Marc 10:1-12

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 10:1 . Il est sorti de là. —Entre les événements qui viennent d'être rapportés et ceux dont l'évangéliste va maintenant traiter beaucoup d'autres s'étaient produits, qu'il passe sous silence. Les plus importants d'entre eux étaient :

1. La visite du Christ à Jérusalem lors de la Fête des Tabernacles ( Jean 7:8 ), qui a été marquée par—

(1) Le reproche aux « Fils du Tonnerre » de la conduite grossière des habitants d'un village samaritain en route vers la Ville Sainte ( Luc 9:51 );

(2) Discours solennels pendant la fête, et tentative du Sanhédrin de l'appréhender ( Jean 7:11 ; Jean 8:12 ) ;

(3) L'ouverture des yeux d'un aveugle-né ( Jean 9:1 ), la révélation de Lui-même comme le Bon Pasteur ( Jean 10:1 ).

2. Ministères en Judée et mission des soixante-dix ( Luc 10:13 ).

3. Visite à Jérusalem à la fête de la Dédicace ( Jean 10:22 ).

4. Visite à Peræa ( Luc 13:22 à Luc 17:10 ).

5. La résurrection de Lazare ( Jean 11:1 ).

6. Résolution du Sanhédrin de le mettre à mort, et sa retraite à Éphraïm ( Jean 11:47 ). Les côtes de Judée. —Le lieu où il se retira maintenant a été identifié à Ophrah, et était situé dans le vaste pays désertique au nord-est de Jérusalem, non loin de Béthel et aux confins de la Samarie. Caspari l'identifierait avec un endroit appelé maintenant El-Faria, ou El-Farrah, à environ deux heures au nord-est de Nablous. — GF Maclear, DD

Marc 10:5 . Pour la dureté . — Pour se rencontrer — en guise de concession ou de compromis.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 10:1

(PARALLÈLE : Matthieu 19:1 .)

Leçons pour les prédicateurs. —Ce passage, qui ne sera presque jamais requis pour l'usage public, suggère quelques points qui ne doivent pas être négligés par le prédicateur.

I. Jésus-Christ a enseigné . — L'ignorance n'a jamais été approuvée par le Sauveur. Il a sauvé par la lumière , jamais par les ténèbres . Il a conduit des processus intellectuels spécifiques ainsi que des processus typiquement moraux. C'était son plaisir de simplifier la vérité.

II. Jésus-Christ a enseigné au peuple . — Pas une classe en particulier, mais le peuple dans son ensemble. Son enseignement était impartial comme le soleil. C'est la gloire de la vérité chrétienne. Il interpelle tous les cœurs à tous les âges et dans tous les pays. C'est une pluie céleste, pas une fontaine locale.

III. Jésus-Christ a honoré les saints docteurs qui l'avaient précédé ( Marc 10:3 ). — La vérité est une. Nous trouvons de nouvelles phases, de nouvelles applications, etc. mais la vérité est une, parce que Dieu est un. C'est notre sécurité au milieu de tous les changements de ministres et d'enseignants. Dans la mesure où les hommes ont été fidèles à Dieu, chacun peut dire : « Que vous a dit mon prédécesseur ?

IV. Jésus-Christ a honoré les relations les plus tendres de la vie présente ( Marc 10:7 ). — Il n'a pas ignoré le présent à cause de l'avenir. Il ne traitait aucun vœu avec légèreté. Il enseigna toute la loi – la loi du foyer, la loi de la société, la loi de l'Église : « Il n'y a qu'un seul Législateur. » — J. Parker, DD

Mariage.-

1. Que la société est nécessaire au bonheur de la nature humaine, que les ténèbres de la solitude et l'immobilité de la retraite, quoiqu'elles puissent flatter à distance d'agréables vues d'indépendance et de sérénité, n'éteignent pas les passions ni n'éclairent l'entendement, que le mécontentement empiètera sur l'intimité et les tentations nous suivront dans le désert, chacun peut être facilement convaincu, soit par sa propre expérience, soit par celle des autres.

2. C'est une preuve de l'estime de Dieu pour le bonheur de l'humanité que les moyens par lesquels il doit être atteint sont évidents et évidents ; que nous ne devons pas les découvrir par des spéculations difficiles, des recherches compliquées ou une longue expérience, mais que nous y sommes conduits également par nos passions et notre raison, dans la prospérité et la détresse.
3. Comme une relation générale avec le reste de l'espèce n'est pas suffisante pour procurer des satisfactions aux désirs privés de personnes particulières, comme des liens plus étroits d'union sont nécessaires pour promouvoir les intérêts séparés des individus, la grande société du monde est divisée en des communautés différentes, qui se subdivisent encore en corps plus petits et en associations plus contractées, qui poursuivent ou doivent poursuivre un intérêt particulier, dans la subordination au bien public, et conformément au bonheur général de l'humanité.

