Marc 12:13-17

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 12:13 . Pour l'attraper dans ses paroles.—Les principaux sacrificateurs, les scribes et les anciens ayant échoué de manière flagrante dans leur dernière tentative (chap. Marc 11:27 ), envoient maintenant une bande de pharisiens et d'hérodiens, dans l'espoir pour l'emmêler et le prendre au piège dans une dispute .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 12:13

(PARALLÈLES : Matthieu 22:15 ; Luc 20:19 .)

Question quant à l'argent du tribut . — Une partie des affaires d'un professeur de vérité divine est d'être prêt à résoudre les cas douteux qui lui sont soumis concernant le devoir et la conscience. Surtout un enseignant professant venir avec un message directement de Dieu aux hommes serait considéré comme une sorte d'oracle vivant, à la bouche duquel quiconque aurait une question à proposer pourrait en chercher une solution. Il y a cependant deux conditions qu'un tel professeur pourrait raisonnablement exiger de ceux qui venaient le consulter : d'abord, qu'il ne soit pas saisi de simples affaires privées et différends personnels, qui pourraient être réglés par les tribunaux compétents ( Luc 12:13); et, deuxièmement, qu'il devrait y avoir, de la part de l'interrogateur, un désir sincère de savoir ce qui est juste afin qu'il puisse le choisir, et d'apprendre la volonté de Dieu afin qu'il puisse le faire. C'est dans cette dernière qualification que les enquêteurs dont nous nous occupons actuellement manquaient.

I. Un complot ignoble. — « Les principaux sacrificateurs, les scribes et les anciens » ( Marc 11:27 ), craignant, après leur défaite signalée, d'entrer plus en lice avec Jésus, maintenant « envoyez-lui certains des pharisiens et des hérodiens, pour le saisir dans ses paroles.

1. Ils pensèrent sans doute qu'il s'agissait d'un geste très intelligent et se félicitèrent mutuellement du secret avec lequel leurs dispositions avaient été prises. Mais quelqu'un s'était fait admettre dans leur conseil qui n'en faisait pas partie. Que les comploteurs et ceux qui tiennent conseil ensemble contre l'innocent le sachent avec certitude : qu'il n'y a rien de caché au Seigneur ; que lorsque toutes les précautions ont été prises et que toute possibilité de trahison humaine a été évitée, « un oiseau du ciel portera la voix », etc. ( Ecclésiaste 10:20 ).

2. Les ennemis de Christ tenaient constamment des réunions secrètes pour concevoir sa ruine. Il a fallu maints conclaves de minuit, maintes séances à huis clos, pour tramer l'ignoble complot qui a abouti à sa mort. Mais maintenant, toutes ces choses qui ont été dites à l'oreille dans les placards sont proclamées sur les toits.

3. L'objet du complot actuel était de « le saisir dans ses paroles ». Ils n'auraient pas pu utiliser un appareil plus probable. Rien n'est plus facile que de piéger une personne d'un caractère franc, sans méfiance et simple à dire quelque chose qui peut être habilement tourné à son préjudice. Les saints de Dieu de tous les âges ont été ainsi persécutés ( Psaume 65:5 ; Psaume 6 ; Ésaïe 29:21 ).

II. Un compliment insidieux .-

1. « Un homme qui flatte son prochain », etc. ( Proverbes 29:5 ). Ainsi, ces hypocrites, cherchant à piéger Christ, essaient de le détourner de sa garde par un compliment à son caractère.

2. Avec beaucoup de personnes cette ruse aurait réussi. Il existe une classe d'hommes qui se targuent de dire la vérité, quelles qu'en soient les conséquences ; d'où il arrive souvent qu'à la crainte d'être crus capables de peur, ils sacrifient cette vérité même qu'ils professent si haut.
3. Tenter d'embrouiller le Christ par un si pauvre artifice montrait seulement à quel point ils étaient loin de le connaître. Il était certainement tout ce qu'ils disaient : Il a « enseigné la voie de Dieu en vérité » ; Il n'a « soigné aucun homme » ; Il n'a «pas tenu compte de la personne des hommes.

» Mais il ne tenait plus compte des opinions des hommes, ni ne se souciait d'établir un tel caractère de lui-même parmi les hommes. Et quant à ceux qui lui offraient cet encens, il savait qu'ils « ne faisaient que le flatter de leurs lèvres et dissimuler dans leur double cœur ».

III. Une question captivante.—

1. Pour comprendre le caractère enchevêtré de cette question, nous devons nous souvenir de la condition ambiguë des Juifs, en tant que nation, à cette époque. Ce n'était pas l'indépendance, car ils étaient sous l'autorité militaire d'un gouverneur romain ; ce n'était pas non plus un état de servitude absolue, puisqu'il leur était permis de conserver leurs propres lois et coutumes, et d'exercer un certain pouvoir judiciaire par l'intermédiaire de leur grand prêtre et du sanhédrin.

