Marc 12:1-12

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 12:1 . Une place pour le winefat . — Simplement un pressoir ; ou (plus exactement) cuve à vin, c'est -à- dire le réceptacle sous le pressoir proprement dit. Probablement ὑπολήνιον est utilisé ici pour désigner l'ensemble de l'appareil, qui était souvent creusé dans un rocher en pente. Une tour. —Bâtiment de pierre d'une vingtaine de pieds de haut, à toit plat, où était postée une sentinelle pour protéger le vignoble des prédateurs. Il servirait également de résidence pendant la saison des vendanges. Dans un pays lointain .—Trop fort : ἀπεδήμησε vient de quitter la maison .

Marc 12:4 . Voir VR

Marc 12:6 . Le plus pathétiquement dit dans l'original : Il y en avait encore un qu'il possédait, un fils bien-aimé ; il l'envoya le dernier leur rendre visite, disant. Ils auront honte d'eux-mêmes en présence de mon fils .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 12:1

(PARALLÈLES : Matthieu 21:33 ; Luc 20:9 .)

Les vignerons et les vignerons. —Dans cette parabole, notre Seigneur cherche à convaincre les Juifs de l'état de péché de la nation et à les avertir des terribles jugements qu'ils s'infligeaient. Ces caractéristiques seront abordées plus en détail dans le prochain aperçu ; les leçons plus générales suivantes peuvent être appliquées ici.

I. Cette parabole condamne l'injustice entre l'homme et l'homme . — Elle suppose qu'un homme a un droit sur ce qui lui appartient, et expose la méchanceté de ceux qui tentent de se faire justice eux-mêmes. Il va à l'encontre d'un enseignement qui a conduit à des effusions de sang et à la misère en Irlande, et ne peut qu'entraîner la ruine partout où il est mis en pratique.

II. Cette parabole Enforces solennels leçons spirituelles .-

1. Nous ne nous appartenons pas ( 1 Corinthiens 6:10 ; 1 Corinthiens 6:20 ). L'âme est une vigne, et nous n'avons pas le droit de la négliger ou d'en abuser. Tout talent qui nous est confié doit être employé pour la gloire de Dieu et dans l'obéissance à ses commandements.

2. Le Seigneur de la vigne nous a donné toutes les opportunités pour une bonne culture, et il attend de nous que nous rendions un retour dû. "Aucun homme n'est élu à un quelconque avantage par rapport à ses semblables pour son propre plaisir ou son propre plaisir. Il est plutôt dans la position de celui à qui l'on donne des instruments plus fins et plus puissants, afin que par leur possession il soit le serviteur de tous les autres.
3. L'obéissance doit être la soumission volontaire de notre libre choix ; et Dieu ne sera pas satisfait sans cela.

La pierre que les constructeurs ont rejetée. —Ceux à qui notre Seigneur s'est adressé avaient non seulement «lu cette Écriture», mais avaient été habitués à l'appliquer à la personne appropriée—pas à David lui-même, mais le Fils et Seigneur de David, le Messie. De sorte qu'ici, comme ailleurs, le Christ s'arroge secrètement cette charge et cette dignité que, par considération pour leurs préjugés, il s'interdit ouvertement d'assumer.

Après son ascension, alors qu'il n'y avait plus de raison de se réserver, ses apôtres affirmèrent la même vérité dans les termes les plus clairs ( Actes 4:10 ; Actes 11 ; 1 Pierre 2:7 ).

I. Le rejet de Jésus-Christ par la nation juive . — Ils étaient “ les bâtisseurs ”, un peuple spécialement mis à part pour préserver la connaissance de Dieu dans le monde. C'est ce qu'ils avaient fait : élever la structure à une certaine hauteur au-dessus du sol, dans la mesure où leurs matériaux pouvaient aller. Mais maintenant qu'on leur présentait une pierre, une pierre angulaire principale, juste ce qu'il leur fallait pour achever l'édifice, ils la rejetaient avec dérision et mépris. Et ce faisant, ils ont accompli sans le vouloir la prophétie ( Actes 13:27 ).

II. L'exaltation de Jésus-Christ, malgré leur rejet . — Nous ne pouvons pas, comme Etienne, voir les cieux ouverts et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu. Mais nous pouvons contempler le royaume visible et l'Église du Christ, tels qu'ils ont été institués à Jérusalem immédiatement après son ascension, et continuent à ce jour. On peut retracer les merveilleux progrès de cette institution dans les pages du récit inspiré, autant que ce récit s'étend.

