Marc 10:23-27

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 10:24 . Voir le texte et la marge du RV.

Marc 10:25 . C'est plus facile pour un chameau . — C'est (comme le fait remarquer avec justesse le Dr J. Morison) une manière de parler fine, hardie, hiéroglyphique, hyperbolique, qu'il n'est besoin d'imposer à personne avec une étincelle de poésie dans l'âme. La clé de son importation est suspendue à la ceinture du bon sens. Southey a attrapé son esprit:—

« Je monterais à dos de chameau,

Oui, saute-le volant, à travers le chas de l'aiguille,
Aussi facilement qu'une âme aussi choyée
Pourrait passer la porte étroite.

« Le texte, dit-il, est la sagesse évangélique. Le Sauveur avait l'intention de représenter de manière vivante et mémorable l'extraordinaire difficulté de s'acquitter des responsabilités et de surmonter les tentations de la richesse.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 10:23

(PARALLÈLES : Matthieu 19:23 ; Luc 18:24 .)

Le banal fait confiance à une barrière . — Les hommes sont toujours étonnés lorsqu'ils sont sortis de leurs propres petits sillons. Agrandissez le monde d'un homme et l'émerveillement en est le résultat. Jésus ne s'est jamais étonné de ses propres paroles : il est impossible qu'il l'ait fait ; et quand, comme ici, il emploie le mot « impossible », il s'accommode simplement de la capacité finie de son auditif. Il n'y a pas de mot comme « impossible » dans le vocabulaire du ciel. L'interprétation souvent donnée à ce passage est trop limitée dans son application ; car-

I. Parfois, il est considéré comme une réflexion de Jésus-Christ sur la richesse du monde . — Les riches, les pauvres, les hauts, les bas, les vieux, les jeunes, étaient tous semblables pour lui. Il ne cherchait pas la condition, mais le caractère. Jésus ne parle pas ici contre la richesse, mais contre la confiance dans les richesses, une chose tout à fait différente.

II. Jésus est souvent considéré comme se référant ici seulement aux hommes très riches . — C'est une des raisons pour lesquelles tous les hommes transmettent le texte à leurs voisins plus riches, comme étant plus applicable à eux qu'à eux-mêmes. Ils oublient que la richesse est relative, oublient qu'il est aussi possible d'être fier de la bourse de cinq livres comme de cinquante, et de cinquante comme de cinquante mille. La confiance dans les richesses est une question de disposition et non de longueur de bourse.

III. On croit parfois que Jésus-Christ ne se réfère ici qu'au domaine de l'objectif . — Sans doute le texte fut suggéré à l'esprit de Notre-Seigneur par sa conversation avec le jeune homme riche, dont le point faible était l'amour de l'argent. Mais nous devons faire attention à ne pas confondre les parties avec les touts—attention de peur de conclure que les paroles de Jésus ne contiennent pas plus que ce qui se trouve à leur surface.

De sorte qu'entre les lignes nous pouvons ainsi lire : « En vérité, en vérité, je vous le dis, combien difficilement ceux qui ont l'érudition, ou la force physique, ou la puissance intellectuelle, ou sont socialement élevés, ou extérieurement circonspects, entreront-ils dans le royaume de Dieu! Il est plus facile à un chameau de passer par le chas d'une aiguille qu'à ceux qui placent leur principale confiance dans ces choses d'entrer dans le royaume de Dieu. » — JS Swan .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 10:23 . Argent. —Le sujet de «l'argent» est largement traité dans la Bible, autant dans le Nouveau Testament que dans l'Ancien; et aucun esprit impartial n'échappera facilement aux conclusions suivantes à son sujet :

1. Que toutes les monnaies appartiennent à Dieu, en tant que leur Créateur et Propriétaire ( Aggée 2:8 ; Psaume 50:10 ; 1 Corinthiens 10:26 ; 1 Corinthiens 10:28 ).

