Marc 1:21-34

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 1:21 . Capharnaüm était à cette époque une ville commerciale florissante sur la rive nord-ouest du lac. Un poste de douane, avec des quartiers militaires. Sa synagogue était le don d'un centurion ( Luc 7:5 ). Ici, Jésus a guéri la mère de la femme de Simon, la servante du centenier et un paralytique ; appelé Levi du péage ; et discourait sur l'humilité et sur le pain de vie.

Marc 1:22 . Non comme les scribes . — Ils ne pouvaient qu'insister sur l'observation de petites règles inventées par des hommes comme eux ; tandis qu'il plongeait profondément dans les principes éternels, qui portaient l'empreinte manifeste de l'approbation divine. De plus, son enseignement, contrairement au leur, était illustré à la lettre dans sa vie pure et sainte.

Marc 1:23 . Avec un esprit impur . — In, c'est- à- dire au pouvoir de—sous réserve—d'être influencé ou possédé par. Le démon avait apparemment obtenu l'ascendant complet sur le misérable, dont tout l'esprit était maintenant livré à l'impureté. Mais, à ce sujet, voir la note du Dr Maitland aux pp. 32, 33.

Marc 1:24 . Laissons-nous tranquilles . — Cette exclamation a probablement été importée ici de Luc 4:34 , où elle signifie le ressentiment du démon à l'intervention du Christ. Qu'avons-nous à faire avec toi ? — Quel terrain d'entente y a-t-il entre nous ? Vraiment, aucun. Ils étaient aussi éloignés que les pôles – l'« esprit impur » et le « Saint de Dieu ».

Marc 1:25 . Jésus réprimandé . — Le Sauveur approuve l'aveu du démon de la distance infinie qui les séparait moralement l'un de l'autre, et refuse d'accepter de sa bouche même une reconnaissance de ses propres prétentions divines. Tout au long de son ministère, Christ n'envisage un seul instant quoi que ce soit qui puisse être interprété comme une trêve avec Satan ou ses émissaires, quoi que ce soit qui puisse colorer le ricanement des pharisiens qui, par le prince des démons, chassent les démons.

Marc 1:27 . Qu'est-ce que c'est ? — Qu'est-ce que c'est ? Nouvel enseignement avec autorité ! Il commande même aux esprits impurs, et ils lui obéissent !

Marc 1:30 . Était malade d'une fièvre .— Était prosterné avec une fièvre brûlante . La fièvre intermittente et la dysenterie, cette dernière souvent mortelle, sont des maladies arabes courantes.

Marc 1:32 . Le soir même. —Quand la disparition du soleil naturel annonça la fin du sabbat, le soleil de justice se leva avec la guérison sous ses ailes.

Marc 1:33 . Toute la ville était rassemblée . — Quelle image resterait dans la mémoire de Pierre de cette réunion insolite devant sa propre maison !

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 1:21

(PARALLÈLES : Luc 4:31 ; Matthieu 8:14 .)

Un sabbat à Capharnaüm .-I. Deux endroits se disputent l'honneur ou la honte d'être le site de Capharnaüm : Tell Hum à l'extrémité nord et Khan Minyeh à l'angle nord-ouest.

1. Au premier, on a trouvé les restes d'une synagogue construite en marbre blanc, dont le style appartient à l'époque hérodienne ; et la circonstance suivante la concernant peut être digne de considération. Il semble avoir été habituel de graver sur la porte de ces bâtiments un emblème, qui, dans tous les cas connu sauf un, était «le chandelier à sept branches», signifiant qu'ils étaient principalement réservés à l'éclairage ou à l'instruction.

La seule exception est à Tell Hum, où la sculpture représente « le pot de manne » entouré d'une vigne et d'une grappe de raisin. Or, c'est dans la synagogue de Capharnaüm que le Christ prononça son discours sur la « manne » et le « pain vivant qui est descendu du ciel » ; et il a été conjecturé, avec une certaine démonstration de raison, que celui qui a si souvent fondé son enseignement sur un objet en vue à l'époque, peut avoir amené la conversation à ce point à dessein, parce que l'emblème inhabituel formait une illustration si heureuse. de son sujet. Voir Jean 6:24 .

2. Le Dr Otts, un voyageur américain récent, écrit ce qui suit, à l'appui de la revendication de Khan Minyeh : — Sans entrer dans la controverse, ni prétendre dogmatiser, nous nous installons sur Khan Minyeh comme le site de « Sa propre ville ", dans laquelle se trouvait la maison de Jésus, appelée avec mépris, à son époque, par les Juifs incrédules, " la maison de l'hérétique ", et depuis connue comme telle dans la tradition. Dans cette ville, Jésus avait une maison.

Elle est mentionnée dans les Évangiles comme « la maison » et était sans aucun doute connue par ses amis et ennemis comme « la maison de Jésus ». C'était peut-être une maison louée, comme celle dans laquelle Paul vivait et prêchait à Rome, occupée et entretenue par ses amis et disciples comme le lieu où il rencontrait ses disciples et recevait tous ceux qui cherchaient les bénédictions de son saint ministère. Il semble que lorsqu'il est allé pour la première fois à Capharnaüm pour y établir sa demeure, il a logé chez Pierre pendant que cette maison était achetée et préparée pour son usage ; et tout en restant dans la maison de Pierre, il a guéri la mère de sa femme d'une fièvre, etc.

