Marc 1:9-13

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 1:10 . Tout de suite .—εὐθέως. L'utilisation constante par Mark de ce mot de transition montre à quel point son cœur était plein de son sujet. Il ferait appel à l'esprit prompt et énergique de ses lecteurs romains. Il ( c'est-à - dire Jésus) a vu. —Le Baptême terminé, Il s'est engagé dans la prière ( Luc 3:21 ), puis la vision a été accordée.

Les cieux s'ouvrirent .— Déchirant . Même mot utilisé pour déchirer le voile du temple et les rochers à la Crucifixion ( Matthieu 27:51 ). L'Esprit descend comme une colombe. —Ceci a été vu aussi par le Baptiste ( Jean 1:32 ), et c'était le signe par lequel il a reconnu en Jésus l'Agneau de Dieu. C'était son inauguration solennelle en tant que Messie ( Actes 10:38 ). Une colombe .-Fit emblème de sa douce règle.

Marc 1:11 . Une voix du ciel .—Entendu à nouveau à la Transfiguration ( Marc 9:7 ) et dans la cour du temple ( Jean 12:28 ). En qui je me complais.— En qui j'ai décrété pour le bien , le « bien » étant la rédemption de l'homme voulue par Dieu en Christ de toute éternité.

Dans Marc 1:10 , nous voyons les trois personnes de la Sainte Trinité travailler ensemble pour accomplir le salut de l'homme.

Marc 1:12 . L'Esprit le pousse . — L'âme humaine de Jésus, qui s'est retirée de la coupe à Gethsémané, se rétracterait naturellement aussi du contact étroit avec le prince du mal. Mais, si odieuse qu'une telle rencontre fût pour sa nature pure et sainte, elle ne pouvait être évitée. Non, cela doit nécessairement être le premier acte de sa vie officielle. Le deuxième Adam doit triompher là où le premier Adam est tombé.

Marc 1:13 . Avec les bêtes sauvages. —Loin de l'habitation et de la compagnie humaines. Rien ne manquait à achever la solitude de notre divin champion dans son premier combat contre l'ennemi des âmes. Les anges s'occupaient sans doute de ses besoins corporels et spirituels. « Celui qui ne voulait pas changer les pierres en pain était maintenant nourri ; Celui qui n'appelait pas les anges pour le soutenir avec une confiance téméraire était maintenant soutenu par eux ; Celui qui demandait l'adoration de Dieu seul a reçu l'hommage de ces serviteurs de Dieu.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 1:9

(PARALLÈLES : Matthieu 3:13 à Matthieu 4:11 ; Luc 3:21 à Luc 4:13 ; Jean 1:29 .)

La préparation du Christ pour le ministère — « Le commencement de l'évangile » avance ici une autre étape. "The Coming One" est venu. Le Fils de Dieu prend sa place dans l'histoire en tant que Fils de l'homme et procède à « accomplir toute justice », s'identifiant de toutes les manières possibles avec la race qu'il est venu racheter et sauver.

I. Christ est préparé pour le ministère par le baptême.—

1. Il avait environ trente ans à l'époque ( Luc 3:23 )—l'âge auquel les Lévites sont entrés dans leur travail ( Nombres 4:3 ). Jusqu'alors, à l'exception d'une visite occasionnelle dans la capitale, sa vie s'était passée dans l'isolement à Nazareth, les Écritures son étude quotidienne, les problèmes profonds du péché et de la misère humaines sa pensée constante. Maintenant, il se prépare à se présenter comme le champion de l'humanité en confessant leurs péchés et en exprimant leur repentir.

2. L'endroit - sur la rive orientale du Jourdain, près de Jéricho - où Jésus est venu de Nazareth pour se faire baptiser était plein de souvenirs historiques, ramenant l'esprit au plus grand des juges et à l'un des plus grands des prophètes . Là, les Israélites traversèrent le Jourdain à sec, et entrèrent avec Josué dans la terre promise ( Josué 3 ); là Elie, accompagné d'Elisée, frappa le ruisseau avec son manteau et ouvrit un passage à travers ses eaux rapides ( 2 Rois 2:8 ).

3. Mais pourquoi Jésus devrait-il se soumettre au baptême de Jean ? Si nous pouvions répondre pleinement à cette question, nous serions en bonne voie pour résoudre le mystère de l'Incarnation. On ne perçoit que vaguement certains des motifs de cette étonnante condescendance.
(1) Bien que le sans péché, Christ a été baptisé du baptême de repentance, parce qu'il a choisi - pour nous les hommes et pour notre salut - d'être compté parmi les pécheurs comme s'il était lui-même, et de recevoir le signe extérieur de la purification loin de cette chose mauvaise et souillante à laquelle il n'avait aucune part.