2. Qu'il a par conséquent droit à chaque centime que nous pensons être le nôtre, et qu'il se considère volé si nous ne l'honorons pas de notre substance ( Malachie 3:8 ).

3. Que nous risquons de mettre de l'argent à la place de Dieu et de devenir ainsi idolâtres ( Exode 32:31 ). Nous sommes tous enclins au même péché.

4. Que, comme contre-pouvoir, Dieu nous ordonne de le Lui donner ; ou, ce qui équivaut, aux objets bons et charitables. Ainsi, dès le début, les Juifs étaient habitués à payer la dîme ; et les chrétiens sont sous des ordres similaires pour donner généreusement de leurs moyens pour le soutien et l'extension de l'évangile ( 2 Corinthiens 8:7 ; 2 Corinthiens 9:7 ).

5. Que la convoitise est un grand mal, et en conduit à bien d'autres ( 1 Timothée 6:10 ; Proverbes 11:28 ).

6. Qu'être riche, c'est être dans de grandes difficultés spirituelles. Le jeune homme est devenu triste lorsque le Christ lui a demandé de vendre et de donner aux pauvres.

7. Que, de ce point de vue, il vaut sûrement mieux être pauvre.
8. Que sous la dispensation chrétienne le montant à donner est laissé à la conscience. C'est un devoir, cependant, que ceux à qui Dieu a donné le plus Lui donnent le plus.

9. Que donner généreusement à Dieu n'entraîne aucune perte, pas même une perte en nature. Donné pour de justes motifs, bien des souscriptions d'une livre sterling ont rempli les granges d'un homme ou lui ont rapporté cent pour cent. Il ne s'ensuit pas que vous ayez réellement économisé votre argent bien que vous l'ayez retenu ( 2 Corinthiens 9:6 ; Proverbes 11:24 ).

10. Que l'avare puisse vivre et mourir dans la pauvreté. Judas s'est pendu. Plus d'un homme riche mais illibéral est mort pauvre ; et plus d'un homme pauvre mais libéral a vécu pour être opulent et une bénédiction. J'ai admiré la réponse que j'ai reçue une fois d'une dame libérale à une remarque qu'elle était trop généreuse avec ses moyens. – Non, non, dit-elle ; « Je ne suis généreux qu'avec moi-même. je veux garder mon argent; donc je coupe ses ailes, de peur qu'il ne s'envole; car vous savez qu'il est écrit : « Les richesses se font certainement des ailes ; ils s'envolent comme un aigle vers le ciel.

' ”
11. Qu'être riche en grâce vaut bien mieux que d'être riche en or. Les diables frapperont en vain à la porte du ciel, mais Lazare entre.
12. Que le Seigneur Jésus-Christ est le seul à qui l'argent peut être confié en toute sécurité. « L'agneau immolé est digne de recevoir des richesses. » — John Macfarlane, LL.D .

Marc 10:23 . Les richesses un obstacle. —Le Christ dit clairement—parce que le monde avait besoin d'être clairement dit—que ceux qui ont des richesses (littéralement, « des choses dont ils peuvent se servir ») entrent avec difficulté dans le royaume de Dieu. Il ne dit pas une syllabe sur "l'excès" de richesses. Il ne dit rien sur « la vie à venir.

” Il n'y a rien dit sur le fait qu'il soit impossible pour l'homme riche d'entrer, mais il y a la déclaration définitive que ceux qui ont des affaires, des affaires, et les résultats qui en découlent, auront du mal à entrer. Cela s'applique aussi bien aux pauvres qu'aux nantis, et cela concerne la vie actuelle. « Le royaume de Dieu » signifie ceux sur lesquels Dieu règne sans partage, où Ses lois sont la loi de Ses sujets, Sa volonté leur volonté, Ses voies leurs voies.

Chez nous tous — quelles que soient nos richesses, que ce soit le salaire hebdomadaire qui ne fournit que les choses honnêtes, ou la richesse de quelque prince marchand — c'est « difficilement » que nous nous gardons d'être « du monde » ; c'est « à peine » que nous entrons dans le royaume de Dieu ; c'est avec peine que nous servons son avance. — JW Owen .