II. La synagogue était un terme appliqué à la fois à la congrégation des Juifs dans une ville de province et à l'endroit où elle se réunissait - le jour du sabbat pour le culte et pendant la semaine pour l'instruction, la discussion et l'administration de la justice. L'origine de cette institution se perd dans l'obscurité. Dès l'époque de Samuel, il y avait des réunions de bandes de prophètes pour la louange et les prophéties ( 1 Samuel 10:5 ; 1 Samuel 19:20 ), auxquelles les Israélites pieux assisteraient sans aucun doute.

Au temps des rois, les gens recouraient au prophète du temps pour l'instruction à certaines saisons ( 2 Rois 4:23 ). La seule mention dans l'Ancien Testament de lieux de réunion religieux autres que les lieux de sacrifice - si, en effet, la référence n'est pas à des fêtes religieuses plutôt qu'à des maisons religieuses - se trouve dans un Psaume ( Psaume 74:8 ) de la date des Maccabées.

La tradition juive attribue l'établissement de synagogues à Esdras et à Néhémie. Après le retour de captivité, ils ont occupé une place prépondérante dans le système ecclésiastique juif. L'ordre du service était beaucoup moins conventionnel que celui du Temple, des étrangers distingués étant fréquemment invités à lire et à exposer ( Actes 13:15 ).

Ainsi la synagogue était une exception notable à la formalité rigide qui sapait la vie du judaïsme, et formait un point de ralliement pour la propagation de la foi chrétienne. Le Christ a fait un usage constant de la synagogue à la fois pour la dévotion privée et à des fins d'enseignement ( Luc 4:16 ).

III. L'enseignement du Christ dans la synagogue de Capharnaüm frappa ses auditeurs d'étonnement, comme il l'avait fait auparavant à Nazareth ( Luc 4:14 ). Il n'est pas improbable qu'il ait répété maintenant la substance de ce qu'il a dit alors : déclarant que sa mission était de prêcher l'Évangile aux pauvres, de guérir les cœurs brisés, de prêcher la délivrance aux captifs et de recouvrer la vue aux aveugles. , pour libérer ceux qui sont meurtris, pour prêcher l'année agréable du Seigneur, le jubilé, dans lequel Dieu offre le pardon des péchés et la délivrance aux pécheurs ; et que cette bénédiction était pour tous, de quelque nation que ce soit, qui se détourneraient de leurs péchés et se confieraient en Dieu.

A tout cela, il a peut-être ajouté quelques-unes de ces phrases impérissables qui furent ensuite rassemblées dans la grande charte de la richesse commune céleste que nous appelons le Sermon sur la Montagne. Un tel enseignement, à la fois si simple, si gracieux, si complet, si divin, ne pouvait manquer de faire sensation dans le cœur de gens habitués seulement aux pédanteries et aux arguties des scribes, qui n'obscurcissaient les conseils que par des mots sans connaissance. .

Comment le commandement de Dieu s'était-il vidé de tout sens par leurs puériles coupes en quatre sur tous les sujets imaginables qui touchaient à la religion sans toucher à son essence intime ! comment avaient-ils déconcerté l'esprit des simples par leurs arguments, leurs spéculations et leurs raffinements sans fin, et par leurs appels ennuyeux à cette autorité plutôt qu'à celle-là ! Avec Jésus, c'est tout à fait différent. Il se déplace sur un plan aussi haut au-dessus du leur que le ciel est plus haut que la terre.

Quand il parle, c'est pour énoncer des vérités qui trouvent leur écho indubitable dans chaque âme humaine ; quand il enseigne, c'est pour ne citer l'opinion d'aucune autorité terrestre, mais pour établir la loi éternelle du bien et du mal comme étant Lui-même la Parole de Dieu. Et ce qu'il prêche aux autres, il le pratique lui-même ; tandis qu'Il pointe, Il dirige aussi. Ce n'est pas le cas des scribes : ils ont dit « Allez », mais n'y sont pas allés eux-mêmes.

IV. Un résultat frappant de la prédication du Christ se manifeste immédiatement. Le silence de crainte qui témoignait de la forte impression faite par le discours du Christ dans la synagogue, est brusquement troublé par des cris de rage et de peur provenant d'un des auditeurs qui est manifestement sous la domination des puissances du mal. Nous sommes ici confrontés au problème profond et solennel de la possession démoniaque.

Le phénomène ne peut pas être expliqué en disant que notre Seigneur a simplement adapté son langage aux idées erronées de l'époque, car nous constatons qu'il a délibérément fait partie de la mission de ses disciples de « chasser les démons » ( Matthieu 10:8 ), et ensuite remercia le Père pour leur succès dans cette partie de leur travail ( Luc 10:17 ), tandis qu'à une autre occasion Il leur reprocha d'avoir échoué à chasser un mauvais esprit ( Matthieu 17:21 ).

Nous devons donc refuser d'identifier ces démons avec de simples maladies physiques et mentales - une théorie qui, de toute façon, serait insuffisante pour expliquer la double personnalité si manifeste dans presque tous les cas enregistrés, et ostensiblement dans le texte, où à un moment donné. à un moment l'homme, à un autre le démon, prend l'ascendant. Dans un de ses meilleurs moments, le malheureux se dirigea vers la synagogue, le tout dernier endroit où le démon lui aurait volontiers permis d'entrer ; mais quand là, le démon, poussé à la fureur par la présence du Christ, affirme sa suprématie sur sa victime, alors même qu'il craint que ce ne soit à sa propre perte.