(2) Bien que de nature supérieure à Jean, Christ reçut de lui le baptême comme s'il avait été inférieur dans ses fonctions, car il se consacrait maintenant à sa grande œuvre en tant que deuxième Adam et nouveau chef de la race.
(3) Bien que Roi, Messie, et pas simplement un sujet dans le royaume céleste, il était pourtant approprié qu'Il soit oint pour sa propre place dans ce royaume ; et qui était aussi apte à remplir cet office que celui qui avait préparé le chemin devant lui ?
(4) De plus, en recevant Lui-même le baptême, Il « a sanctifié l'eau pour le lavage mystique du péché.

» Ce fut le début de ce système sacramentel qui découle naturellement de l'Incarnation et en est le prolongement. Jusqu'alors le baptême n'avait été qu'un signe, une figure, un emblème ; elle devait désormais être un moyen, un canal, pour la transmission de la grâce divine : jusque-là Dieu avait été conçu comme lointain dans le ciel ; maintenant, il devait être considéré comme étant descendu pour faire sa demeure parmi les hommes.
4.

Ici, pour un bref instant, le voile a été écarté qui enveloppe le mystère de la Sainte Trinité. La voix de Dieu le Père est entendue du ciel, Dieu le Saint-Esprit est vu descendant à travers le ciel ouvert sur la terre, et Dieu le Fils s'incarne sur la terre à la ressemblance de notre humanité, comme le lien entre elle et le ciel.

II. Christ est préparé pour le ministère par la tentation .-

1. Un intérêt particulier appartient à ce chapitre de la vie du Christ, parce que le récit ne peut provenir que de ses propres lèvres, aucun œil humain n'ayant été témoin de sa lutte avec les puissances du mal.
2. Des eaux du baptême, il passe immédiatement aux feux de la tentation. Ce n'était pas un accident dans sa vie, mais une partie du plan divin pour son équipement en tant que notre représentant et chef. Juste au moment où la fureur de Satan était à son paroxysme – l'attestation céleste de la filiation de Christ résonnant à ses oreilles – le Saint-Esprit pousse Jésus en avant pour la bataille.

Les deux combattants se rendent compte qu'il s'agit d'une question de vie ou de mort – que si Satan est vaincu maintenant, c'est le début de la fin de son règne sur les hommes. Il établit ses plans en conséquence, avec la plus grande habileté et art.

3. La scène de la rencontre, si l'on peut se fier à la tradition, était le désert de Jéricho, la Quarantanie des jours ultérieurs ; une région pleine de rochers et de cavernes, où les ermites ont souvent eu recours, et où se rendent encore de pieux pèlerins, croyant qu'une vive prise de conscience de la victoire de leur Sauveur leur sera utile. Certains supposent, cependant, que le Christ a été transporté par l'Esprit dans le désert plus éloigné d'Arabie, à l'endroit où Moïse et Élie avaient jeûné et communié avec Dieu ( Exode 34:28 ; 1 Rois 19:8 ), et où ensuite saint Paul passa une saison de réclusion et de prière ( Galates 1:17 ).

4. Jusqu'où était-il possible que Christ soit tenté ? La réponse suivante, condensée principalement à partir de la Divinité de notre Seigneur du Dr Liddon , peut aider à placer cette question sous un vrai jour.

(1) Nous devons ici distinguer entre ( a ) la tentation directe au mal moral, c'est -à- dire un appel à une capacité de volonté propre qui pourrait être vivifiée en une désobéissance active à la volonté de Dieu ; et ( b ) ce que l'on peut appeler la tentation indirecte, c'est -à- dire un appel à des instincts en soi innocents, comme appartenant à l'homme dans son état non déchu, qui peut faire revêtir à l'obéissance la forme d'un effort douloureux ou d'un sacrifice.

(2) Jésus était—( a ) Emmanuel ( Matthieu 1:23 ), Lui-même Dieu le Sauveur; ( b ) Fils de Dieu ( Luc 1:35 ), impliquant une personnalité surhumaine préexistante en Lui.

(3) Cette union des natures divine et humaine en Christ n'était pas fatale à la perfection de l'une ou l'autre. Mais c'était incompatible avec la présence de quoi que ce soit dans la virilité du Christ qui puisse contredire l'essence de l'Être moral parfait, c'est -à- dire la sainteté de Dieu. S'il avait pu pécher, l'Incarnation aurait été un fantôme. Les flèches les plus acérées du tentateur le frappèrent, mais, comme des flèches éclairant une surface dure et polie, elles détournèrent le regard.

De plus, à ce qu'il semble, l'union personnelle des deux natures en Christ impliquait, au moins, la vue de la vision béatifique par son humanité ; et si nous ne pouvons pas concevoir les bienheureux comme pécheurs pendant qu'ils adorent autour du trône, nous pouvons encore moins le concevoir en Celui en qui « habitait corporellement toute la plénitude de la Divinité ».

(4) Mais l'union de la virilité du Christ avec sa divinité ne l'a pas exempté de simples instincts humains, tels que, par exemple , un rétrécissement de la douleur corporelle. Voir Hooker, EP , Luc 1:48 . Sur la volonté humaine du Christ dans son stade de désir rudimentaire ou rudimentaire, non informé par la raison, une épreuve imminente pourrait jusqu'à présent agir comme une tentation, comme, par exemple , produire un souhait que l'obéissance soit compatible avec l'évasion de la souffrance. Mais il ne pouvait produire, même pour un instant, aucun désir d'être libre de la loi de l'obéissance elle-même.

