe . — Ibid .

Le spirituel et les vocations des chrétiens du monde .-

1. Opposition.
2. Bonté.
3. Union.— Ibid .

La double compagnie terrestre des disciples est un fondement pour le supérieur .

1. Compagnons de pêche — compagnons de pêche pour hommes.
2. Frères selon la chair — frères spirituels . — Ibid .

Les vocations chrétienne et ecclésiastique en harmonie avec les obligations naturelles sacrées de la vie . — Ibid .

Le regard du Christ. —Un regard du Seigneur, et il connaît le cœur sous son vêtement rugueux.— Bauer .

Les confréries de la vie . — Le monde est couvert d'un réseau de confréries. Les premières et les plus simples relations vont et viennent dans toutes les directions et se multiplient jusqu'à ce que presque aucun homme ne soit entièrement seul.

1. La cause de ce réseau entrelacé, de cette réticulation de la vie avec la vie, est tout le système de la nature par lequel chaque être humain prend son départ d'un autre être humain, et est maintenu, pour un temps au moins, dans des associations de société et dépendance avec l'être dont il est issu et avec les autres êtres qui ont avec lui la même source.
2. De telles relations sont pleines d'entraide et de plaisir.

3. Une cause ou un but final de cet entrelacement de la vie avec la vie, par des parentés naturelles et indissolubles, peut être justement ceci : la fourniture, pour ainsi dire, de communications ouvertes, d'un système de puits ou de canaux perçant cette masse humaine dans chaque direction, se croisant et se recroisant, à travers laquelle ces influences supérieures, qui devraient atteindre chaque coin, et chaque individu de la grande humanité structurale, peuvent être librement transportées partout, et aucun atome le plus éloigné ou le plus insignifiant de la masse n'est totalement et nécessairement intact.— L' évêque Phillips Brooks .

Marc 1:17 . Quatre sortes d'apôtres . — Il y a quatre sortes d'apôtres, selon Jérôme.

1. Certains ne sont envoyés que de Dieu, et non des hommes.

(1) Immédiatement de Dieu le Père, comme les prophètes sous la loi ( 2 Pierre 1:21 ), Jésus Christ ( Jean 20:21 ), et le Baptiste ( Jean 1:6 ) au début de l'évangile.

(2) Immédiatement de Dieu le Fils, dans son état mortel, comme les douze ( Matthieu 10:5 ) : dans son état glorieux, comme saint Paul ( Actes 9:15 ).

2. D'autres sont envoyés par les hommes, et non par Dieu : comme eux qui étant indignes à la fois en raison de leur mauvaise science et de leur pire vie, se pressent pourtant dans le ministère, par alliance, par faveur ou par simonie.

3. D'autres ne sont ni choisis de Dieu, ni appelés par les hommes : comme les faux prophètes ( Jérémie 23:21 ; Jean 10:1 ).

4. D'autres sont à la fois choisis par Dieu et appelés par les hommes ( Actes 20:28 ; Actes 14:23 ).

Jésus nous appelle.—

1. O'er le tumulte de la mer sauvage et agitée de notre vie.
2. De l'adoration du magasin d'or du monde vain.
3. De chaque idole.
4. Dans nos joies et nos peines, nos jours de labeur et nos heures d'aisance.

Fraternité . — Le Christ n'aime pas la singularité ; Il n'appela pas un seul. Il n'aime pas non plus le schisme entre ceux qu'il appelle ; et c'est pourquoi il appelle les personnes susceptibles d'être d'accord — « deux frères ». Il commença donc à construire les synagogues, à établir ce premier gouvernement en Moïse et en Aaron – « frères » ; alors Il commence à édifier l'Église en Pierre et en André – « frères ». La principale fraternité et fraternité que Dieu respecte sont les frères spirituels dans la profession de la même vraie religion ( Exode 4:14 ; Ecclésiaste 4:9 ).— John Donne, DD