4. La plus basse subdivision de la société est celle par laquelle elle est divisée en familles privées ; et aucun devoir ne demande plus à être expliqué et imposé que ceux que cette relation produit, parce qu'aucun n'est plus universellement obligatoire, et peut-être que très peu sont plus fréquemment négligés.
5. Que le mariage lui-même, une institution conçue uniquement pour la promotion du bonheur, et pour le soulagement des déceptions, des angoisses et des détresses, auxquels nous sommes soumis dans notre état actuel, ne produit pas toujours les effets pour lesquels il a été nommé , qu'il condense parfois l'obscurité qu'il était destiné à dissiper, et augmente le poids qu'on s'attendait à ce qu'il en soit allégé, doit, cependant à contrecœur, être encore reconnu.

6. Il faut considérer à quelles causes il faut attribuer des effets si inattendus et déplaisants, si contraires à la fin de l'institution, et si peu susceptibles d'en résulter ; il faut se demander si ceux qui sont ainsi malheureux doivent imputer leur misère à une autre cause que leur propre folie, et à la négligence de ces devoirs que la prudence et la religion exigent également.

I. La nature et la fin du mariage . — Le vœu de mariage, que la sagesse de la plupart des nations civilisées a enjoint, et que les règles de l'Église chrétienne enjoint, peut être correctement considéré comme un vœu d'amitié perpétuelle et indissoluble — amitié qui aucun changement de fortune ni aucun changement de circonstances extérieures ne peut être autorisé à interrompre ou à affaiblir. Après le commencement de cet état, il ne reste plus d'intérêts séparés ; les deux individus s'unissent, et vont donc jouir du même bonheur et subir les mêmes malheurs, avoir les mêmes amis et les mêmes ennemis, les mêmes succès et les mêmes déceptions.

1. On remarque que « l'amitié entre égaux est la plus durable », et peut-être y a-t-il peu de causes auxquelles des mariages plus malheureux doivent être attribués qu'une disproportion entre la condition originelle des deux personnes. La différence de condition fait la différence d'éducation, et la différence d'éducation produit des différences d'habitudes, de sentiments et d'inclinations.
2. L'amitié stricte, c'est « avoir les mêmes désirs et les mêmes aversions.

« Celui qui doit choisir un ami doit d'abord considérer la ressemblance ou la dissemblance des humeurs. Comme cette prudence est nécessaire comme préparatoire au mariage, la misère de ceux qui la négligent témoigne suffisamment. Énumérer toutes les variétés de dispositions auxquelles il peut être commode de s'occuper en cette occasion serait une tâche fastidieuse ; mais il convient au moins d'imposer un précepte sur cette tête, un précepte qui n'a jamais été encore rompu sans conséquences fatales : « Que la religion de l'homme et de la femme soit la même.

»
3. « Les amis », dit l'observation proverbiale, « ont tout en commun. Ceci est également impliqué dans l'alliance du mariage. Le mariage n'admet aucun bien séparé, aucun intérêt incommunicable.
4. Il y a encore un autre précepte également relatif à l'amitié et au mariage, précepte qui, dans l'un ou l'autre cas, ne peut jamais être trop fortement inculqué ni trop scrupuleusement observé : « Ne contractez d'amitié qu'avec les bons.

« La vertu est la première qualité à considérer dans le choix d'un ami, et plus encore dans un choix fixe et irrévocable. Cette maxime n'appelle assurément aucun commentaire ni aucune justification ; elle est également claire et certaine, évidente pour le superficiel, et incontestable pour l'examinateur le plus précis. Il est donc superflu de s'y attarder ; car bien que souvent négligée, elle n'a jamais été niée.

II. Par quels moyens la fin du mariage doit être atteinte. -Comme il apparaît en examinant le système naturel de l'univers que les corps les plus grands et les plus petits sont investis des mêmes propriétés et animés par les mêmes lois, ainsi une étude du monde moral nous apprendra que des sociétés plus ou moins grandes doivent être rendues heureuses par les mêmes moyens, et que, quelque que soient les rapports ou les circonstances changées, la vertu, et la vertu seule, est la mère de la félicité.

Si l'on laisse la passion l'emporter sur le droit, et que les devoirs de notre état sont brisés ou négligés pour satisfaire notre colère, notre orgueil ou notre vengeance, l'union des cœurs sera vite dissoute, et la bonté fera place à ressentiment et aversion.

1. Les devoirs par la pratique desquels une vie conjugale doit être rendue heureuse sont les mêmes que ceux de l'amitié, mais exaltés à une plus haute perfection. L'amour doit être plus ardent et la confiance sans limites. Il est donc nécessaire de chacun de mériter cette confiance par la fidélité la plus inébranlable, et de préserver son amour non éteint par des actes de tendresse continuels, non seulement de détester toutes les offenses réelles mais apparentes, et d'éviter les soupçons et les culpabilités avec une sollicitude presque égale.