En continuant, nous pouvons voir « les royaumes de ce monde », l'un après l'autre, « devenir le royaume de notre Seigneur et de son Christ », et la religion du Crucifié fermement établie et consolidée dans le monde.

III. L'agence divine à laquelle cela doit être attribué . — De qui, sinon de Dieu, une œuvre si vraiment divine, dépassant de loin toutes les puissances et conceptions humaines, pourrait-elle provenir ?

1. Considérez-le comme un cadeau ( Jaques 1:17 ; Romains 6:23 ; Jean 3:16 ).

2. Considérez-le comme une défaite Psaume 33:10 et déconcertante des conseils des hommes ( Psaume 33:10 : Psaume 33:10 ; Job 5:13 : Job 5:13 ; Psaume 76:10 ).

3. Considérez-le comme toujours en cours et reconnaissez « l'action du Seigneur » à la fois dans le rejet et la réception de Jésus-Christ, et de la doctrine qu'il a fait descendre du ciel et scellée de son sang . — F. Field, LL. D .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 12:1 . Les soins de Dieu pour Israël .—Canaan était une vigne clôturée ( Exode 15:17 ; Psaume 44:2 ; Néhémie 9:23 ; Psaume 80:8 ).

Des lignes de démarcation ont été établies entre le peuple d'Israël et les nations environnantes, en partie parce que les idolâtries pratiquées par ces nations étaient si souillées et contagieuses qu'on ne pouvait pas faire confiance à la nation choisie pour se mêler librement à eux. Il leur était interdit de se marier avec d'autres personnes. De plus, ils étaient isolés par leur position géographique : le désert du Paran délimitait leurs États méridionaux ; la mer Méditerranée, l'ouest ; les montagnes escarpées du Liban, le nord ; et leur frontière orientale était une frontière d'eau. Un vignoble exigeait des soins et une attention incessants ; ainsi toutes les facilités ont été fournies aux enfants d'Israël pour devenir une nation de saints. — JH Morgan .

L'âme, vigne de Dieu . — L'âme, selon un sens figuré de cette parabole, est la vigne de Dieu. Quand Il l'a créé, Il l'a planté ; Il y a mis une haie, qui est celle de ses commandements. Le pressoir est le sacrifice représentatif qui y fait couler le sang du Christ. La tour est l'Église, la maison de prière, dans laquelle l'âme, étant élevée de la terre, est à l'abri de ses ennemis, et trouve dans la Parole de Dieu des armes assez fortes pour les vaincre.

Notre âme ne nous appartient pas : Dieu, qui en est le créateur, en est également le propriétaire. Nous ne la tenons de lui, pour ainsi dire, par bail, que pour la cultiver et lui rendre les fruits qu'elle est capable de produire par sa grâce. Gardons-nous bien de ne pas être trouvés, soit n'en ayant pas du tout, soit en revendiquant la propriété à nous-mêmes. — P. Quesnel .

Marc 12:3 . Le méchant laboureurs .-

1. L'injustice envers les hommes résulte de l'infidélité à Dieu.
2. Les méchants s'attendent à profiter de la suppression des justes.
3. Ce qui est bien passe de ceux qui ne l'utiliseront pas à ceux qui le feront.
4. Ceux qui sont le plus honorés de Dieu n'ont pas été le plus honorés des hommes. — JH Godwin .

La forme de cette parabole . — Tout au plus cette parabole n'est-elle qu'un vieux thème élaboré avec de nouvelles variations. Quiconque l'entendait savait ce que signifiait la vigne avec sa haie, son pressoir et sa tour, et qui étaient les vignerons, et qui les serviteurs envoyaient chercher les fruits. Ces phrases appartenaient au dialecte religieux établi d'Israël autant que les mots pasteur, troupeau, agneaux du troupeau, Sion, etc.