C'était, en fait, une condition de sujétion réelle, avec des concessions telles qu'elles pouvaient apaiser la vanité blessée d'une race féroce et pleine d'entrain. Observez à quel point ils étaient sensibles à toute allusion à leurs libertés perdues ( Jean 8:33 ). Or, la chose la plus exaspérante de toutes, et celle qui leur rappelait le plus douloureusement leur véritable condition, était le tribut.

César pouvait se permettre de leur laisser un semblant de liberté, mais pas de renoncer à ses impôts. Les Juifs, de leur côté, considéraient le paiement d'une coutume ou d'un tribut à une puissance étrangère comme un acte de trahison contre Jéhovah. Ils l'ont payé, mais sous protestation, parce qu'ils ne pouvaient pas s'en empêcher.

2. La question maintenant proposée au Christ par ses ennemis était une question qui, selon eux, devait recevoir de lui une réponse affirmative ou négative. S'il décidait par l'affirmative, il se mettrait en opposition avec le sentiment presque universel de la nation juive. Ce serait considéré non seulement comme une décision antipatriotique, mais même comme une décision blasphématoire, et en tant que telle serait fatale à son influence sur le peuple. Si, au contraire, il se prononçait contre la légalité du tribut, il pourrait être livré au magistrat pour sédition.

IV. Une défaite ignominieuse .-

1. « Lui, connaissant leur hypocrisie », prétendant avoir des scrupules de conscience qu'ils ne ressentaient pas, et, tout en professant demander conseil, n'ayant d'autre objet que de retourner contre lui la réponse du Christ, quelle qu'elle soit, au lieu de donner un réponse directe, désire voir l'argent du tribut. Et ils lui apportent un denier, une pièce d'argent portant sur sa face la tête de Tibère César, l'empereur régnant, avec son nom et son titre.

2. Cette démarche du Christ était bien calculée pour exciter la curiosité et tenir ses auditeurs en haleine. Nous pouvons imaginer voir le petit cercle de spectateurs se rapprocher, regardant tantôt les questionneurs, tantôt la pièce d'argent, tantôt les lèvres de Celui qui devait rompre le silence. Et Il le fait dans les mots mémorables : « Rendez à César », etc.
3. Le Christ ne donne pas de réponse directe à la question posée.

La question était : « Est-ce légal ? non, est-ce nécessaire ? ou, est-ce opportun? mais : « Est-il permis de rendre tribut à César, ou non ? On ne pouvait répondre à cette question qu'en montrant qu'il n'y a rien dans un tel paiement incompatible avec la loi de Dieu, ou avec cette allégeance que, en tant que peuple de Dieu, ils devaient à un plus grand roi que César. Le Christ ne le montre ni ne l'affirme même.

Et pourquoi? Parce que cela aurait été de faire exactement ce qu'ils voulaient, et de tomber dans le piège qu'ils lui avaient tendu. A une question capteuse, il renvoie une réponse évasive. Ils ont cherché une poignée contre Lui, et Il leur a donné quelque chose qu'ils ne peuvent pas saisir. Sa réponse est conçue de manière à ne pas le blesser avec le peuple ni à le compromettre avec le magistrat.

4. Reste la question : « Est-ce licite », etc. À laquelle une réponse suffisante, quoique non directe, peut être tirée de l'action et des paroles de Christ. Car c'est une maxime générale que l'argent courant dans n'importe quel pays détermine le pouvoir auquel l'allégeance est due. Lorsque les Juifs se sont illusionnés à l'idée qu'ils conservaient encore leur indépendance en tant que nation, cette monnaie romaine a témoigné contre eux.

Lorsqu'ils se vantaient d'être le peuple de Dieu, « un royaume de sacrificateurs et une nation sainte », ils auraient dû se souvenir que par Dieu, le même Dieu qu'ils reconnaissaient pour leur roi, d'autres rois régnaient et des princes édictaient la justice. « Il change les temps », etc. ( Daniel 2:21 ). À un moment donné, il avait amené des princes étrangers contre ce même peuple pour les opprimer dans leur propre pays ; tantôt il les avait fait emmener captifs dans un pays qui n'était pas le leur.