2. Mais puisque la fragilité de notre nature est telle que nous ne pouvons espérer l'un de l'autre une rectitude de conduite invariable ou un cours ininterrompu de sagesse ou de vertu, comme la folie s'immisce parfois dans une heure sans surveillance, et les tentations par des attaques fréquentes prévaudront parfois , l'un des principaux actes d'amour est de pardonner facilement les erreurs et de négliger les défauts. La négligence doit être récupérée par la bonté, et la perversité adoucie par la complaisance.

3. Le mariage, bien qu'en général il ressemble à l'amitié, en diffère en ceci : que tous ses devoirs ne sont pas réciproques. Les amis sont égaux à tous égards, mais la relation du mariage produit l'autorité d'un côté et exige l'obéissance de l'autre. Mais si l'obéissance peut être exigée à juste titre, la servilité ne doit pas être exigée ; et bien qu'il soit permis d'exercer l'autorité, il faut se rappeler que gouverner et tyranniser sont très différents, et que l'oppression provoquera naturellement la rébellion.

4. La grande règle à la fois de l'autorité et de l'obéissance est la loi de Dieu - une loi qui ne doit être enfreinte pour la promotion d'aucune fin ou en conformité avec aucun commandement, et qui en effet ne peut jamais être violée sans détruire cette confiance qui est la grande source du bonheur mutuel : car comment faire confiance à cette personne à qui aucun principe n'oblige à la fidélité ? — S. Johnson, LL.D .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 10:1 . Un vrai pasteur ne se lasse jamais d'instruire son peuple . — Il est toujours prêt à se communiquer, parce que le trésor de son cœur est toujours plein des vérités du salut. Sa charité connue pousse les gens à le chercher et à s'appliquer à lui, et cette recherche et ce concours invitent et sollicitent sa charité. Allumez, Seigneur, ce double zèle, à la fois chez les pasteurs et chez les brebis ! — P. Quesnel .

Marc 10:4 . Un casuiste lâche veut généralement soit la connaissance, soit la sincérité . — Cette conduite des Pharisiens n'est que trop souvent imitée, qui, étant appelés à produire la loi primitive publiée par Moïse, « Il s'attachera à sa femme », la supprime, pour insister. sur une doctrine qui n'était que tolérée, et de se fixer sur une dispense de cette loi qui avait été extorquée, pour ainsi dire, par la force. Les hommes substituent souvent, dans la salle de la sainte loi de l'Évangile, une tolérance de certaines choses que la corruption des mœurs a introduites contrairement à l'Évangile lui-même . — Ibid .

Marc 10:5 . La doctrine du Christ concernant le mariage.—

1. Son caractère contraignant comme institué par Dieu.
2. Sa décadence dans le cours de l'histoire.
3. Sa restauration préparée en vertu de la loi.
4. Sa transformation par l'évangile.— JP Lange, DD

Marc 10:5 . Dieu n'autorise nullement tout ce qu'il tolère ; et il permet souvent un moindre mal qu'un plus grand peut être évité. Il faut absolument distinguer dans l'Écriture ce que Dieu commande, ce qu'il conseille, ce qu'il permet expressément, et ce que, par son infinie patience, il ne fait que tolérer ou souffrir . — P. Quesnel .

Marc 10:7 . Le mariage peut être considéré sous trois angles.

1. C'est un contrat naturel , conçu pour « la propagation et la perpétuation » de la race humaine.

2. C'est un contrat civil , conclu selon les lois de l'État, pour la conservation de la paix et de la prospérité dans le royaume.

3. C'est un contrat sacré , élevé par la nouvelle loi du Christ à quelque chose de plus élevé que la sphère naturelle - un rite par lequel la grâce est conférée à deux êtres humains pour l'accomplissement des devoirs de l'état matrimonial, une image de l'union entre le Christ et son Église.

Marc 10:7 . Le mari et la femme se complètent et se renforcent mutuellement. L'amour d'un mari n'éteindra pas mais développera ce qui est fort et individuel dans le caractère d'une femme ; et l'amour d'une femme donnera un avantage à l'individualité de son mari et augmentera la valeur de son travail. Ce n'est pas de l'esclavage, à moins qu'il ne s'agisse d'un esclavage pour un enfant d'être façonné par l'amour d'une mère, ou pour un ami d'être influencé par le caractère plus noble de son ami.

C'est la vraie liberté quand ce qu'il y a de meilleur en moi est libre de croître parce qu'il est entouré des conditions de croissance. Et c'est la liberté du mariage où deux âmes sont unies dans une union de vie par l'amour et le respect, et s'aident à être elles-mêmes, renforcent l'influence morale de l'autre et augmentent les joies de l'autre. — DM Ross .