Association dans le travail. — Les efforts isolés prospèrent rarement : plusieurs mains rendent le travail à la fois rapide et sûr. Ils ne peuvent pas être des amis de la fortune d'une famille ou d'une Église qui s'efforcent de causer des distractions. La division crée un certain chemin vers la ruine ( Luc 10:1 ; Actes 11:30 ; Actes 13:2 ; Actes 15:2 ; Actes 15:39 ).— Bishop Joseph Hall .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Marc 1:14 . Prisons orientales . — En Orient, l'emprisonnement signifie un sort beaucoup plus dur, en règle générale, que ce que nous pouvons imaginer. A Gaza, j'ai vu une foule d'hommes en cage dans un petit espace barré, sans place pour bouger, et sans aucun moyen de s'occuper de leur propreté personnelle ; et à Rome, le Tullianum, au-dessous du Capitole, montre encore, dans ses horreurs souterraines, la terrible misère infligée dans l'antiquité aux accusés innocents ou coupables. John, cependant, a dû parfois être autorisé à s'asseoir — peut-être dans une autre cage de Gaza — où il pouvait voir et être vu, car ses disciples pouvaient converser avec lui . — C. Geikie, D. D .

Marc 1:15 . Après Jean vient le Christ . — Le cœur humain est un château ; la repentance est la porte qui s'ouvre pour admettre l'évangile. Si cette porte n'est pas ouverte, l'artillerie du ciel doit s'enflammer contre elle. Le Christ vient au cœur fidèle en hôte de bienvenue, aux rebelles en roi conquérant. Ce que l'eau ne peut pas purifier, le feu doit le brûler.

Plus le repentir est retardé, plus il devient difficile . — Tamponnez un cahier partout, et vous aurez du mal à effacer les marques. Tordez le jeune arbre en croissance, et vous ne pourrez jamais le redresser, quand il aura grandi. Voici l'histoire du garçon dont le père a enfoncé un clou dans un poteau pour chaque faute et en a retiré un pour chaque bonne action. Une fois qu'il est arrivé que le poste a été entièrement effacé. « Ah, mon père », dit le garçon en larmes, « les marques sont laissées ! »

Faible en repentir, mais élevé en foi. —Un vieux saint, sur son lit de mort, a un jour utilisé cette expression remarquable : « Seigneur, enfonce-moi dans le repentir ; mais "—et voici la beauté de cela—" élève-moi haut comme le ciel dans la foi. " Le repentir qui abaisse un homme au plus bas n'est d'aucune utilité, sauf s'il y a la foi qui l'élève aussi haut que le ciel, et les deux sont parfaitement cohérents l'un avec l'autre. Oh, comme c'est béni de savoir où ces deux lignes se rejoignent : le dépouillement du repentir et le vêtement de la foi !

Le mot d'ordre du Christ : Repentez-vous ! — Dans sa carrière enregistrée, l'étudiant proche peut trouver chaque personnage moderne rencontré par Christ et instruit. Y a-t-il dans ces cures d'âmes malades une ligne de base commune d'opérations ? Si vous regardez dans la vitrine d'un horloger, vous constatez que le réparateur fait une chose différente pour presque toutes les montres. On veut un nouveau ressort moteur, mais sinon c'est en bon état ; un autre n'a aucun défaut avec le ressort moteur, mais veut de nouveaux bijoux.

Un autre n'a aucun de ces défauts, mais un cristal brisé. Au moins, nous pouvons dire qu'il n'y a pas un défaut qui, dans chaque montre, exige une réparation. Les âmes des hommes que le Christ a réparées, sont-elles comme les montres, chacune redressée de manières différentes, et ne présentant que par hasard le même défaut ? Zachée est-il réparé comme de l'avarice, et n'est-il pas touché autrement ? Paul quant à la bigoterie intense, une faute très différente, voyez-vous ; le paria quant à la chasteté ; Nicodème quant à ses opinions, mais sinon, et pas besoin ? Le patchwork du salut du Christ est-il ? Ou y a-t-il dans chaque âme que le Restaurateur a réparée une seule et même faute radicale, traitée en réalité de la même manière, bien qu'avec des méthodes extérieures d'approche différentes ? À chaque homme, il a dit : « Repentez-vous. » C'est la ligne de base commune de guérison. C'est comme si le ressort principal était brisé en nous tous.EJ Haynes .