Marc 10:24 . Démêlés des possessions . — Les pauvres s'étonnent plus de ces paroles que les riches ne s'en émeuvent : c'est que les hommes voient mieux le danger des autres que le leur. Il est beaucoup plus facile à un homme de se contenter de ces choses qu'il n'a pas que de se dégager de celles qu'il possède et de ne pas s'y fier.

Les pauvres peuvent trouver un terrain suffisant de confiance et de confiance dans leur pauvreté, puisque le royaume de Dieu est à eux ; mais les riches ont raison de trembler au milieu de leurs richesses. Quiconque y trouve son repos, sa joie et son bonheur, ne songe jamais à chercher ces choses en Dieu. Et c'est là que réside la plus grande misère . — P. Quesnel .

Marc 10:25 . Chas de chameau et d'aiguille. —L'illustration est tirée de l'une des histoires populaires courantes en Orient, qui serait reconnue par tous. Il y avait des contes et des légendes très répandus de quelque ville enchantée, avec une porte d'entrée qui était un chas d'aiguille. Parmi les candidats à l'admission se trouvait un riche marchand, monté sur un chameau, au long cou et au dos bossu, bourré de marchandises précieuses.

L'homme riche, qui a confiance dans les richesses, se comporte comme le marchand de l'histoire. Il ne peut pas franchir la porte magique de la cité radieuse sans le sort divin qui le libère de la terre de l'esprit. — Évêque Wm. Alexandre .

Marc 10:27 . Le salut entre les mains de Dieu . — C'est la consolation des humbles que leur salut est entre les mains de Dieu ; et c'est l'aveuglement des orgueilleux qu'ils auraient le leur dans le leur. Un vrai chrétien ne s'alarme nullement de trouver ici que sans la grâce son salut est impossible, parce qu'il sait que Dieu peut tout pour lui, et que lui-même peut tout en Dieu par Jésus-Christ . — P. Quesnel .

« Avec Dieu tout est possible . mais quoique cela soit possible avec Dieu, nous pouvons être sûrs que le Seigneur n'entendait pas par ces paroles annuler les avertissements qu'il venait de prononcer. Le Seigneur veut-il dire ici que toutes choses sont également faciles à Dieu ? En aucun cas. Toutes choses peuvent lui être également faciles si on les considère du côté de la simple puissance, de la simple force physique ; mais Dieu ne s'occupe pas des créatures intelligentes dans le sens d'un pouvoir écrasant.

En ce qui concerne leur volonté, il s'occupe donc d'eux d'une manière telle qu'ils doivent coopérer avec lui et se soumettre volontairement à lui ; et le Seigneur, s'il nous enseigne quelque chose par toute la matière, nous enseigne ceci, qu'il faut plus d'effort spirituel de la part de Dieu pour délivrer un homme de l'amour du monde quand la richesse de l'homme lui permet de profiter de tout ce que le monde a à offrir. — MF Sadler .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 10

Marc 10:23 . Le péril de la propriété. —Pas étonnant qu'Antoine, le père du monachisme en Egypte, soit sorti de l'église de Thèbes où ce passage avait été lu, pour donner ses biens ancestraux, pour mettre sa sœur dans la communion et les soins de pieux vierges, et d'aller lui-même pauvre et seul dans la solitude des falaises ! Pas étonnant que dans les premiers siècles, le vœu de pauvreté soit devenu l'article de seuil de toute vie chrétienne et, avec son principe jumeau de célibat, soit devenu le fondement des grands ordres monastiques dans l'Église ! Mais assurément un riche peut être un chrétien, et un pauvre peut être un pécheur ! Car un manteau en lambeaux et une bague en diamant n'ont en eux-mêmes aucune qualité morale ou caractère spirituel.