Marc 10:9 . Le mariage au temps du Christ . — Si nous gardons à l'esprit qu'un grand laxisme existait en ce qui concerne le mariage, même parmi les Juifs au temps de notre Seigneur, nous verrons que son but était de ramener le mariage à son fondement originel, et ainsi « donnez la sécurité perpétuelle à ses disciples pour la sainteté de la maison.

« Il y avait deux écoles parmi les Juifs, celles d'Hillel et de Shammaï ; les premiers autorisaient le divorce pour des motifs légers, les seconds seulement pour des délits graves. Tous deux, bien qu'à des degrés très différents, ne respectaient pas la doctrine de la permanence qui, selon la désignation divine, appartenait au lien du mariage. Lorsque les pharisiens ont twitté le Christ avec le « commandement de donner un écrit de divorce » mosaïque, il leur a rappelé qu'il ne s'agissait pas d'un « commandement », mais d'une question de tolérance, parce que le niveau de leurs pères était si bas ; et qu'il n'en fut pas ainsi dès le commencement, mais qu'il vint remettre l'institution du mariage dans son état originel, et y ajouter une grâce nouvelle.

Le lien matrimonial . — Non seulement notre bien-être religieux, mais notre bien-être social et national exige la permanence du lien matrimonial. Sans elle, le mariage dégénère en une forme de gratification égoïste et sensuelle ; avec elle, c'est un état d'abandon mutuel complet et sans réserve. Sans elle, la maison repose sur le sable ; avec elle, elle est fondée sur un rocher. Si les mariages et les foyers doivent être régis par un simple égoïsme, et non par un amour pur, nous savons par l'histoire que la grandeur nationale est trop étroitement liée à la vie familiale pour continuer lorsque le bonheur domestique a disparu.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 10

Marc 10:1 . « Comme il avait coutume de le faire . » — Des mots merveilleusement expressifs. Comme une petite paille, ils montrent le mouvement constant d'un courant puissant. La constance est là, infaillible et indissociable du bien. Tout l'être de Christ n'était qu'une grande habitude indivise de sainteté. Nous devons « grandir vers lui en toutes choses.

” Dans cette croissance ascendante, nous formons des habitudes qui conduisent à la justice et à la sainteté avec une certitude croissante. Ils ont une influence mutuelle. Les habitudes rendent les actes plus sûrs. Les actes confirment l'habitude. Notre ressemblance à Christ ne se mesure pas à la bonté d'un acte particulier ; ni par celle d'une série jouée par à-coups. Elle doit plutôt être mesurée par une tendance constante de l'esprit et de l'action vers toute la bonté qui amènera les hommes à s'attendre constamment et à affirmer avec confiance que nous agissons ainsi et ainsi où que nous soyons.

Un jeune homme partait pour une partie lointaine du pays. Un ami lui a dit au revoir : « Nous n'avons pas besoin de vous dire de travailler pour Dieu où que soit votre sort. Nous savons que vous le ferez. On racontait à une mère un certain exemple notable de résistance à la tentation de la part d'un jeune officier de l'armée. En y exprimant son admiration, elle apprit que celui qui vivait ainsi noblement était son garçon. Au milieu de larmes reconnaissantes, elle s'est exclamée : « Est-ce mon garçon ? Est-ce ma Volonté ? C'est comme lui. Je savais qu'il le ferait, comme il avait l'habitude.

Marc 10:8 . « Ils ne feront qu'une seule chair . » — La séparation de l'homme et de la femme aux yeux de Dieu est comme le déchirement d'un membre à l'autre. Imaginez un cachot : la torche fumante donne une flamme agitée ; l'air est vicié ; le prisonnier est amené. Attachez-lui les pieds et les mains ; l'étirer sur la grille. Tournez vos roues, bourreaux insensibles, jusqu'à ce que les grosses perles se dressent sur son front, jusqu'à ce que les globes oculaires semblent prêts à sortir de leurs orbites ; tournez-les; qu'importe bien qu'il crie et crie ; tournez-les; tournez-les jusqu'à ce que les os craquelés et les tendons tremblants ne puissent plus tenir ! Tournez-les jusqu'à ce que, membre par membre, la masse pauvre, tremblante et sensible s'installe encore dans la mort.

Horrible! Pourtant, il ne déchire « qu'une seule chair ». Cette tragédie horrible, terrible et révoltante est une parabole. Cela, dans le monde physique, est comme le divorce dans le monde spirituel. Un accident écœurant, lorsque des gémissements, des cris et des cris expriment l'angoisse, nous montre à quoi ressemble le divorce aux yeux de Dieu. La Parole de Dieu compare ainsi le divorce et le meurtre—meurtre cruel et barbare.