« Involontairement, dans son incapacité avouée de déguisement ou de résistance, il s'approprie la défaite, avant même le concours. « Qu'avons-nous à faire avec toi, Jésus de Nazareth ? Tu es venu nous détruire ! Je te connais qui tu es, le Saint de Dieu. Et pourtant, il semble déjà surgir la conscience du diabolisé, du moins dans la mesure où il n'y a plus de confusion entre lui et son bourreau, et ce dernier parle en son nom.

Un plus fort que le démon avait touché la partie supérieure du diabolisé. C'était le Saint de Dieu, en présence de qui les puissances de destruction morale ne peuvent se taire, mais doivent parler et reconnaître leur assujettissement et leur malheur. Le Christ n'a pas besoin de lutter ; qu'il soit le Christ est lui-même la victoire. Mais ça n'était pas tout. Il n'était pas venu seulement pour détruire les œuvres du diable. Son Incarnation signifiait ceci – et plus encore : libérer les prisonniers.

Par un commandement, il bâillonnait les aveux du démon, faits à contrecœur, et même avec une intention hostile. Ce n'était pas par de telles voix qu'il aurait jamais proclamé sa messianité. Un tel témoignage était tout à fait inapproprié et incongru ; cela eût été une étrange discorde sur le témoignage du Baptiste et de la Voix qui l'avait proclamé du ciel. Le même pouvoir qui a bâillonné la confession a également ordonné au démon d'abandonner sa proie.

Un paroxysme sauvage et la victime était à jamais libre. Voir Edersheim, Vie et Temps de Jésus , livre iii., chap. xiv., pour une discussion tout à fait respectueuse et savante de ce sujet difficile.

V. La maison de Simon et André est la scène suivante de l'activité incessante de notre Seigneur. En ce sabbat mémorable, une violente poussée de fièvre brûlante, telle qu'elle est encore courante dans ce quartier, avait prosterné la belle-mère de Simon. Le fait que saint Pierre était un homme marié, qui a continué à vivre avec sa femme après son appel à l'office apostolique, a été l'occasion de bien des moqueries amères au siège romain.

Mais sûrement avec un grand manque d'équité, car le célibat du clergé n'est rien de plus qu'une question de discipline, un de ces points mineurs qu'une branche de l'Église a le droit d'exiger de ses ministres s'il y a lieu de penser que l'œuvre de Dieu peut ainsi se faire plus efficacement. C'est évident à partir de 1 Corinthiens 7 .

que saint Paul était fortement en faveur du célibat, chaque fois et partout où cela était possible, dans l'état de la société d'alors ; et le siège romain a simplement appliqué à une classe particulière le principe général approuvé par l'apôtre. Ce faisant, le siège romain peut agir sagement ou imprudemment, c'est une question qui doit être décidée entièrement sur ses propres mérites ; mais le fait que saint Pierre se trouve être un homme marié n'a rien à voir avec cela.

L'épouse de saint Pierre aurait été nommée Perpetua ou Concordia, aurait été une fidèle convertie, aurait accompagné Pierre dans ses voyages apostoliques et serait morte martyre pour la foi du Christ lors de la persécution de Néron, son mari soutenant elle dans la dernière lutte, et la réconfortant avec les mots : « O ma femme, souviens-toi de ton Seigneur qui est mort pour toi, afin que tu puisses avec gratitude verser ton sang pour lui. » Revenons maintenant à la mère de la femme de Pierre.

Notre-Seigneur, dès qu'il est informé de sa maladie, la restaure par un toucher. « Il tenait la main de la femme pour donner la vie », dit Petrus Chrysologus, « parce qu'Adam de la main d'une femme avait reçu la mort. Il lui tenait la main afin que ce que la main du présumateur avait perdu, la main de l'Auteur pût le restituer. Il lui tenait la main, afin que la main reçoive le pardon qui avait arraché la sentence de mort.

« Et le remède est parfait. La femme qui, un instant auparavant, était tombée dans une fièvre dévorante, se lève comme d'un sommeil réparateur et vivifiant, et s'acquitte aussitôt de ses tâches ménagères habituelles, faisant le meilleur usage possible de sa santé retrouvée en pourvoyant aux besoins de Celui qui l'a donnée.

VI. La journée de travail n'est pas encore terminée ; car la nouvelle de la puissance merveilleuse du divin bienfaiteur s'est rapidement répandue dans toute la ville, et il y a un désir universel de profiter de sa présence parmi eux. Certes, le Bienheureux Médecin a un court répit, puisque c'est le sabbat, au cours duquel il ne faut pas faire de trajets journaliers et ne pas porter de fardeaux. Mais à peine le soleil couchant proclame-t-il la fin du sabbat, que l'intimité du Christ est envahie par une masse croissante de personnes anxieuses qui ont amené leurs amis malades et diabolisés pour demander Son aide, et bien sûr leur nombre est bientôt gonflé par des foules de spectateurs pleins de curiosité pour assister au spectacle insolite.

« Et toute la ville », dit saint Marc, « était rassemblée à la porte » : peut-on douter que dans cette exclamation nous ayons les paroles mêmes de saint Pierre, le maître de maison, qui à l'époque devait avoir été intrigué de penser à ce qu'il y avait de mieux à faire ou à la façon dont la multitude devait être éliminée ? Mais cela n'a pas d'importance pour le Sauveur—si totalement indépendamment de son propre confort et de sa facilité—combien il peut y en avoir ; pour chaque urgence, il est également prêt, à chaque appel au secours, il fait la même réponse.