, faire au nôtre, utilisé par nous tous sans conscience que nous parlons en chiffres. En adoptant cette forme de présentation, donc, Jésus ne parlait pas tant en paraboles qu'en utilisant l'autorité reconnue de la prophétie écrite contre ses adversaires, une procédure des plus appropriées lorsque la question en litige concernait son autorité personnelle. — AB Bruce, DD

Le dessein de cette parabole. — Le dessein est de signaler le contraste entre l'esprit du propriétaire et celui des hommes à qui la vigne a été confiée. Le propriétaire a un œil sur les fruits; les détails décrivant la construction de la vigne indiquent tous les fruits comme la fin principale, et ils sont énumérés pour aucune autre raison. un pressoir et une cuve, pour que les raisins soient pressés et le jus conservé ; une tour, afin que les fruits mûrs ne soient pas volés.

La signification didactique de ces détails n'est pas, comme dans la forme originale de l'allégorie d'Isaïe, que tout a été fait pour le vignoble, afin de libérer le propriétaire de tout blâme, mais que tout a été fait avec un objet en vue, à savoir. la production de fruits. En accord avec cette insistance sur la fécondité comme raison de l'existence du vignoble entièrement équipé à cet effet, est la demande persistante réitérée pour le fruit lorsque la saison est arrivée, ainsi que l'indication de l'objectif du propriétaire, en s'assurant de manière concluante qu'aucun le fruit devait venir, confier sa vigne à d'autres.

D'autre part, quel était le caractère des vignerons ? Était-ce celui des hommes qui voulaient garder le fruit pour eux au lieu de le donner au propriétaire ? Non; mais plutôt celle d'hommes qui n'ont jamais pensé au fruit, mais seulement à l'honneur et au privilège de se voir confier la garde de la vigne. C'étaient des bagatelles, des hommes totalement dépourvus de sérieux, et ils oubliaient habituellement le but pratique de la propriété confiée à leur charge.

La haie, le pressoir et la tour auraient aussi bien pu ne pas être là. Lorsque les serviteurs sont venus chercher les fruits, ils ont été simplement surpris. « Fruits, avez-vous dit ? nous avons occupé la place de vignerons, et avons dûment touché nos gages : que voulez-vous de plus ? Tel était le fait réel en ce qui concerne les chefs spirituels d'Israël. Une institution précieuse leur avait été confiée : une nation élue dotée de bonnes lois et censée être une nation sainte, un peuple à la louange de Dieu.

Et d'une manière générale, ils avaient perdu de vue la fin de l'appel d'Israël, et n'avaient fait aucun usage des moyens prévus pour son accomplissement. Ils avaient occupé leur position pour leur propre gloire ; payé et n'a fait aucun travail. Ils avaient commis le péché auquel les classes privilégiées ont toujours été enclins, celle de penser que de privilège, et oublier duty.- Ibid .

Application de cette parabole aux chrétiens . — Une riche vigne, plantée et clôturée, nous est louée par le divin propriétaire. La Bible, l'Église et le ministère ont été fournis et préservés pour nous. Ces bénédictions ne sont pas les nôtres de droit ; nous sommes locataires à volonté. On ne peut vraiment apprécier les produits du vignoble que si l'on en réserve une part au propriétaire. Ces fruits nous enrichissent le plus lorsqu'ils sont rendus au Donateur.

Ils ne peuvent pas lui être présentés directement, mais ils sont payables aux pauvres et à ses ministres. Son Fils est venu les réclamer et attend maintenant notre respect, notre confiance et notre amour suprêmes. « Veillez à ne pas refuser celui qui parle. » — JH Morgan .

Marc 12:6 . Le traitement dû à Christ de la part des pécheurs. —On aurait pu présumer que les pécheurs traiteraient Christ avec bonté, de—

1. La Divinité et la gloire de Sa nature.
2. L'excellence parfaite de son caractère.
3. Le caractère raisonnable de ses réclamations.
4. La bonté de ses intentions.
5. Sa capacité connue à épargner.
6. Son pouvoir de destruction.
7. Leurs propres besoins. On pourrait plutôt s'attendre à ce qu'un mendiant méprise un palais, ou qu'un mourant refuse le contact qui lui apporterait vie et santé.

La mission du Fils. —En atteignant ce point de la parabole, nous pouvons bien croire qu'un frisson mêlé de joie et d'horreur a traversé le cœur de Celui qui a parlé comme jamais l'homme n'a parlé, et aimé comme jamais l'homme n'a aimé. Car maintenant, il doit parler de lui-même et de la grâce de son Père telle qu'elle est manifestée en lui et par lui. Il y en avait encore un, un Fils bien-aimé ; et il a été le dernier envoyé par le Seigneur éternel de tous.