(5) Questions : ( a ) Cette déclaration est-elle cohérente avec Hébreux 2:17 ; Hébreux 4:15 ; Hébreux 5:7 ? Oui : voir Hébreux 7:26 ; 1 Jean 3:5 .

L'Écriture nie l'existence, non seulement de toute pensée ou action pécheresse, mais de toutes racines et sources ultimes de péché, de toutes tendances ou inclinations, même latentes et rudimentaires, vers le péché, en Christ. Quand donc l'Ecriture parle de sa parfaite assimilation à nous, il faut entendre la douleur physique et mentale sous toutes leurs formes, et non une quelconque assimilation morale. ( b ) Ce récit est-il conforme aux exigences de l'œuvre rédemptrice de Christ ? Certainement.

Il n'est pas moins vraiment représentatif de notre race, car en Lui elle a retrouvé sa perfection. Sa victoire n'en est pas moins réelle et précieuse, car, moralement parlant, elle était inévitable. Non, il n'aurait pas pu être la victime sans péché, offerte gratuitement pour un monde pécheur ( 1 Pierre 3:18 ), à moins qu'il n'ait été ainsi supérieur aux infirmités morales de ses frères.

( c ) Un tel récit n'altère-t-il pas la pleine forme de l'exemple de Christ ? Nous gagnons en perfection de l'Idéal moral ainsi placé devant nous, sans parler de la perfection du Médiateur entre Dieu et l'homme, plus que nous ne pouvons perdre en vigueur morale, en découvrant que son obéissance s'est faite dans une nature différente de la nôtre. propre en un seul point de pureté absolue. ( d ) Mais un tel récit ne reflète-t-il pas la grandeur morale de Christ et ne nie-t-il pratiquement pas sa liberté morale ? Non.

La plus haute liberté n'implique pas la capacité morale de faire le mal. Dieu est le seul Etre parfaitement libre ; pourtant Dieu ne peut pas pécher. La vraie tentation d'un Christ sans péché ne nous est pas moins précieuse que ne le serait la tentation d'un Christ qui aurait pu pécher. Cela forme un contraste beaucoup plus vrai et plus parfait avec l'échec de notre premier parent. Elle occupe une place prépondérante dans cette longue série d'actes de condescendance qui commence avec la Nativité et se termine sur la Croix.

C'est une leçon de tous les temps sur la vraie méthode pour résister au tentateur. Enfin, c'est la source de cette force par laquelle toutes les victoires ultérieures sur Satan ont été remportées : Christ, le Sans péché, a vaincu l'ennemi dans Ses membres souillés de péché.

leçons .-

1. Aux saisons de grâce spéciale succèdent souvent des saisons de difficultés et d'épreuves particulières ; par conséquent, « ne soyez pas noble, mais craignez ».
2. La solitude et la séparation du monde ne sont pas plus exemptes de danger spirituel qu'un état de relations avec ses semblables.
3. Tout en priant toujours « ne nous induis pas en tentation » et en prenant soin de ne pas y entrer de son propre chef, le chrétien doit se rappeler que lorsqu'il est tenté, il est de son devoir de combattre et, par la grâce de Dieu, de vaincre.
4. Christ a combattu et remporté la victoire, avec les armes mêmes qui sont entre les mains de tous les chrétiens ; et il attend maintenant pour secourir tous ceux qui sont tentés.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 1:9 . Le Jourdain , dit le Dr Otts, a tant de particularités qu'il ne peut être comparé à aucun autre fleuve sur la face du globe. C'est le seul fleuve sacré de l'Écriture, le seul. Il n'a jamais navigué, et il se jette dans une mer qui n'a jamais eu de port. Il jaillit des neiges qui reposent sur les hauts sommets des montagnes aspirantes au ciel, et il se précipite follement à travers sa vallée étroite et toujours descendante jusqu'à ce qu'il se vide dans une mer qui est bien au-dessous du niveau de toutes les autres mers.

Il est plein de vie, mais après avoir exécuté sa courte carrière, il s'éteint subitement dans le giron de la mort. A ses sources, et tout au long de son cours, ses eaux sont claires comme du cristal ; et scintillant dans les rayons du soleil, ils ressemblent à un courant d'argent en fusion ; mais avant de se perdre dans la mer de la mort, ses eaux deviennent boueuses, comme remplies de la crasse de la terre. Se jetant dans une mer dans laquelle aucune vie ne peut vivre, et que son flux incessant ne remplit jamais, c'est un symbole approprié de la vie humaine, descendant toujours et se corrompant, et plongeant finalement dans le gouffre de la mort qui engloutit tous les ruisseaux qui s'y jettent. , et n'est jamais rempli. C'est dans ce courant que Jésus a été baptisé, symbolisant le fait glorieux qu'il est entré dans le courant de notre vie humaine pour racheter nos âmes de la mer de la mort dans laquelle se jette toute vie humaine.