Et Il les avait prévenus d'un temps où « le sceptre » Genèse 49:10 par « s'éloigner de Juda », etc. ( Genèse 49:10 ). Ce moment était maintenant venu. Cette image même et cette inscription, à ceux qui l'ont bien lu, l'ont clairement déclaré. Pendant qu'ils discutaient et discutaient pour savoir s'il était légal de payer ou non, les percepteurs de César ramassaient ses impôts. C'était un état de choses auquel on ne pouvait se tromper. Seuls les aveugles volontaires ne pouvaient manquer de voir que résister au pouvoir était, dans ce cas, résister à l'ordonnance de Dieu.

5. Mais, de peur que cette règle de « rendre à César ce qui est à César » ne paraisse tolérer la moindre violation des droits sacrés de la conscience, nous devons nous rappeler qu'elle n'est pas toute la réponse du Christ. Il continue en donnant une seconde règle qui garde et limite la première ; ou plutôt, les deux ensemble doivent être considérés comme une seule règle, et ainsi appliqués à chaque cas de conduite.

Dieu a ses droits, ainsi que César. Il n'y a pas besoin d'opposition ou d'interférence entre les deux ; et il n'y en avait pas ici. S'il en était autrement, si les choses de César étaient en tout cas contraires aux choses de Dieu, nul ne saurait douter de laquelle d'entre elles doit céder.
6. Notez, en conclusion, l'urgence relative avec laquelle ces réclamations respectives nous sont imposées. César est pressant et péremptoire : Dieu est doux et persuasif.

César n'écoute aucun appel : Dieu est pitoyable et facile à implorer. C'est la politique de César de réprimer la résistance et la désobéissance à la fois, par la punition immédiate du coupable : c'est le principe de Dieu de s'abstenir et de souffrir longtemps, « ne voulant qu'aucun périsse », etc. Telles sont les dispositions respectives de ces deux pouvoirs, il faut peu de connaissance de la nature humaine pour dire lequel d'entre eux est le plus susceptible d'obtenir son dû.

En regardant autour de nous, nous observons que les lois humaines, strictement appliquées, sont généralement respectées ; tandis que les violations les plus flagrantes de la loi de Dieu, les démentis les plus aveugles de ses prétentions, restent impunis, sinon ignorés. Tel étant le cas, il incombe sûrement à tous ceux qui voudraient voir les choses de César rendues à César, et à Dieu les choses qui sont à Dieu , de jeter tout leur poids dans la balance plus légère. César n'a pas besoin d'avocat ; il aura soin d'obtenir les siens : mais Dieu dépend, pour l'exécution de ses prétentions, du zèle et du sérieux de ceux qui les défendent.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 12:14 . Témoignage des adversaires du Christ. —Pour qu'un homme puisse dire librement la vérité, il faut qu'il ait de la connaissance, du zèle, de l'audace—tout ce que les adversaires du Christ lui attribuent ici.

1. La connaissance de la vérité, en ce qu'il était un "maître et enseignait la voie de Dieu".
2. Le zèle et l'amour de la vérité, en ce qu'il était « vrai, enseignant vraiment ».
3. L'audace, en ce qu'il « ne respectait la personne de personne ». — Dean Boys .

Les pièces louables d'un bon pasteur.—

1. Il doit être pour son apprentissage un « maître » — capable d'enseigner, apte à enseigner, un guide pour les aveugles, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres.
2. Il doit être « vrai » ; que certains appliquent à la pureté de la vie, mais d'autres pensent que les mots « et enseigne vraiment le mode de vie » exposent la clause « Tu es vrai. »

3. Il ne doit pas exprimer son propre rêve, ou la vision de son propre cœur, mais «enseigner la voie de Dieu» ( 1 Pierre 4:11 ).

4. Il doit avoir la certitude de la doctrine, enseignant la vérité juste ( Jérémie 23:28 ; Romains 12:6 ).

5. Il doit être vaillant pour délivrer l'ambassage de Dieu ( Ézéchiel 2:6 ).— Ibid. Félicitations suspectes. —Le vieux mot est : « Plein de courtoisie, plein de ruse. Lorsque vous voyez des prétextes trop brillants chez des personnes non approuvées, soupçonnez l'intérieur ( Psaume 28:3 ; Amos 7:12 ; 2 Corinthiens 1:12 ).— Bishop Hall .

Marc 12:15 . Hypocrisie exposée. —Christ, en tant que Dieu, voyant leur humour hypocrite et comprenant leur intention perfide, accommode sa réponse à l'ignoble malice de leur esprit, non aux belles paroles de leur bouche, en leur objectant quatre fautes en particulier.

1. Folie. « Pourquoi ? » Car si je suis (comme vous dites) « vrai », alors je suis Dieu, parce que tout homme est un menteur, et seul Dieu est vrai, oui la vérité elle-même ; et si je suis le Fils de Dieu, je peux facilement faire de ta sagesse une folie.