« Il chassa les esprits, nous dit saint Matthieu, avec sa parole, et guérit tous les malades ; afin que s'accomplisse ce qui a été dit par Esaïe, le prophète, en disant : Lui-même a pris nos infirmités et a porté nos maladies. Quel encouragement est là pour tous : pour ceux « qui sont affligés ou affligés de quelque manière que ce soit dans leur esprit, leur corps ou leur état », pour apporter à Jésus tous leurs malheurs ; et pour ceux qui ont des amis ou des voisins ignorants ou insouciants du Sauveur, de leur annoncer la bonne nouvelle de sa pitié et de son amour ! Mais hélas! combien peu réalisons-nous que Jésus peut guérir, et souhaite guérir, chaque l'infirmité de notre nature déchue - de la grande fièvre de nos âmes malades du péché, jusqu'aux tempéraments hâtifs et aux pensées peu charitables qui gâchent le caractère de tant de chrétiens professants, et pourtant leur causent si peu de souci !

Marc 1:23 . Le plaidoyer du mal, et son rejet.—

I. Le plaidoyer du mal ( Marc 1:24 ).—

1. C'est le plaidoyer du mal personnel. L'esprit charnel revendique son droit d'être et se déchaîne avec insolence lorsqu'il est confronté aux revendications de vérité, d'amour et de droiture, surtout lorsqu'il est confronté à la beauté de Jésus-Christ.
2. C'est le plaidoyer du mal public. Au moment où les réformateurs tentent de s'attaquer à un mal social, à une institution, à une coutume, à un commerce ou à une loi pernicieuse, ils sont attaqués de cette manière.

(1) Idolâtrie ;
(2) l'esclavage ;
(3) Intempérance ;
(4) Impureté.
3. Et quand le mal n'ose pas revendiquer une immunité absolue, il plaide pour la tolérance et le délai. « Qu'avons-nous », etc. La dernière chose à attendre du mal est qu'il abdique docilement. Soyons sûrs qu'il ne lâche prise qu'après des luttes qui ébranlent jusqu'au fond la vie personnelle, sociale et nationale.

II. Certaines caractéristiques de ce moyen .-

1. C'est spécieux. Le démon s'est étroitement identifié à l'humain, et il est habilement représenté que le diable est l'ami de l'homme, le Christ son ennemi, et tout ce qui est fait contre le démon est fait contre l'homme. Si aveuglé sont les esprits de ceux qui ne croient pas, qu'ils considèrent une attaque contre le royaume du diable comme une invasion de leurs propres droits, une confiscation de leurs propres richesses.

La méchanceté n'est jamais amicale avec tout ce qui concerne les droits, la sécurité ou l'enrichissement de l'humanité, et lorsque le diable devient un avocat, c'est le loup qui plaide pour l'agneau.
2. C'est effronté.
(1) Ce monde n'est pas le monde du diable, mais celui de Dieu. Le désert doit s'excuser pour lui-même, pas le jardin des épices ; l'herbe noire, pas le lys ou la rose ; le puisard, pas la rivière de cristal ou la mer de verre.
(2) Dans le développement de ce monde, le diable ne joue aucun rôle essentiel. Le mal n'a pas de droits.

3. C'est cruel ( Marc 1:26 ). Pouvons-nous laisser le mal seul en nous, ce qui obscurcit notre œil, énerve notre résolution, brûle notre conscience, détruit nos affections, brise notre aile, fait exploser notre espoir ? Pouvons-nous pour quelque considération que ce soit laisser le péché seul chez nos enfants ? Si sensibles que nous soyons à leur bien-être, nous ne pouvons pas les laisser en proie aux passions obscures qui détruisent corps et âme en enfer.

Pouvons-nous laisser les nations païennes tranquilles ? L'idolâtrie, l'infanticide, le sutteeism, le crochet-swing, l'esclavage, le cannibalisme, sont des coutumes suffisamment terribles pour ne pas parler, et pourtant ce ne sont que quelques bulles rouges sur une vaste mer de douleur dont Dieu seul peut sonder les profondeurs. Faut-il laisser de côté les maux qui affligent notre propre communauté ? L'intempérance, la luxure, la guerre, la tyrannie et d'autres vices remplissent notre terre de malheurs trop profonds pour les larmes.

III. Le rejet du Christ de cette demande .—

1. « Tais-toi en paix » ( Marc 1:25 ). Voici la voix du mépris. Le Christ parle aux principautés et aux puissances comme à un chien. Là où existait une étincelle de réalité, de sincérité, de promesse, le Christ était infiniment patient et sympathique ; mais il n'y avait pas de place pour la discussion ici, car dans la pure méchanceté il n'y a pas de vérité, pas de raison, pas d'espoir.

2. "Sortez de lui." Voici la voix de l'autorité.

leçons .-

1. Le mal doit être chassé de l'humanité. Le murmure du Christ prévaut contre toute la colère, la rage et le rugissement de l'enfer.
2. Le mal doit être entièrement chassé. Rien n'est rationnel dans le traitement du mal que la sévérité qui le brise subitement, qui le condamne totalement, qui le poursuit jusqu'à la mort.
3. Le mal est chassé en Christ. — WL Watkinson .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 1:21 . Un enseignant faisant autorité et son auditoire .-I. Une autorité enseignant .-

1. Digne de manière.
2. Original en matière.
3. Convaincre dans l'argumentation.
4. Cohérent dans la pratique.

II. Un public étonné. —Ils pourraient bien s'étonner de—

1. L'éventail de ses dons intellectuels.
2. La richesse et la force de ses illustrations.
3. Sa connaissance du cœur et de la conscience humains.
4. Sa profonde connaissance de la loi divine.