Marc 1:9 . Le baptême de notre Seigneur .-

1. Par sa propre conduite et par son exemple, Christ nous enseigne ici à « accomplir toute justice ». Il voudrait que nous soyons prêts et impatients dans notre travail pour Dieu – en faisant non pas aussi peu mais autant que nous le pouvons, déterminés à dépasser plutôt qu'à échouer.
2. Par sa propre soumission au baptême au début de son ministère, il nous enseigne que c'est ainsi que nous devons aussi commencer à être ses disciples.

3. De même que c'est à sa sortie de l'eau que le Saint-Esprit est descendu sur lui, ainsi il nous enseigne à croire que dans le sacrement de régénération le bébé baptisé d'eau est aussi baptisé du Saint-Esprit, qui alors nettoie le l'âme et la fait participer d'une nature nouvelle, voire divine, par incorporation dans le corps dont le Christ est la Tête.

Le baptême du Christ une époque dans sa propre conscience . — Nous ne devons pas imaginer que chaque jour était le même pour le Christ, ou que le Christ était le même chaque jour. Il a eu Ses grands moments, comme nous. Nous appelons le moment suprême où l'âme s'éveille à Dieu, et l'homme réalise la virilité, la conversion. Ce que cette expérience signifie pour nous, l'instant symbolisé par le baptême signifié à Jésus, seulement avec une différence de degré que seule sa prééminence peut mesurer.

Cela marqua son éveil à tout ce qui était impliqué dans la messianité ; et un tel réveil ne pouvait se produire sans le plus grand tumulte de l'esprit, un tumulte que seules la solitude et la lutte du désert pouvaient apaiser. L'extérieur exprime le changement intérieur. Avant ce moment pas de miracle ; après cela, les miracles commencent et se multiplient. Devant elle pas de discours, pas de prétention à une mission extraordinaire, seulement un silence divin et doré ; après lui l'enseignement avec autorité, la fondation du royaume, la création de la lumière du monde.

Devant lui le charpentier de Nazareth, fils de Joseph et de Marie, faisant, dans une belle douceur, les devoirs communs du jour commun ; après lui le Christ de Dieu, le Révélateur du Père, la Vie et la Lumière des hommes. Maintenant, Celui qui était devenu si différent des autres était d'abord devenu aussi différent de lui-même. Ce qui allait bientôt être révélé au monde fut alors rendu manifeste à sa propre âme. — AM Fairbairn, D. D .

Marc 1:10 . Le Saint-Esprit au baptême de notre Seigneur. —Dans les images du baptême du Christ, on voit Jésus debout dans l'eau peu profonde de la rivière, Jean d'un coquillage ou d'un récipient versant de l'eau sur sa tête et la colombe planant au-dessus de lui. L'impression véhiculée est que le Saint-Esprit est descendu du ciel et s'est allumé sur le Christ pendant l'accomplissement du rite, ce qui correspond à et un signe visible de l'influence régénératrice de l'Esprit dans le baptême chrétien.

Pourtant, le langage des évangiles ne soutient pas cette idée. Ils sont tous d'accord pour dire que la descente de l'Esprit s'est produite après le baptême de Jésus et lorsqu'il est sorti de la rivière. Saint Luc ajoute que le Saint-Esprit a pris une forme corporelle, et que c'est pendant que le Christ a prié que la descente a eu lieu. Nous pouvons expliquer l'erreur générale dans la représentation artistique de cette transaction par la notion dominante qui depuis les temps primitifs a lié le Saint-Esprit à la grâce du baptême, et qui a vu dans les détails du baptême du Christ une preuve évidente de cette connexion .

Bien sûr, il y a une grande vérité dans cette idée, mais elle n'est pas nécessairement véhiculée par le fait du baptême du Christ ; et si nous détenons cette vérité, nous tirons notre croyance d'autres sources, et non de cet incident correctement considéré. L'opinion générale est donnée, par exemple , par Hilaire : la colombe se pose sur la tête de Jésus, afin que nous sachions qu'à notre propre baptême le Saint-Esprit descend sur nous, et que nous sommes inondés de l'onction de la gloire céleste, et sont faits fils de Dieu par adoption en Christ.

Mais Jésus n'est pas venu au baptême de Jean pour recevoir le don du Saint-Esprit. Le baptême de Jean n'a pas donné de grâce. Ce n'était qu'une cérémonie formelle, témoignant du désir intérieur et de l'effort du cœur. L'eau était un signe, et rien de plus ; il ne portait aucune grâce intérieure et spirituelle. Si le Saint-Esprit était descendu comme cela est représenté dans les images populaires, cela aurait indiqué que ce qui est vrai du baptême chrétien était également vrai du rite de Jean ; et nous savons que ce n'est pas le cas.