« Repentez-vous . »—Christ a commencé son ministère avec cette parole, la prêchant. Pensez à ce que c'est que de prêcher « Repentez-vous » à un public promiscuité. N'y en a-t-il personne qui n'ait besoin du message ? Vous êtes médecin, et devant vous trois hommes. Vous leur prêchez un remède, ne sentant le pouls d'aucun homme, ni ne prenant d'autre diagnostic. « Régime, messieurs. Faites attention à votre nourriture, c'est le remède. « Mais, docteur, objecte le premier homme, cela vaut pour le suivant, car il a la goutte ; J'ai cependant une jambe cassée et le troisième homme une cataracte à l'œil.

” Multipliez les trois hommes par cent. C'est l'hôpital de la ville. Quelle absurdité cette guérison à bout de bras, debout à un bout de la salle, avec un seul mot. Pas un hôpital en particulier, pas si tous ses malades avaient des troubles de la vue, ne pourrait être ainsi traité. Pourtant, Christ s'est tenu debout et a prêché à des centaines d'âmes malades, et a envoyé ses ministres faire de même, avec un seul mot : « Repentez-vous ». Tout homme a donc besoin de se repentir ; c'est le commencement de la guérison, si l'on en croit le Médecin . — Ibid .

Le salut de l'homme dépend de sa soumission à la règle de Dieu . — Pour une compagnie de navire qui s'est révoltée et a déposé son capitaine, qui seul sait diriger le navire, il ne peut y avoir de délivrance de la tempête ou des rochers que par leur la soumission et l'allégeance renouvelée. Pour un monde tombé dans l'incrédulité et la désobéissance, il ne peut y avoir d'espérance que par l'obéissance de la foi. Pour un monde révolté qui gémit et travaille sous les talons de l'usurpateur, il ne peut y avoir d'évangile que la bonne nouvelle du règne de Dieu.

L'appel de l'évangile. -Il y a un poème touchant de Felicia Hemans, dans lequel elle décrit un croisé qui a été fait prisonnier par les Sarrasins, et qui, alors qu'enchaîné dans les cachots d'une forteresse en Palestine, entend le bruit d'un escadron croisé traversant la vallée sous les tours du château où il repose enchaîné. Il écoute le vagabondage des cavaliers, le murmure de leurs paroles et les notes hautes et claires des trompettes, alors qu'ils sonnent avec un défi au fur et à mesure qu'ils passent, puis ces notes deviennent de plus en plus faibles et disparaissent complètement.

Ce n'est pas le cas, cependant, avec la voix de trompette de l'appel de l'évangile. À maintes reprises, il appelle le pécheur à se repentir et à croire, à s'échapper par la grâce de Dieu du cachot des mauvaises habitudes et à obéir à l'appel de Dieu.

Dieu exige la croyance . — « Qu'est-ce que cela signifie ? dit un disciple chrétien à un frère aîné, en se référant à un certain passage de l'Écriture. "Qu'est-ce que ça dit ?" était la réponse. Il lut le passage. "Il dit ceci et cela." "Eh bien, alors, ça veut dire ce qu'il dit ." Cette première leçon d'exposition biblique est l'une des plus importantes que l'on puisse apprendre. Un prédicateur de l'Évangile adressa un jour une note à un autre ministre, lui demandant : « Comment interprètes-tu tel ou tel passage ? La réponse était à peu près la suivante : « Cher monsieur, je n'interprète pas la Parole de Dieu ; Je le crois et je vous conseille de faire de même.