Le Christ se distinguait sur ces points parmi d'autres de tous les rabbins qui avaient été, ou étaient alors, en Israël.

1. La relation entre sa personne et sa parole. Le Maître a fait la vérité qu'Il a enseignée. Son enseignement était Sa personne articulée, Sa personne Son enseignement incorporé.
2. La conscience qu'il avait de lui-même et de sa vérité ; son autorité et son énergie créatrice. Il était, au premier comme au dernier, au dernier comme au premier, certain de la réalité de ses paroles et de ses prétentions, de leur endurance et de leur triomphe.

3. Sa connaissance de sa vérité et de sa mission était parfaite et cohérente. Son progrès n'était pas une série d'efforts hésitants, d'erreurs réparées, mais un mouvement ordonné vers une fin consciemment conçue.

Marc 1:22 . L'indépendance de pensée du Christ . — C'était comme si un juge anglais, au lieu de suivre implicitement les précédents dans toutes ses décisions, écartait toute référence même aux plus importantes et parlait, peut-être, en opposition directe avec eux. Aucune sommité judiciaire n'ose ou ne rêve d'une telle chose, sa plus grande audace ne le conduisant pas plus loin que de s'aventurer sur une timide avancée dans une nouvelle déduction des précédents « cas » .— C. Geikie, DD

L'échec des scribes en tant qu'enseignants. — Les scribes échouèrent d'abord en la matière ; ils n'ont pas livré la doctrine de Dieu : deuxièmement, de la manière ; ils enseignaient froidement et sans zèle : troisièmement, à la fin ; ils enseignaient dans l'orgueil et l'ambition, cherchant la leur et non la gloire de Dieu. — E. Leigh .

Enseignement imposé par le caractère religieux personnel. —Alors que les scribes s'appuyaient sur l'autorité des autres et citaient des chapitres et des versets pour tout ce qu'ils enseignaient, Jésus parla directement de lui-même de la vérité qui était incarnée dans sa propre vie, la laissant trouver un écho dans les cœurs de ceux qui aiment la vérité et qui vénèrent Dieu. Son enseignement s'imposait à la population, principalement parce qu'il s'appuyait sur un caractère religieux personnel ; l'enseignement des scribes a échoué principalement parce qu'il manquait de cela, parce qu'ils n'ont pas mis en pratique dans leur propre vie ce qu'ils ont enseigné.

La seule chose essentielle avant tout est d'être nous-mêmes en train de vivre la vérité que nous désirons que les autres embrassent. Il a été réservé au christianisme de présenter au monde un caractère idéal qui, à travers tous les changements de dix-huit siècles, a rempli le cœur des hommes d'un amour passionné ; s'est montré capable d'agir sur tous les âges, nations, tempéraments et conditions ; n'a pas seulement été le modèle le plus élevé de la vertu, mais la plus grande incitation à sa pratique ; et a exercé une influence si profonde qu'on peut vraiment dire que le simple compte rendu de trois courtes années de vie active a fait plus pour régénérer l'humanité que toutes les dissertations des philosophes et toutes les exhortations des moralistes. — WEH Lecky .

Enseigner avec autorité .-

1. Les hommes n'enseigneront bien que s'ils enseignent sous Christ.
2. L'autorité est impossible en dehors de l'association avec le Maître.
3. L'autorité du ton doit provenir de l'intensité de la conviction.
4. Les auditeurs connaissent la voix de l'autorité.
5. L'enseignant chrétien doit montrer sa suprématie sur tous les autres enseignants. — J. Parker, DD

Marc 1:23 . Esprits impurs. —Je ne vois rien dans l'histoire de ces esprits, ou des personnes possédées par eux, qui devrait conduire à l'utilisation de l'épithète "impur" dans un sens que nous devrions penser à attribuer au mot. Si l'on pouvait imaginer les mauvais esprits ou démons ainsi représentés errant sur la terre comme les esprits impurs qui ont quitté leurs propres habitations, on pourrait peut-être supposer qu'ils ont été caractérisés et décrits, non par les actes de leur humiliation vagabonde, mais par le péché qui y avait conduit.

Ceci, cependant, ne semble pas cohérent avec l'idée de leur garde; et je suis plus enclin à croire que l'impureté, ou l'impureté, se rapporte à leur nature mixte ; pas purement humain ou angélique. — SR Maitland, D. D .

« Dans un esprit impur . » — Il y a un sens terrible dans la préposition utilisée ici — « un homme dans un esprit impur », comme si son être humain était immergé dans ce déluge immonde. Les mots incarnent trois pensées : la haine féroce qui renie tout lien avec Jésus ; la terreur sauvage qui demande ou affirme la puissance destructrice du Christ sur tous les esprits immondes ; et la reconnaissance de la sainteté du Christ, qui jette l'impiété dans un paroxysme de désespoir et de haine mêlés . — A. Maclaren, D. D .