Le baptême de Jean était du ciel ; c'était une préparation à l'entrée dans le nouveau royaume ; Se vidant de sa divinité ou l'obscurcissant volontairement, Jésus contraint Jean à accomplir le rite initiatique, accomplissant ainsi toute justice. Sa vie privée, pour ainsi dire, s'est terminée en Jordanie ; la consécration à sa mission devait suivre. Ainsi sortant de la rivière, il s'arrêta sur sa rive et pria, et le Saint-Esprit descendit du ciel dans une forme corporelle, et se reposa sur lui, et la voix céleste le proclama Fils de Dieu, en qui le Père était heureux.

Ainsi fut-il annoncé comme Messie ; ainsi reçut-il la plénitude de l'Esprit pour son œuvre messianique ; ainsi par l'onction de l'Esprit fut-il consacré Messie-Roi. On voit naturellement ici une leçon concernant le ministère chrétien. Ce ne sont pas les dotations naturelles, ni la grâce ordinaire qui accompagne le baptême, qui équipent un homme pour exercer la fonction de ministre dans l'Église de Dieu, mais le don spécial du Saint-Esprit accordé et reçu à cette fin.

Je soumettrai une autre réflexion concernant la vie spirituelle et le bien-être de chaque chrétien. De même que Christ n'a pas été préparé et mandaté pour son œuvre sans l'effusion supplémentaire du Saint-Esprit, de même le chrétien a besoin des dons supplémentaires de l'Esprit pour l'adapter à son devoir de serviteur de Christ. Si nous regardons les premiers annales de l'Église, nous constatons que les maîtres apostoliques ne se sont pas contentés de laisser à leurs convertis seulement la grâce qu'ils ont obtenue par le baptême ; ils complétaient cela en leur conférant d'autres bonnes choses.

Un commentaire pratique sur notre passage dans l'Evangile est fourni par une transaction mentionnée dans Actes 19:2 . Ils ne doivent certainement pas être méprisés qui voient ici un argument convaincant en faveur de la pratique de la confirmation. Pour préparer le néophyte au combat de la vie, pour lui permettre de jouer son rôle de fidèle soldat et serviteur du Christ, il a besoin d'une nouvelle effusion de l'Esprit avec ses sept dons. — WJ Deane, M. A .

Christ vient dans la force de la douceur. -Au cours des âges, la force du Christ a été la force de la douceur, et sa venue a été comme celle de la colombe de Noé avec le rameau d'olivier dans son bec, et la nouvelle d'un déluge apaisé et d'un coffre-fort. maison à son retour. Le prédicateur ascétique de la repentance était fort pour ébranler et purger les cœurs des hommes par la terreur ; mais le Fils le plus fort vient vaincre par la douceur et régner par la toute-puissance de l'amour.

Le début de l'évangile était l'anticipation et la proclamation d'une force semblable à celle de l'aigle, rapide de vol et puissante à frapper et à détruire. L'évangile, lorsqu'il est devenu un fait, et non une espérance, a été trouvé dans le doux Jésus, avec la colombe de Dieu, le doux Esprit, qui est plus puissant que tous, niché dans son cœur, et poussant de douces notes d'invitation à travers son lèvres.- A. Maclaren, D. D .

Le Saint-Esprit est venu comme une colombe , une créature douce et joyeuse, sans amertume de fiel, sans férocité de morsure, sans violence de griffes déchirantes ; aimer les maisons humaines, s'associer au sein d'une même maison; élever leurs petits ensemble; quand ils volent à l'étranger, suspendus dans leur vol côte à côte ; mener leur vie dans des rapports mutuels; donner en accord le baiser de paix avec le bec; accomplissant en tous points la loi de l'unanimité. C'est la simplicité de cœur qui doit être dans l'Église ; c'est l'habitude de l'amour qu'il faut prendre . — Cyprien .

Marc 1:12 . leçons .-

1. En entrant dans notre vocation chrétienne, nous devons nous comporter comme le Christ a fait en entrant dans sa fonction de médiateur. Il s'est retiré du monde, et par cette retraite, Il a pratiquement déclaré qu'Il n'avait rien à voir avec le monde. Ceux donc qui sont appelés à prêcher l'Évangile, ou à tout autre devoir semblable, sont enseignés par cet exemple à se sevrer des choses de ce monde, et à renoncer à tout ce qui peut les empêcher d'accomplir ce devoir, à qu'ils sont appelés.

2. Christ suit volontiers où l'Esprit le conduit ; et ce que son Père lui commande qu'il entreprenne avec toute l'empressement : nous de la même manière devons gaiement en toutes choses nous conformer à la volonté et au plaisir de Dieu ; rien ne doit nous empêcher d'accomplir régulièrement notre devoir ; ni la faim, ni la soif, ni les déserts, ni les démons ne doivent être terribles pour nous, tandis que nous sommes en sécurité sous la conduite de Christ et de son Esprit.