Tout son être ne devait-il pas avoir frémi d'une joie profonde et sacrée à la pensée que son Père l'aimait, l'aimait bien et beaucoup, l'aimait surtout pour l'amour qui le poussait à donner sa vie pour la race pécheresse qui haïssait et l'a rejeté ? Au milieu de toute la tristesse et des ténèbres qui l'affrontaient, ne devait-il pas être consolé et soutenu par la conviction que le Dieu qui avait parlé aux hommes en divers fragments et de diverses manières par les prophètes dans le passé, leur parlait maintenant par le Fils qu'il avait « nommé héritier de toutes choses », et était sur le point de leur révéler la plénitude même de sa grâce, de sa bonté et de sa philanthropie, que même la mort de la Croix avait été ordonnée par son Père et faisait partie du plan. par laquelle il attirerait encore tous les hommes à lui ? Et pourtant, comme il s'est tourné de Dieu vers les hommes, comme la pensée de son rejet, de tout ce qu'il avait souffert et devait encore souffrir entre les mains de ces défenseurs de la loi sans foi ni loi, n'aurait-il pas été profondément consterné par le sentiment de cette culpabilité qu'il était venu enlever ? Il avait longtemps et souvent parlé de sa mort à ses disciples, s'efforçant de les y préparer ; mais maintenant, pour la première fois, il prédit son rejet et sa mort au peuple en général, et en particulier aux chefs et aux prêtres, qui avaient déjà en conseil secret conspiré pour le mettre à mort, avec la culpabilité, avec « la profonde damnation de Son décollage.

» S'ils le pouvaient, il ne le pourrait pas, affrontez cette culpabilité sans bouger ; et comme il mettait dans la bouche de ces méchants cultivateurs ces mots : « Celui-ci est l'héritier ; venez, et tuons-le, afin que l'héritage soit à nous » - si les souverains sacerdotaux (qui, pour garder leur « place », avaient décidé de le tuer) - s'ils commençaient comme à la voix d'une conscience accusatrice et usurpée , à qui tous leurs secrets coupables étaient connus, comment lui, qui les aimait même, a-t-il dû être attristé et consterné par une méchanceté aussi raide et prodigieuse que la leur! - S. Cox, DD

Marc 12:7 . Le Fils connu et rejeté.—

1. Jésus prétend être l'héritier de Dieu. En agissant pour Dieu, il agit pour lui-même. C'est la nature et la relation, et non la simple dignité officielle, qui sous-tendent ce titre et qui est impliqué dans la parabole.
2. Jésus implique que cela était connu de ces dirigeants juifs. Leur condamnation était que, sachant qu'il était le Fils de Dieu, ils le tuèrent. Ils avaient la conviction que Jésus était le Christ, mais ils ne voulaient pas laisser leur esprit s'y attarder. Il y a des milliers de personnes qui ont le soupçon obsédant que Jésus mérite une reconnaissance très différente de celle qu'ils lui accordent . — M. Dods, D. D .

Déni malgré la conviction . — Sous beaucoup d'un déni obstiné de Lui se trouve une confession secrète ou un doute, qui est plus vraiment l'homme que la forte négation. Et ces contradictions étranges sont des hommes, que la conviction secrète est souvent ce qui donne l' amertume et le désir de la hostility.- A. Maclaren, D. D .

« L'héritage sera à nous . » — Erreur fatale ! L'héritage était la leur, et qu'ils tuaient l'Héritier ils se jettent hors de it.- Prof. FJA Hort .

Marc 12:10 . La pierre rejetée . — Le psalmiste, dans ces deux versets, est tenu pour avoir fait allusion à un incident dans la construction ou la reconstruction du Temple. Une pierre qu'après examen les constructeurs avaient rejetée et écartée comme indigne d'une place dans la fondation, s'était avérée, une fois réexaminée, être d'une qualité si noble qu'elle a servi de pierre angulaire dans la corniche, à un angle où deux murs se rencontrent, et a ainsi été élevé à une place d'honneur remarquable.