Marc 1:16 . La mer de Galilée. — Le Dr Tristram, décrivant son approche de la mer de Galilée depuis Nazareth, dit : de la mer de Galilée. Une crête après l'autre avait été surmontée, quand tout à coup le bassin bleu calme, endormi dans une douceur placide sous son mur de collines environnantes, éclata sur nous, et nous regardions de haut les scènes sacrées du ministère de notre Seigneur.

Nous étions au bord d'une facture très raide. Au-dessous de nous était une plaine étroite, en pente vers la mer, dont nous pouvions tracer la plage jusqu'à son extrémité nord. À nos pieds se trouve la ville de Tibériade, la seule ville restante sur ses rives, entourée de fortifications en ruine, avec des bastions ronds brisés mais autrefois massifs. Le long de cette frange, aurions-nous pu savoir où les trouver, reposaient les restes de Chorazin, Bethsaïda et Capharnaüm.

En face de nous se trouvaient les hauteurs du pays des Gadaréniens, et le théâtre du nourrissage des cinq mille. Sur l'une des pentes sous nos pieds, le Sermon sur la Montagne fut prononcé. Le premier regard sur la mer de Galilée, éclairé par le soleil éclatant d'un après-midi de printemps, était l'un des moments de la vie qu'on n'oublie pas de sitôt ou facilement. C'était différent de mes attentes; notre vue était si dominante.

Elle rappelait en quelque sorte en miniature la première vue du lac Léman, depuis les crêtes du Jura, tel qu'on l'aborde par l'ancienne route de Besançon : l'Hermon prenant la place du Mont Blanc, la plaine de Gennesaret rappelant le Pays de Vaud , et les rives escarpées en face de la côte audacieuse de la Savoie. Tout paraissait petit pour le théâtre de si grands événements, mais tous les incidents semblaient réunis comme dans un diorama.

Il y avait une paix calme dans l'aspect de ces rives à l'ouest, avec les sentiers au bord de l'eau, ce qui en faisait le théâtre idéal pour la livraison du message de paix et de réconciliation.

Les pêcheurs préparent des convertis. —C'est un fait singulier que la caste des pêcheurs a été dans tous les pays de l'Inde les premiers convertis à l'Église catholique romaine, au point de la rendre digne d'enquête, que ce soit seulement une coïncidence, ou le résultat d'une cause permanente et prédisposante. Est-ce qu'il y a une tendance habituelle à la vénération de l'Être Suprême chez « ceux qui descendent à la mer dans des navires et voient sa puissance dans le grand abîme » ? Ou est-ce que, étant eux-mêmes une basse caste, les pêcheurs de l'Inde et de Ceylan acquièrent un statut plus élevé en épousant le christianisme ? Ou ont-ils quelque sympathie pour une religion dont les premiers apôtres et maîtres étaient les pêcheurs de Galilée ? — Sir JE Tennant .

Le filet de coulée est une fine toile de matériau solide, généralement belle à tous égards. Ouvert, il est soit circulaire, soit plus ou moins conique. Son rebord porte des poids de plomb, pour l'enfoncer au fond lorsqu'il est lancé. Il est souvent utilisé à partir de bateaux, et cela même lorsqu'une senne est utilisée en même temps ; mais encore plus souvent du rivage rocheux. Le pêcheur court le long des rochers, son filet sur le bras, tiré en un fagot en forme de corde, et enroulé au-dessus de son poignet.

Ses mouvements sont très furtifs alors qu'il s'approche de l'endroit où lancer ; son filet est pris dans sa main, avec le mou disposé de manière à fonctionner comme il le veut ; utilisant parfois une main, parfois deux mains, pour le lancer. Lorsqu'il arrive sur place, le filet s'envole instantanément, passant d'un écouvillon humide et maigre à un cercle, et descend ainsi sur et dans l'eau, avec peu d'éclaboussures ; peut-être à proximité, peut-être à trente mètres.