3. Christ peu de temps après son baptême a été conduit dans le désert pour être tenté. Après nous être inscrits parmi les soldats du Christ, nous ne devons pas nous attendre à être oisifs, mais nous devons nous préparer au combat. Le Christ s'est armé contre les assauts du diable par le jeûne ; cette armure, lui-même ne l'a pas voulue, mais il l'a donc revêtue, afin que nous puissions apprendre à nous armer contre nos ennemis spirituels . — Évêque Smalridge .

Marc 1:13 . Jésus a été tenté.—

I. Afin qu'il puisse sympathiser avec nous dans nos épreuves, et nous aider dans nos moments de besoin. -Le marin qui a une fois été jeté sur un rivage inhospitalier se hâte avec plus d'ardeur au soulagement d'un équipage naufragé que l'habitant insensible du terre qui n'a jamais connu les dangers de l'abîme. L'orphelin sait mieux comment pleurer avec son ami la perte d'un parent ; le parent endeuillé compatit le plus tendrement à la mort de l'enfant d'un frère.

Comme nous nous sentons en nous-mêmes, ainsi nous jugeons les autres ; et c'est une consolation pour nous, non seulement que notre Sauveur était de la même nature et de la même constitution que nous, mais que des épreuves, des misères et des tentations du même genre ont été subies par lui, et d'une manière plus sévère que la nature humaine est généralement appelé à endurer. Nous espérons qu'il a appris à sympathiser avec nous, et que sa sympathie lui apprendra à soulager.

II. Afin que nous puissions apprendre de son exemple comment résister à la tentation et vaincre . — La seule arme qu'il a utilisée était l'épée de l'Esprit, la parole de Dieu, qui est également à notre disposition. Elle nous fournit les directions les plus claires pour la sainteté de la vie, et les motifs les plus puissants pour y obéir ; il nous montre clairement les embûches sur notre chemin et comment les éviter ; il nous anime avec des visions des choses célestes, et de merveilleuses promesses à ceux qui sont vaincus.

III. Afin que nous soyons convaincus que c'est le chemin fixé par Dieu vers la perfection . — Dieu a eu un Fils sans péché, mais pas de fils sans tentation. L'épreuve du Christ consistait en l'invitation à accepter un idéal inférieur au plus élevé, à se contenter d'une gloire charnelle éblouissante au lieu de se frayer un chemin à travers des souffrances divinement ordonnées jusqu'à la renommée éternelle. On lui montra comment il pouvait sortir du chemin escarpé et pierreux du sacrifice pour devenir le chemin facile et aisé de la pompe et de la grandeur terrestres, comment avec les armes du monde il pouvait remporter la victoire.

Mais il refusa sévèrement et catégoriquement d'accepter la suggestion du tentateur ; et Son refus est un appel clair pour nous à rester fidèles à nous-mêmes, à faire confiance implicitement aux hautes convictions de nos âmes, à prendre la croix et à y trouver la couronne. Ce n'est pas lui qui se dérobe au combat, mais « celui qui endure jusqu'à la fin », qui sera « sauvé » : c'est-à - dire complètement émancipé de tout mal autour et en dedans, et présenté sans faute — sans accusation — devant le trône.

Trois points importants dans la tentation de notre Seigneur .-

1. Le rapport du surnaturel au naturel en lui-même ; ou, de l'autre côté, sa relation à Dieu comme son chant humain idéal du Cantique des Cantiqu 2 . La relation de Dieu avec le surnaturel dans sa personne, et l'officiel dans sa mission.

3. La nature du royaume qu'il était venu fonder, et les moyens par lesquels il devait vivre et s'étendre. — AM Fairbairn, D. D .

Jésus l'Homme représentatif . — Jésus est ici l'Homme représentatif, la Source et la Tête de la nouvelle humanité, le Fondateur du royaume à venir. Quand Il triomphe, il triomphe. Quand Il est victorieux, tous ceux qui vivent en Lui et par Lui sont victorieux. Et sa victoire, comme c'était pour l'humanité, était par l'humanité. Les énergies surnaturelles qui étaient en lui, il ne les a pas utilisées pour lui-même. Dans notre nature, comme dans notre nom, Il s'est tenu debout, combattu, vaincu. Combien parfaitement, alors, est-il qualifié pour être à la fois notre Sauveur et notre Exemple ! — Ibid .

Christ avec des bêtes sauvages et des anges . -

I. La compagnie des bêtes sauvages.—

1. Non seulement une indication graphique que l'endroit était sauvage et désolé, mais aussi un rappel de la domination sur les créatures inférieures donnée à l'origine à l'homme, et sans doute exercée par nos premiers parents intrépides et intrépides.
2. Nous ne pouvons pas non plus douter que les habitants les plus féroces de la nature ne deviennent dociles et doux en présence du « second Adam, le Seigneur du ciel » – les animaux muets réprimandant la folie de tous ceux qui ne le reconnaissent pas !

II. Les ministères des anges.—

1. La connexion entre les trois mondes – Terre, Ciel, Enfer – est plus étroite qu'on ne le pense.
2. Laissez la pensée de nos amis invisibles bannir toute peur de nos ennemis spirituels.