Un tel renversement du jugement humain habile était considéré comme l'œuvre du Seigneur, une merveille qui appelait admiration et louange. Comme il en était avec la pierre rejetée, dit Jésus, il en sera de même avec le Fils rejeté. « Vous, prêtres et dirigeants, m'avez rejeté ; vous êtes sur le point, comme vous le pensez, de Me couvrir de honte et de déshonneur. mais Dieu se moque de vous, et de la ruse superficielle que vous prenez pour de la politique et de la sagesse : Il vous tournera en dérision ; Il élèvera son Fils méprisé et rejeté dans un endroit si élevé et si honorable que tout le monde pourra le voir et louer le Dieu qui l'a exalté. » — S. Cox, DD

La vérité de Dieu surmontant l'opposition humaine.—Il est très remarquable combien de fois cela s'est répété dans l'histoire de l'Église—comment les grands mouvements religieux ont été désapprouvés, sinon activement combattus, par ceux qui sont en haut lieu, qui ont ensuite subjugué toute opposition . A notre époque, en ce siècle même, cela s'est produit deux fois. Premièrement, le grand mouvement évangélique dans l'Église d'Angleterre a été réduit à néant par les bâtisseurs, bien qu'il s'agisse de l'affirmation de la vérité première de la religion personnelle - que chaque âme doit avoir une appréhension personnelle du Christ et le regarder avec les yeux. d'une foi vivante; et puis le grand mouvement de l'Église a été presque unanimement rejeté par les évêques entre 1840 et 1850, bien que ce soit l'affirmation des vérités évidentes à travers tout le Nouveau Testament, que l'Église, bien qu'une organisation visible,

Dans aucun de ces cas, « les bâtisseurs » n'ont discerné la force des principes affirmés et n'ont prévu qu'ils devaient gagner leur chemin, bien que les formulaires de l'Église, dont ces bâtisseurs étaient les interprètes et les gardiens, affirment très clairement ces deux vérités. en conjonction, à savoir. appréhension spirituelle du Christ et union sacramentelle dans son corps. — MF Sadler .

Le Christ est pour son Église une pierre solide par son immortalité, blanche par sa pureté, une pierre principale, comme étant sa tête ; une pierre de fondation, en tant qu'auteur et finisseur de la foi ; et une pierre angulaire, comme étant la bande et l'union de tous ses membres. Ceux dont l'affaire est de bâtir l'édifice spirituel sont parfois assez malheureux pour rejeter les pierres les plus vives et les plus excellentes. Mais Dieu aura certainement soin de leur réserver leur place et de les mettre dans l'édifice. — P. Quesnel .

Marc 12:12 . La réprimande devrait être la bienvenue . — Les hommes ressentent presque instinctivement la réprimande ; ils n'aiment pas les vérités simples sur eux-mêmes. La lumière fait mal aux yeux faibles; le miel brûle les maux de gorge. Lais, la beauté corinthienne, a cassé son miroir parce qu'il montrait ses rides. C'est insensé. Je dois être reconnaissant à tous ceux qui m'aident à me connaître.

Quand je me souviens combien j'hésite à blâmer un autre, je dois me sentir profondément redevable à l'homme qui s'est amené à me blâmer. Quelqu'un a dit qu'aucun homme ne peut être parfait sans un ennemi vigilant ou un ami fidèle. Apprécions l'ami fidèle. Il ne peut pas chatouiller notre vanité, comme le fait le flatteur à la langue de miel, qui, comme Vitellius, adorait Jéhovah à Jérusalem et Caligula à Rome ; mais il nous rendra plus forts et plus purs.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 12

Marc 12:2 . « A la saison. C'était le moment où les grappes étaient mûres, ou peut-être cela signifie-t-il la période habituellement arrangée où les tenanciers, ayant cueilli leurs raisins, pressé leurs grappes et vendu leurs tonneaux de vin, pouvaient payer le montant convenu des bénéfices. Le plan semble ressembler au système appelé métayer en France, où le propriétaire foncier fournit la terre et les semences, etc., selon un accord, et l'ouvrier fournit la culture, et au moment de la récolte reçoit pour lui-même les deux tiers de la récolte. , et verse l'autre tiers au propriétaire foncier.

Marc 12:3 . L'insécurité de la vie en des temps instables . — L'insécurité de la vie se traduit par l'anarchie féroce des paysans qui possédaient la vigne ; car cela devait être une époque sauvage dont on pouvait dire qu'ils battaient, poignardaient ou lapidaient les deux bandes d'esclaves, finissant par tuer même le fils du maître de maison.