La possession démoniaque n'est pas un trouble organique ou corporel, une sorte d'hallucination ou d'aliénation mentale, ou une des affections nerveuses, comme les critiques rationalistes l'ont prétendu au mépris de l'Écriture ; c'est un état particulier de l'esprit, un trouble psychologique. La présence d'un démon chez certains hommes n'absorbe ni ne détruit encore leur personnalité. L'individualité est indestructible et inviolable.

Dieu lui-même, qui pouvait tout détruire, comme il a tout créé, ne détruit rien et ne permet pas la destruction. L'action satanique la plus violente n'affecte que les facultés organiques et inférieures, l'imagination et les sens des malheureuses victimes ; leur libre arbitre peut être enchaîné pendant un moment, mais seulement lorsqu'il se rend volontairement. L'homme possédé d'un démon est sous la domination d'un esprit qui le tyrannise, suspend ou entrave sa liberté, le prive du contrôle normal de son corps et de ses membres, parle par sa bouche et dérange ses sentiments.

L'état anormal de ses facultés n'est pas dû à un état malsain du cerveau ou à des troubles organiques ; elle naît de l'action violente et inquiétante d'une volonté supérieure ; c'est un résultat et non une cause. Par conséquent, la guérison d'un possédé est au-delà du pouvoir de la médecine ; elle ne peut s'effectuer que par l'influence morale d'un esprit sur un autre. Il est vrai que la maladie réelle, en règle générale, accompagnait la possession démoniaque.

Certains sens étaient souvent paralysés ; l'homme possédé d'un démon ne pouvait pas voir, ne pouvait pas parler ; il était sujet à des convulsions ou à des crises d'épilepsie ; mais nous n'avons aucune autorité pour confondre ces maladies avec la possession elle-même. Tout ce que l'on peut dire, après un examen minutieux des textes, c'est que le mal introduit dans la vie organique de la victime peut avoir pour origine l'action violente de l'esprit qui la tourmentait : si intime est la connexion entre l'esprit et le corps. , que les troubles organiques conduisent aux troubles mentaux, de même que les troubles mentaux engendrent des troubles organiques. — Père Didon .

Marc 1:24 . La conscience spirituellement perturbée une figure de la malédiction du péché—

1. Dans sa destruction et ses contradictions.
2. Dans sa retenue.
3. Dans son désespoir.
4. Mais aussi dans son vague sentiment de sa misère et de la venue de son Sauveur.— JP Lange, DD

Les caractéristiques des méchants.—

1. Connaissance sans amour.
2. Haine envers le Christ, et en même temps une reconnaissance flatteuse.
3. L'orgueil jusqu'à la folie, et pourtant la peur et la fuite impuissantes . — Ibid .

L'antithèse du ciel et de l' enfer.—

1. La paix de l'âme et la passion (le diable attaque en premier).
2. Collectivité et distraction.
3. L'esprit de miséricorde et l'esprit de tourment
4. Dignité et dégradation.
5. Victoire et prosternation . — Ibid .

Le nom « Jésus de Nazareth » donné au Christ—

1. Par les premiers disciples ( Jean 1:45 ).

2. Par les démons.

3. Par la multitude ( Marc 10:47 ).

4. Par les soldats ( Jean 18:5 ; Jean 18:7 ).

5. Par le serviteur du grand prêtre ( Marc 14:67 ).

6. Par Pilate ( Jean 19:19 ).

7. Par l'ange au sépulcre ( Marc 16:6 ).

8. Par les deux disciples sur le chemin d'Emmaüs ( Luc 24:19 ).

9. Par Pierre ( Actes 2:22 ; Actes 3:6 ; Actes 4:10 ; Actes 10:38 ).

10. Par Christ Lui-même après l'Ascension ( Actes 22:8 ).

Marc 1:25 L'esprit impur réduit au silence.—

1. Une preuve de la commission divine du Christ.
2. Une preuve de la bonne volonté du Christ envers les hommes.
3. Une déclaration du grand objectif de l'incarnation de Christ : détruire les œuvres du diable.
4. Une indication de la détermination du Christ à refuser tout quartier aux serviteurs de l'enfer. On ne peut pas croire que son rejet de leur témoignage n'ait été que prudentiel, quelle que soit la possibilité qu'il y ait eu de cette accusation de complicité qui a été formulée par la suite.

L'idée de se permettre de leur être redevable pour une aide de quelque nature que ce soit lui serait très odieuse. Et ne doit-il pas encore considérer comme une contamination toute trêve avec le mal de quelque nature que ce soit, tout gain revenant à sa cause par la fraude, l'injustice ou la suppression de la vérité ?

Marc 1:27 . Guéri par un mot . — Ce qui a causé un tel étonnement, ce n'est pas tant le fait lui-même que la manière dont il s'est exécuté. De telles guérisons, semble-t-il, n'étaient pas inconnues des Juifs, mais elles étaient dues à la vertu des prières, des formules sacrées, des incantations et des invocations de leurs exorcistes, et, probablement, plus souvent, à l'accommodation des esprits eux-mêmes. Jésus n'a fait appel à aucune force étrangère, il n'a eu qu'à dire un mot ; Il commanda, et l'esprit impur s'évanouit subjugué, éjecté par une volonté supérieure. — Père Didon .

Marc 1:30 . Le Christ a opéré un miracle pour se soulager des fardeaux communs de l'humanité . et c'est dans son récit des événements de ce jour même que saint Matthieu applique ce principe à sa maîtrise sur la maladie ( Marc 8:17 ).