Christ manifesté comme Monarque de tous.—

1. Des serviteurs de l'enfer, dont Il repousse triomphalement les assauts.
2. Des habitants les plus féroces de la terre, dont les passions sauvages sont maîtrisées en sa présence.
3. Des anges du ciel, dont le plaisir est de le servir.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Marc 1:9 . Christ, l'arc-en-ciel de la nouvelle alliance. —Le baptême de notre Sauveur nous place sous l'Évangile, au lieu de la même consolation que l'arc-en-ciel offrait à l'ancien monde. L'arc-en-ciel est un reflet des rayons du soleil dans un nuage d'eau, et a été ordonné comme signe de pacification ( Genèse 9:13 ) que la colère de Dieu ne devrait plus lutter avec l'homme.

Un tel arc-en-ciel était Jésus-Christ ( Apocalypse 4:3 ). Regarde-le, ne se tenant pas majestueusement dans un nuage en haut, mais pataugeant, comme un humble serviteur, dans les eaux du Jourdain en bas ; regardez-le, comment il sanctifie cet élément, qui était autrefois un moyen de noyer le monde, et maintenant est fait un moyen de le sauver ; regardez-le dans cette posture, comme un arc-en-ciel dans l'eau, et vous pouvez lire l'alliance sûre de Dieu avec toute son Église, que sa colère est apaisée dans son Fils bien-aimé, et qu'il sera miséricordieux avec son héritage ( Jean 1:29 ; Éphésiens 2:14 ; 1 Pierre 3:21 ).— Mgr Hacket .

Une autre révélation de la Divinité . — Il y a quelques-unes de nos anciennes cathédrales, comme York et Lincoln, couronnées de triples tours ; pourtant vu de loin dans le lointain bleu, on ne peut discerner qu'une seule masse de bâtiment ; mais en avançant plus près de notre voyage, nous comprenons qu'il y a des tours, bien que nous ne puissions peut-être pas tracer clairement leur forme ou leur nombre, mais lorsque nous arrivons encore plus près, nous pouvons voir et admirer la grande tour centrale et les deux campaniles occidentaux dans tous les leur grâce et majesté.

Ainsi, l'ancien monde a d'abord appris à reconnaître l'Unité de Dieu ; puis, à mesure que les âges passaient, la Seconde et la Troisième Personne de la Trinité furent révélées ; et enfin, dans la plénitude des temps, nous voyons la gloire de la Très Sainte Trinité se manifester aux hommes ! Lorsque le Rédempteur incarné descendit dans le Jourdain, la lumière céleste de l'Esprit divin descendit « comme une colombe », tandis que la voix du Père proclamait sa sanction toute-puissante !

Marc 1:9 . La communion de la pénitence. —Une chose étrange s'est produite il y a quelques années dans une cour de justice américaine. On a demandé à un jeune homme s'il avait quelque chose à dire pourquoi la peine extrême ne devrait pas être prononcée contre lui. A ce moment, un homme aux cheveux gris, le visage plissé de tristesse, entra sans entrave dans la boîte du prisonnier, posa affectueusement sa main sur l'épaule du coupable et dit : « Votre honneur, nous n'avons rien à dire.

Le verdict qui a été rendu contre nous est juste. Nous n'avons qu'à demander grâce. « Nous » ! — il n'y avait rien contre le vieux père ; pourtant, à ce moment-là, il se perdit et identifia son être même avec celui de son garçon capricieux. Ainsi, lors de son baptême, Christ pousse son chemin jusqu'à une place à côté de nous, pose sa main sur l'épaule du pécheur et porte avec lui la honte et la douleur.

Marc 1:12 . Quarantanie. —Ce désert a été identifié, par la voix de la tradition, dans les Églises grecque et latine, comme cette région sauvage et solitaire entre Jérusalem et la mer Morte, appelée dans la géographie moderne Quarantanie. C'est un vaste plateau, élevé à une hauteur considérable au-dessus de la plaine de Jéricho et de la rive occidentale du Jourdain ; et d'où l'exactitude littérale de l'expression dans St.

Matthieu, que Jésus a été « amené » dans le désert. Les voyageurs l'ont décrit comme un désert stérile et stérile d'une blancheur douloureuse, enfermé à l'ouest par une crête de collines calcaires grises, moulées dans toutes les formes imaginables ; tandis qu'à l'est la vue est fermée par le mur gigantesque des montagnes de Moab, apparaissant très près à portée de main, mais en réalité loin, la déception étant causée par la nature du terrain intermédiaire, qui ne possède pas de traits marqués, aucun différence de couleur sur laquelle fixer l'œil dans le but de former une estimation de la distance.