Ce n'est pas non plus une indication moins frappante de la démoralisation sociale générale de trouver le propriétaire lésé représenté comme venant et détruisant les criminels, sans aucune saisine d'un tribunal. La parabole doit être fidèle aux possibilités, sinon elle n'aurait pas impressionné, et peut donc être acceptée comme impliquant un état très instable de la société en Palestine à cette époque, du moins dans les districts éloignés des postes romains.

La misère hideuse entraînée sur tout le pays par les longues guerres civiles des prétendants locaux, et, plus encore, par les luttes terribles des prétendants rivaux au trône du monde, avait amené de vastes régions, non pas en Palestine seulement, mais en chaque province de l'empire romain englobant, une dissolution de la société et la destruction de communautés autrefois florissantes, ce qui a fait la grande tâche de l'âge paisible d'Auguste de reconstruire des villes en ruine, de ramener à la culture des provinces autrefois remplies d'un population florissante et riche de toutes les industries rurales, pour réprimer et extirper l'anarchie qui suit le train de telles convulsions sociales prolongées, et pour rétablir l'ordre et le caractère sacré d'une vie publique et privée sûre.

Au-dessus de la Palestine et de l'Asie occidentale, y compris l'Asie Mineure, il y avait, en fait, un état de choses à redresser qui, dans une certaine mesure, anticipait celui du monde civilisé dans son ensemble au Ve siècle, lorsque la retraite la plus sûre des voleurs, ou les plus solitaires repaire du moine solitaire fuyant les maux du monde, était dans les ruines de ce qui n'avait pas longtemps été une ville riche et peuplée. Ou, si nous cherchons un parallèle dans l'histoire moderne, il y avait un état de choses tel qu'il restait en Europe centrale après la fin de la guerre de Trente Ans, dont les cicatrices et les ruines ne sont même pas encore effacées, après près de deux cents ans cinquante ans.— C. Geikie, DD

Ingratitude. — A la bataille de l'Alma, en septembre 1854, un Russe blessé réclamait piteusement de l'eau. Le capitaine Eddington, dont le cœur était bon et charitable, courut vers lui, et, se baissant, lui donna à boire. Le blessé se réveilla. Le capitaine se précipita pour rejoindre son régiment, lorsque le misérable tira et tira sur celui qui s'était lié d'amitié avec lui en cas de besoin.

Marc 12:6 . La patience de Dieu . — La hache portée devant les consuls romains était toujours attachée à un faisceau de tiges. Un vieil auteur nous dit que « les verges étaient attachées avec des cordes nouées, et que lorsqu'un délinquant était condamné à être puni, le bourreau dénouait les nœuds un à un, et pendant ce temps le magistrat regardait le coupable en face, pour observer tout signe de repentance et surveillez ses paroles, pour voir s'il pouvait trouver un motif de miséricorde ; et ainsi la justice se mit à son œuvre délibérément et sans passion. La hache était enfermée dans des tiges pour montrer que la peine extrême n'était jamais infligée tant que des moyens plus doux n'avaient pas échoué ; d'abord la verge, et la hache seulement comme une terrible nécessité.

Tolérance divine . — Le roi macédonien, Alexandre le Grand, qui, comme dans une marche triomphale, a conquis le monde, a observé une coutume très singulière dans sa manière de faire la guerre. Chaque fois qu'il campait avec son armée devant une ville fortifiée et en faisait le siège, il faisait dresser une grande lanterne, qui était allumée jour et nuit. C'était un signal pour les assiégés, et cela signifiait que tant que la lampe brûlait, ils avaient le temps de se sauver en se rendant, mais qu'une fois la lumière éteinte, la ville et tout ce qui s'y trouvait, être irrévocablement livré à la destruction.

Et le vainqueur tint parole avec une constance terrible. Lorsque la lumière fut éteinte et que la ville n'était pas abandonnée, tout espoir de miséricorde était terminé. Les Macédoniens prirent d'assaut la place, et si elle était prise, tous ceux qui étaient capables de porter les armes étaient taillés en pièces, et il n'y avait ni quartier ni pardon possible. Maintenant c'est le bon plaisir de notre Dieu d'avoir compassion et de faire miséricorde. Mais une ville ou un peuple peut arriver à un tel degré de corruption morale que l'ordre moral du monde ne peut être sauvé que par sa destruction.