Ah non! Ce n'est pas l'argent, mais l'amour de celui-ci, qui éloigne les hommes de la maison du Père. Et ainsi, alors que nous sonnions la cloche ou tirions le fusil pour réveiller le village endormi, ou jetions de l'eau froide face à l'évanouissement, le Fils de Dieu éveillait les hommes aux possibilités de péril qui se cachent dans la possession de la propriété.

Avide jusqu'au dernier . — Nous avons lu il n'y a pas longtemps l'expérience d'un ecclésiastique anglais appelé au lit de mort d'un riche paroissien. Alors qu'il s'agenouillait à son chevet, son pasteur lui demanda à deux reprises de lui prendre la main alors qu'il priait pour son maintien en cette heure solennelle ; mais le mourant refusa de le donner. Après que la fin fut arrivée, et qu'ils eurent baissé la couverture, ses mains rigides se retrouvèrent tenant la clé du coffre-fort dans leur étreinte mortelle.

Pas de main fraternelle pour son ministre, car il ne pouvait lâcher prise sur la clef du coffre-fort ! Le pouvoir des mains qui tiennent dans leurs paumes de telles possibilités d'aide et de service est au-delà de nos calculs arithmétiques. Le péril, ici et dans l'au-delà, qui attend le mauvais usage d'un tel pouvoir est infini.

Impedimenta. —Lord Bacon, qui était un prince des philosophes mondains modernes, et qui n'a jamais parlé simplement d'un plan spirituel dans son traitement des thèmes pratiques de la pensée, dit avec insistance : « Je ne peux pas appeler la richesse mieux que le bagage de la vertu. Le mot romain est meilleur, impedimenta ; car, comme le bagage est à une armée, ainsi est la richesse à la vertu : elle ne peut être épargnée, ni laissée en arrière, mais elle entrave la marche ; oui, et parfois le soin de celui-ci fait perdre ou perturbe la victoire. Puis, en commentant la suggestion selon laquelle les richesses permettront aux hommes de s'acheter des succès, Bacon ajoute que « certainement de grandes richesses ont vendu plus d'hommes qu'elles n'en ont acheté ».

Le poids des richesses . — Un marchand opulent ayant reçu une somme d'argent, mettait les ducats un à un dans une balance, afin de s'assurer qu'ils n'étaient pas trop légers. «Pour ma part, dit Gotthold, qui était présent, j'aurais plus peur qu'ils soient trop lourds.» "Comment?" demanda le marchand. « Ne pensez-vous pas, reprit Gotthold, que l'argent est trop lourd lorsqu'il est couvert du sang des pauvres, de la sueur des laborieux et des larmes de la veuve et de l'orphelin, ou lorsqu'il est chargé des malédictions de ceux qui , par fraude ou violence, en ont été dépouillés.

J'espère cependant qu'il n'y a pas de morceaux de cette description dans ce tas du vôtre, ou plutôt je ne crains pas qu'il y en ait. Permettez-moi cependant, sans offense, d'exprimer le vœu de toujours faire de votre conscience votre balance, et d'y peser vos dollars et ducats pour vous assurer qu'ils sont d'un poids convenable et qu'ils ont été honnêtement acquis. Beaucoup d'hommes n'apprennent jamais, jusqu'à ce qu'ils luttent contre la mort, combien il est difficile, ou plutôt impossible, de forcer une âme chargée d'un gain injuste à franchir la porte étroite qui mène à la vie.

Prenez donc garde qu'aucun gain de ce genre ne pèse jamais sur le vôtre. Plus il porte, plus le pèlerin transpire et halète en gravissant la pente raide ; et plus la conscience est opprimée par la malhonnêteté et la fraude, plus la lutte d'un lit de mort sera dure.

Marc 10:23 . Le donateur de richesse oublié. —Parmi les légendes de l'Hindoustan, il en est une qui illustre ces paroles de notre Sauveur. Un Rawana, un brahmane, s'est vu offrir par son dieu tout ce qu'il pourrait nommer. Rawana a prié son dieu de lui accorder le gouvernement du monde. Son dieu exauça immédiatement son vœu. Puis il a prié pour dix têtes, avec lesquelles voir et gouverner le monde.