Sur cette vaste étendue de pays montagneux, il n'y a des signes de végétation qu'en deux ou trois endroits, où les torrents d'hiver se sont creusés un canal et stimulent, année après année, une brève existence d'étroites bandes de verdure le long de leurs rives. La monotonie du paysage et l'uniformité de sa coloration ne sont variées que lorsque le soleil éclatant de l'après-midi projette les ombres des rochers fantomatiques à travers la plaine, ou, à de rares intervalles, lorsqu'un nuage neigeux, qui semble naître des collines elles-mêmes , navigue à travers le ciel d'un bleu profond et jette sur la scène désolée le manteau frais et sombre de son ombre. Une scène plus morne et solitaire qu'il est impossible d'imaginer.— H. Macmillan, DD

Grandes tentations.—L'histoire de la Tentation est particulière, mais pas entièrement unique. Ce n'est pas sans son parallèle dans l'expérience humaine, pas sans son analogue dans la littérature et l'histoire. Les grands héros que le monde vénère ont traversé des expériences similaires d'épreuves et d'épreuves. Ainsi, dans les légendes de l'Orient, nous est rapporté l'histoire de la tentation de Bouddha cette nuit où toutes les puissances du mal se sont rassemblées autour de lui pour l'assaillir par la violence ou pour l'attirer par des ruses.

« Non en connaît un,

Même pas les plus sages, comment ces démons de l'enfer se sont
battus cette nuit-là pour cacher la vérité à Buddh :
Parfois avec les terreurs de la tempête, des explosions
d'armées démoniaques obscurcissant tout le vent
Avec le tonnerre et avec des éclairs aveuglants jetés
Dans des javelots déchiquetés de colère violet
Des cieux qui se fendent ; parfois avec des ruses et des mots
Sonnant juste, « au milieu des feuilles feutrées et des airs adoucis
De formes d'une beauté envoûtante ; chansons dévergondées,
murmures d'amour; parfois avec des allures royales
De la règle offerte; parfois avec des doutes moqueurs,
rendant la vérité vaine.

Ainsi, dans la mythologie de la Grèce, nous avons l'histoire de la tentation d'Hercule. Le plaisir lui vient sous une forme dévergondée mais envoûtante, et lui ordonne de la suivre, et lui promet la coupe du plaisir et qu'il en boira. Elle parsèmera son chemin de fleurs tout le long et l'accompagnera de chants et de danses. La sagesse vient à lui d'une voix plus sévère — avec de la beauté, certes, mais d'une beauté solennelle et presque intimidante — et l'appelle au combat et au combat pour qu'il gagne en virilité.

So in the later history of the Church is the strange, mystical story of the temptation of St. Anthony, with its wiles and its enticements, with its demons inviting to sin by smiles, and its demons tormenting with red-hot pincers. In human history we find the same or like record. We have like temptations in the lives of John Wesley, of Luther, of Xavier, of Loyola. Open the page of history where you will, and you can hardly find the story of any great, noble, prophetic soul that has not had its hour of battle with the powers of darkness.

Comme dans l'histoire de Napoléon le Grand, dont l'histoire nous apprend que pendant deux longs mois il luttait sur la question de savoir s'il devait divorcer de sa fidèle épouse et en prendre une autre afin de construire une dynastie européenne, et sortit de sa chambre après la dernière nuit de bataille avec un visage si pâle, si travaillé par la lutte, qu'il n'en avait jamais montré après le champ de bataille le plus brûlant d'Europe. Mais l'amour tomba devant l'espoir de l'ambition dans cette bataille ; et le diable a gagné.

Tentés comme nous le sommes .-Il est enregistré du grand soldat, le galant Montrose, qui trouvant ses partisans mal munis d'armures, il ôta la cuirasse et la casquette d'acier, avec son solide manteau de cuir, et partit au combat dans son nu manches de chemise, à la tête de ses hommes, pour leur montrer qu'il dédaignait d'employer des défenses dont ils ne pouvaient se prévaloir. Même ainsi, notre Grand Capitaine a mis de côté la panoplie du ciel, et en tant qu'homme est entré dans le conflit.

Tentation suivant les privilèges . — Les pirates, lorsqu'ils voient un navire s'embarquer pour une riche cargaison vers l'étranger, s'éloignent et ne font pas attention à lui ; ils la laissèrent passer en paix ; mais lorsqu'elle revient de ce port étranger, chargée de riches marchandises, le cas est bien différent. Ensuite, le pirate utilise tous ses efforts pour prendre ce navire, et ne laisse aucun moyen invaincu. Alors avec nous; après la Sainte Communion, le diable sait que nous sommes très chers à Dieu et que nous avons reçu le Christ.

Satan vaincu . — Il y a dans le cimetière de Tintern, non loin des grandes ruines de l'abbaye, une pierre tombale défigurée et brisée, plantée d'herbe, et sur laquelle on ne peut lire qu'une seule phrase ; il consiste en ces mots frappants : « Je foule Satan sous mes pieds », pas un mot de plus ; c'est le récit d'un combat inconnu et d'une victoire sans nom sur les ruses du diable. Telle pourra, grâce à l'aide du Christ, être un jour l'exclamation triomphante de nous tous.