Il en fut ainsi de toute la race humaine au temps du déluge, de Sodome et de Gomorrhe plus tard, et du peuple juif au temps de notre Sauveur. Mais avant que ne tombe le coup imminent du jugement, Dieu a toujours, pour ainsi dire, dressé la lampe de la grâce, qui n'était pas seulement un signal de miséricorde, mais aussi une lumière pour montrer aux hommes qu'ils étaient sur le chemin de la mort, et une puissance pour les en détourner.

L'effort final de Dieu . — Je me souviens qu'un des poètes a eu la fantaisie ingénieuse d'exprimer la Passion, dont il s'est trouvé vaincu après une longue résistance — que « le Dieu d'amour lui avait tiré toutes ses flèches d'or, mais n'avait jamais pu percer ses coeur, jusqu'à ce qu'enfin il a mis lui - même dans l'arc et dardé lui - même directement dans sa poitrine « . Je pense que cela résume en quelque sorte la méthode de Dieu pour traiter avec les hommes.

Il avait longtemps lutté avec un monde têtu et avait jeté sur eux de nombreuses bénédictions ; et quand tous ses autres dons ne purent prévaloir, il fit enfin don de lui-même, pour témoigner de ses affections et engager les leurs ( Ésaïe 5:4 ; Romains 8:32 ; Hébreux 1:3 ; Tite 2:14 ). H. Scougal .

L'accueil du Christ par les hommes . — Certes, un serviteur du gouvernement peut se risquer seul au sein même d'une prison de forçats, s'il est porteur d'une grâce royale pour tous les détenus. Dans un tel cas, il ne serait pas nécessaire de chercher un homme d'un rare courage qui oserait porter la proclamation aux forçats. Donnez-lui seulement le message du pardon gratuit, et il pourra entrer sans armes en toute sécurité, comme Daniel dans la fosse aux lions.

Lorsque Christ lui-même est venu dans le monde – la grande prison de l'univers – est venu l'ambassadeur de Dieu, apportant la paix – ils ont dit : « C'est l'héritier ; viens, tuons-le ! Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu ; et le serviteur n'est pas plus grand que son Seigneur.

Marc 12:9 . Responsabilité .—Daniel Webster a été invité une fois lors d'un dîner dans sa propre maison à préciser quelle chose qu'il avait rencontrée dans la vie qui avait fait le plus pour lui ou avait le plus contribué à son succès. Au bout d'un moment, il répondit : « L'influence la plus fructueuse et la plus élevée que j'aie jamais semblé rencontrer a été mon impression de responsabilité envers Dieu.

Marc 12:10 . « La pierre tombale du coin » est une clé de voûte. Une clé de voûte est la pierre en forme de coin qui touche ou relie les côtés d'un arc à son sommet. Il existe une ancienne histoire selon laquelle les bâtisseurs de temples, en l'absence de l'architecte, ont jeté une clé de voûte à cause de sa forme particulière. Il ne rentrerait nulle part dans les murs.

Enfin sa place fut trouvée, et elle fut élevée au sommet de l'arc. « La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la tête du coin », la clé de voûte de l'arc. Une belle illustration, fréquemment utilisée, du rejet et de l'exaltation du Christ. Le rejet ajoute de l'éclat à la gloire. Tout rejet du Christ se déroule de la même manière : qu'il soit rejeté par Caïphe, ou Néron, ou Voltaire ou la Commune de Paris, Il est toujours retrouvé, toujours élevé, toujours placé plus haut dans l'étoffe, la pierre tombale de l'arc.

Il n'a pas d'autre endroit. Il ne s'intègre nulle part ailleurs. Il n'est pas une pierre fine avec les autres, Confucius, Bouddha et Mahomet. Il est la clé de voûte, d'une nature différente des autres. Ceci ou rien. Sa place est au sommet. Tout le tissu de l'histoire Le tient à la vue. Il lie ensemble l'arc. Sans Lui, l'arche doit tomber. Sans Lui, l'arche est un problème non résolu. Il est la clé de voûte ; Il résout le problème et verrouille l'arche.

Il est la clé de voûte de l'histoire. L'histoire précédente vient à Lui d'un côté, et l'histoire suivante de l'autre, et Il les unit. Il est le centre de l'histoire. Il est la clé de voûte de la religion. La religion est l'arc qui comble le gouffre entre le ciel et la terre. L'homme-Dieu touche de chaque côté : Sa Divinité touche le côté ciel, Son humanité touche le côté terre, et l'arche est achevée, le pont est effectué.