Après que Rawana se soit bien fortifié et ait été entouré de richesses, d'honneurs et de louanges, il a oublié son dieu Ixora et a demandé à tout le monde de l'adorer, un acte qui a grandement irrité le dieu Ixora, et il a détruit Rawana. Comme le cours de Rawana était fidèle à la nature humaine ! Et combien en trouvons-nous aujourd'hui qui ont oublié le Dieu qui leur a donné tout ce qu'ils possèdent !

Marc 10:24 . Péril des richesses . — Quand Alexandre le Grand envoya un riche présent à Phocien l'Athénien, ce dernier lui demanda pourquoi il avait fait l'objet d'un si beau cadeau. Apprenant que c'était parce que le roi le considérait comme l'homme le plus vertueux d'Athènes, il répondit : « S'il veut que je conserve ma vertu, qu'il garde ses richesses », et renvoie aussitôt le présent à Alexandre.

Difficile à quitter. —Quand Garrick montra au Dr Johnson sa belle maison, ses jardins, ses statues, ses tableaux, etc., à Hampton Court, quelles idées ont-ils éveillé dans l'esprit de ce grand homme ? Au lieu d'un compliment flatteur auquel on s'attendait : « Ah ! David, David, dit le docteur, voilà les choses qui rendent un lit de mort terrible !

Marc 10:25 . Des hommes riches comme des chameaux . — Ce n'était pas une mauvaise comparaison de comparer de simples hommes riches à des chameaux et des mules ; car ils poursuivent souvent leur chemin tortueux à travers les collines et les montagnes, chargés de pourpre indienne, de pierres précieuses, d'arômes et de vins généreux sur le dos, accompagnés également d'une longue file de serviteurs comme sauvegarde sur leur chemin.

Bientôt, cependant, ils arrivent à leur halte du soir, et aussitôt leurs précieux fardeaux sont retirés de leur dos ; et eux, maintenant fatigués et dépouillés de leur chargement et de leur suite d'esclaves, ne montraient que des marques livides de rayures. Ainsi, aussi, ceux qui brillent dans des vêtements d'or et de pourpre, quand le soir de la vie vient se précipiter sur eux, n'ont à montrer que les marques et les blessures du péché imprimées sur eux par leur mauvais usage des richesses. — Saint Augustin .

Marc 10:27 . Tout est possible à Dieu . — Je faisais les cent pas, attendant un train dans une gare. Il y en avait d'autres dans la grande salle, et c'était singulier qu'aucun d'entre eux ne l'avait observé auparavant – un moineau emprisonné dans les châssis des fenêtres coulissantes. Il avait cru voir un chemin, mais c'était un mur de verre.

Il avait réduit ses ailes en lambeaux et son beau plumage en haillons. Le verre était opaque des taches de sa cuticule dénudée et striée de sang. Il a peut-être été dans ce donjon de cristal pendant des heures et s'est battu jusqu'à ce qu'il sombre dans le calme d'épuisement, d'où il a repris vie pour se battre comme lorsque je l'ai entendu pour la première fois. Pouvait-on me le refuser, alors que je sautais sur ce lourd cadre et l'envoyais avec fracas au plafond, libérant les opprimés ? Le Christ, l'Envoyé pour ouvrir les portes des prisons, ne ressent-il pas une plus grande propulsion pour libérer des hommes malheureux, qui pensaient voir une voie, mais se sont retrouvés dans des liens épouvantables de pauvreté, ou de douleur, ou de déshonneur, ou de péché conscient ? Supposez que le moineau m'eût dit, d'une voix aiguë, qu'il n'avait besoin d'aucune pitié, mais de justice ; qu'il pouvait mener sa propre vie ; qu'il dédaignait d'être redevable à qui que ce soit.EJ Haynes .