A peine le filet a-t-il touché l'eau que le lanceur le suit ; car s'il n'était pas déjà nu, son vêtement s'enlève en un clin d'œil. Il plonge, ramasse le filet par son bord, puis revient pour sortir les poissons et les envelopper dans le sein de son vêtement . — Prof. IH Hall .

Marc 1:17 . Les ministres sont des pêcheurs . — Une profession occupée, un métier pénible, pas d'occupation d'homme oisif, comme le vulgaire le conçoit, ni de métier inutile, occupé enfin à gagner sa vie. Que les pêcheurs de Dieu s'occupent comme ils doivent, tantôt à préparer, tantôt à raccommoder, tantôt à jeter à l'extérieur, tantôt à tirer dans le filet, afin qu'ils puissent « séparer le précieux du vil », etc.

( Jérémie 15:19 ; Matthieu 13:48 ) ; et personne n'aura de juste raison de les railler avec paresse, ou de dire qu'ils ont une vie facile. — John Trapp .

Le ministre, comme pêcheur, doit se préparer à son emploi . — Si un poisson ne mord que le jour, il doit pêcher le jour ; si d'autres ne mordent qu'au clair de lune, il doit les pêcher au clair de lune. — Richard Cecil .

Pêcheurs d'hommes . — J'ai connu une congrégation si pleine d'ouvriers chrétiens bienveillants que dans le bas quartier où ils travaillaient, ils ont reçu le surnom de « Grippers ». Certains, en entendant le nom, pensèrent qu'il s'agissait d'une nouvelle secte, mais cela ne marqua que l'ancienne qualité apostolique. Tous les chrétiens devraient prier pour ce pouvoir d'attraper les âmes. Ce n'est pas la violence, le bruit ou la terreur qui le donne ; mais l'amour, la bonté, les convictions claires et fortes qui découlent de la suite du Christ. — R. Glover .

Le pouvoir du Christ de façonner les hommes . — Dans une pierre brute, un lapidaire rusé prévoira facilement à quoi sa taille, son polissage et son art amèneront cette pierre. Un statuaire rusé discerne dans une pierre de marbre sous ses pieds, où apparaîtront un œil, et une oreille, et une main, et d'autres linéaments pour en faire une statue parfaite. Bien plus notre Sauveur Christ, qui était lui-même l'auteur de cette disposition en eux, prévoyait chez ces pêcheurs une disposition à devenir utile dans ce grand service de son Église.

C'est pourquoi il les a pris de leur propre navire, mais il les a envoyés de sa croix ; Il les prit rongés par les vents du nord et du sud, et crépis d'écume et de boue ; mais il les renvoya souples, lissés, lévigués, vivifiés et inanimés de cet esprit qu'il leur avait insufflé ; Il a pris des pêcheurs, et Il a envoyé des pêcheurs d'hommes . — J. Donne, D. D .

Marc 1:18 . Suivre le Christ à ses dépens . — En 1695, Madame Guyon fut emprisonnée au château de Vincennes, pour avoir refusé d'abandonner ses convictions religieuses et de cesser de prêcher le Christ à ses amis. A son frère, qui la suppliait de rejeter sa religion, elle écrivit : « Si votre maison, mon cher frère, avait été faite de pierres précieuses, et si j'y avais pu être traitée et honorée comme une reine, ont tout abandonné pour suivre Dieu.

” On dit de Nebridius qu'il quitta son pays natal, où il vécut dans un grand luxe, abandonna ses amis et sa parenté, pour aller vivre dans une ville étrangère, dans la recherche la plus ardente de la vérité et de la sagesse. Il a tout abandonné pour devenir un disciple de la sagesse. Ainsi devons-nous rendre tout le reste de nature secondaire, et donner au Christ les prémices de nos mains, de nos cœurs, de nos espérances.