D'autant plus qu'il soulageait avec une promptitude particulière les détresses de ceux qui étaient près de lui, de ses hôtes quand leur vin manquait, de ses disciples menacés par la faim, de ses disciples seuls sur les eaux, de ceux qu'il aimait à Béthanie. Ainsi, il était, dans les troubles temporels comme spirituels, le Sauveur de tous les hommes, mais surtout de ceux qui croient. Et c'est pourquoi il est prompt à répondre à cet appel pour quelqu'un qu'il a dû connaître et que ses disciples aimaient manifestement, appel à la fois si fervent et si délicat, si exempt de dictée, qu'il était également qualifié de « le suppliant » et comme « lui parler d'elle ». — Dean Chadwick .

Compassion personnelle. —Le même caractère doit être reconnu dans l'œuvre spirituelle de Jésus, même à ce jour. C'est encore une compassion personnelle qui refroidit les fièvres pires et plus mortelles de l'âme ; cependant, lorsqu'il est invoqué, il se penche sur nous, et notre guérison n'est due à aucune grâce mécanique, mais à son propre acte d'amour direct ; et pourtant c'est à nous, une fois guéris, de servir Lui et Son peuple . — Ibid .

Contact avec la personne .—

1. Le cas individuel aussi bien que le cas de la multitude doivent être considérés comme dignes d'attention.

2. Les maladies corporelles aussi bien que les maux spirituels sont du domaine de notre sollicitude ; nous devons être philanthropiques aussi bien que spirituels.
3. Nous devons nous mettre en contact personnel avec ceux qui souffrent.— J. Parker, DD

Marc 1:34 . Les miracles de guérison du Christ peuvent être considérés :

1. Comme preuves de sa mission divine, de sa messianité et de sa divinité.
(1) Ils étaient tels qu'aucun homme n'aurait pu accomplir sans l'aide directe du ciel.

(2) Ils étaient tels que les prophètes avaient prédit qu'ils seraient opérés par le Messie ( Ésaïe 53:4 ; Ésaïe 35:5 , etc.).

(3) Ils étaient façonnés avec un air d'autorité qu'aucun homme n'oserait s'arroger.
2. Comme moyen de surmonter les préjugés et d'assurer ainsi un accueil favorable à son message. Son attention à leurs intérêts corporels, et son succès dans le traitement des maladies physiques, induisirent les hommes à croire en sa sollicitude pour le bien-être de l'âme, et à avoir confiance dans le traitement spirituel qu'il prescrivait.

3. Comme un encouragement à croire à la prière. Christ est aussi réellement au milieu de nous aujourd'hui qu'il l'était ce sabbat à Capharnaüm ; et il est tout aussi prêt à sympathiser et aussi capable de secourir. Mais il ne peut pas travailler pour nous et avec nous et en nous, à moins que nous lui fassions confiance implicitement et sans réserve d'aucune sorte. « Seigneur, augmente notre foi ! »
4. Comme exemples pour notre imitation. Tout l'appareil actuellement à l'œuvre pour le soulagement des souffrances et pour le soin des malades - hôpitaux et infirmeries, asiles et foyers - est le fruit direct du christianisme.

Ne nous revient-il pas, selon notre capacité et notre opportunité, d'apporter notre soutien cordial à de telles institutions ? D'innombrables cas de souffrance et de maladie se présentent constamment à nous. Pendant que nous portons les malades dans les bras de la foi et de la prière à Dieu, faisons ce que nous pouvons pour soulager leurs douleurs par un effort d'abnégation, et prouvons ainsi que nos prières sont l'effusion de cœurs tendres et compatissants.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Marc 1:23 . Un esprit impur est l'essence de la pollution . — Ce n'est pas tout ce qui est impur qui offense la vue, tandis que la moindre tache sur certaines choses nous excitera profondément ; le sentiment dépend entièrement de la nature de la chose et du but auquel elle est appliquée. Nous passons inaperçu devant une pierre impure.

… Mais en montant d'un cran plus haut dans l'échelle de la création, jusqu'à une plante impure, nous devenons conscients d'une légère émotion de dégoût, car nous voyons ce qui aurait pu plaire à l'œil et embellir un endroit de la création défiguré et inutile. Un animal impur crée encore plus notre aversion, car au lieu de se révéler utile de quelque manière que ce soit, il n'est qu'une pollution mouvante. Mais un être humain impur excite notre dégoût plus que tout ; elle présente notre nature sous un jour si dégoûtant qu'elle diminue notre pitié pour lui s'il est malheureux, et excite en nous des idées de maladie, de contamination et de douleur. Mais un esprit impur, c'est odieux par-dessus tout. C'est l'âme et l'essence de la pollution ; c'est le spectacle qui excite la profonde aversion pour Dieu lui-même. — FF Trench .

Marc 1:25 . Harmonie restaurée . — La légende raconte qu'il y avait autrefois dans un vieux château seigneurial un instrument de musique dont personne ne pouvait jouer. Il était compliqué dans son mécanisme, et pendant des années d'abus, la poussière s'était accumulée et l'avait bouché, tandis que l'humidité et les variations de température avaient dépouillé les cordes de leur sonorité.

Divers experts avaient tenté de le réparer, mais sans succès, et lorsque la main d'un joueur balayait les accords, cela ne réveillait que des discordes dures et des sons peu aimables. Mais un jour vint au château un homme d'un autre genre. Il était le fabricant de l'instrument, et a vu ce qui n'allait pas, et ce qui était nécessaire pour sa réparation, et avec un soin et une habileté affectueux, il a libéré les fils de la poussière, et a ajusté ceux qui étaient de travers, et a accordé les cordes tintantes, puis la salle sonna d'éclats de musique exquise.

Ainsi avec ces âmes qui sont les nôtres, si désorganisées par le péché, que tout est confusion et à contre-courant : ce n'est que lorsque leur divin créateur viendra tenter la tâche de réparation et de réajustement qu'elles pourront être redressées et rendues capables de la harmonies pour lesquelles ils ont été construits à l'origine.

Marc 1:27 . Dieu est contre la maladie . — Souvenez-vous que les hommes qui disaient cela ne regardaient pas alors, comme nous regardons maintenant, Jésus comme Fils de Dieu. Ce qu'ils voyaient était un fils de l'homme avec un pouvoir sur la forme la plus subtile de la maladie ; et à partir de ce jour, l'homme commença à réaliser que Dieu avait «donné ce pouvoir aux hommes», et que la maladie qui marche dans les ténèbres ou détruit à midi devrait être combattue et vaincue par l'homme.

Ce n'était pas non plus la bonne nouvelle du nouvel évangile du Grand Médecin. Les hommes ont vu Celui qui prétendait être un avec le Père, vaquant à faire le bien et guérissant toutes sortes de maladies parmi le peuple. Alors, pensaient-ils, Dieu est contre la maladie ; c'est une chose divine de le détruire. Et quand le monde chrétien s'est éveillé à une plus grande conscience de la cause, à savoir. que nos corps sont faits à la belle image de Dieu, et construits pour être les temples du Saint-Esprit, ne sont pas les nôtres, mais sont achetés à un prix, et appartiennent au Dieu qui nous a rachetés, alors le monde chrétien se leva dans l'enthousiasme, et déterminé à chercher et à sauver non seulement les âmes mourantes, mais aussi les corps mourants des hommes. Des hôpitaux pour la victoire sur la mort ont surgi, là où auparavant n'avaient été que des bâtiments publics pour la victoire dans la bataille contre ses semblables. - HD Rawnsley.

Marc 1:32 . Le souci du Christ pour l'humanité. -Si nous pouvons comparer avec révérence cette scène avec ses analogies modernes, elle ressemble moins à tout ce qui se passe dans la vie d'un ecclésiastique qu'à l'occupation d'un médecin dans un hôpital le jour où il a vu son ambulatoires. Il y a, en effet, toute la différence du monde entre le meilleur conseil professionnel et la cure sommaire telle qu'elle fut celle de Notre-Seigneur.

Mais nous regardons, pour le moment, les aspects extérieurs de la scène ; et cela montre très clairement à quel point l'attention du Christ était dirigée vers le bien-être de la structure corporelle de l'homme. Or, ce serait une grande erreur de supposer que cette caractéristique du ministère de notre Sauveur était accidentelle ou inévitable. Rien dans son œuvre n'était accidentel : tout était délibéré, tout avait un objet. Nous pouvons déduire avec révérence et avec certitude que son premier objectif était de se montrer comme le libérateur et le restaurateur de la nature humaine dans son ensemble : pas de la raison et de la conscience simplement sans l'imagination et les affections - pas du côté spirituel de la nature des hommes , sans le corps ; et, par conséquent, Il n'était pas simplement Enseignant, mais aussi Médecin ;Le chanoine Liddon .

uvres divines. —Lorsque l'un des plus grands héros de Dieu, l'un des saints les plus illustres de la chrétienté, fit une oraison — prêcha, dirions-nous, un sermon funéraire — concernant un frère, saint et héroïque, dont l'âme était au paradis — quand Grégoire de Nazianze montra au peuple comment, bien que Basile se soit reposé de ses travaux, ses œuvres suivaient, et il était encore mort, il parla — il montra l'hôpital que Basile avait construit et dit : « Sortez un peu. de la ville, et voir la nouvelle ville, son trésor de piété, le magasin d'aumônes qu'il a rassemblées ; voyez le lieu où la maladie est soulagée par la charité et par l'habileté, où le pauvre lépreux trouve enfin un foyer ! C'est Basile qui a persuadé les hommes de se soucier des autres ; c'est Basil qui leur a enseigné ainsi à honorer Christ. »— Dean Hole .

Christ le centre d'attraction. —Quittant l'exposition de Paris alors que le soleil se couchait, j'ai remarqué une lumière électrique qui, tournant en rond, projetait ses rayons éthérés au crayon loin dans le ciel, touchant d'un éclat momentané la végétation ou les bâtiments à travers qu'ils passèrent ; et levant les yeux, je remarquai d'innombrables étincelles vacillantes, vibrant dans l'illumination. Pendant un instant, je ne pus imaginer ce que cela signifiait, car il n'y a presque pas de scintillement, et certainement pas d'étincelles, émises par la lumière électrique.

Puis, en un instant, il me vint à l'esprit que ces lumières brillantes étaient des myriades d'insectes attirés par l'océan sombre d'air rond, et qui, protégés de la lumière brûlante par le verre solide, se réjouissaient en toute sécurité de l'extase de ces rayons. Ainsi, ici, autour des faisceaux de lumière spirituelle et d'amour qui émanent du Sauveur, les innombrables hordes d'hommes et de femmes souffrants et luttant de ce jour entrent dans le champ de notre vision. — JA Picton .