2. Trahison. « Pourquoi vous tenter ? »

3. Ingratitude. « Pourquoi Me tentez-vous , qui vous enseigne vraiment la voie de Dieu, désirant souvent rassembler vos enfants ? etc.

4. Dissimulation. « Vous, hypocrites . » Les ayant ainsi en un clin d'œil confondus, il procède dans la clause suivante à les réfuter, même par leurs propres paroles et actes, comme les soldats de Timothée ont été blessés avec la pointe de leurs propres épées (2Ma. 12:22). — Dean Garçons .

Marc 12:16 . Monnayage un signe d'autorité. —Il a été ingénieusement et non irrationnellement suggéré que la sanction de notre Seigneur du paiement de l'argent du tribut à César peut donner une indication aux chrétiens du point auquel ils peuvent consciencieusement céder à l'obéissance à une nouvelle autorité civile. Si cette autorité est ainsi reconnue que sa monnaie est admise comme moyen d'échange, son mandat peut être considéré à juste titre comme un fait accompli .

L'image du roi sur le cœur . — Le cœur du croyant doit être une pièce d'or, si gravée de loyauté et d'amour envers le Roi céleste qu'il ne doit y avoir aucune hésitation à répondre à la question : « De qui est l'image et la suscription ? "

Église et État . — Considérez les droits respectifs de l'Église et de l'État en matière de propriété, et le devoir des hommes qui peuvent être à la fois membres de l'Église et sujets de l'État de considérer les droits et les intérêts de l'un et de l'autre. En distinguant ces droits mutuels bien définis et ces intérêts acquis dans la propriété, la question de notre Seigneur intervient, nous aidant dans la connaissance et l'accomplissement de notre double devoir, en notre double qualité de membres de l'Église et sujets de l'État.

1. A qui est cette image et cette inscription, demandons-nous d'une part, de toutes les choses temporelles qui appartiennent à César ? La réponse est l'image et la suscription de César. Alors notre devoir est de rendre ces choses à César.
2. À qui est cette image et cette inscription, demandons-nous d'autre part, portées sur les biens de l'Église ? La réponse est celle de Dieu. Son inscription sacrée est sur eux. À Dieu, ils ont été consacrés.

Leur utilisation a été donnée à son Église et à ses ministres et membres, non à des fins générales, mais pour l'honneur, la gloire, le culte de Dieu et pour les usages spirituels et ecclésiastiques de tous les sujets du royaume, qui les utiliseront selon les lignes établies. dans ses termes de communion exclusivement pour et en cohérence avec ces objectifs.

La religion n'est pas ennemie du gouvernement. —Parmi tous les stratagèmes du diable, tendant à saper la religion et à subvertir l'âme des hommes, bien qu'il ne puisse y en avoir de plus déraisonnable, il n'y a jamais eu de plus malheureux succès que la création et fomenter une opinion dans le monde que la religion est un ennemi du gouvernement, et amener la sincérité et le zèle dans la religion à la jalousie et à la disgrâce des pouvoirs civils ( Luc 23:2 ; Actes 17:6 ; Actes 23:4 ). — L' évêque Seth Ward .

Fidélité des premiers chrétiens à l'empereur . — Nous prions pour la sécurité des empereurs le Dieu éternel, le vrai, le Dieu vivant, que les empereurs eux-mêmes voudraient leur être propice, « au-dessus de tous les autres, qui sont appelés dieux. " Nous, regardant au ciel les mains étendues, parce qu'elles sont inoffensives, la tête nue, parce que nous n'avons pas honte ( 1 Corinthiens 6:7 ) ), sans souffleur, parce que nous prions avec le cœur, prions constamment pour tous les empereurs, que ils peuvent avoir une longue vie, un empire sûr, un palais sûr, des armées fortes, un sénat fidèle, un peuple bien moralisé, un état tranquille du monde - tout ce que César souhaiterait pour lui-même en sa qualité publique et privée ( Jérémie 29:7 ; Daniel 6:21 ; 1 Timothée 2:2 ;1 Pierre 2:13 ).— Tertullien .

Marc 12:17 . " Ils s'émerveillaient . " - Sa remarque concernant l'inscription et l'image sur la pièce, comme reliant le tribut à l'autorité civile, et l'opposition qu'il fait entre de telles exigences et les choses appartenant à Dieu, suggère un nouveau caractère dans la théocratie du Messie, dans lequel l'ecclésiastique ne devrait plus interférer avec la règle civile, ou l'obéissance du sujet au magistrat humain serait incompatible avec l'obéissance du croyant à Dieu. La domination de César devait être l'une, celle du Christ l'autre. Jésus était un roi, mais pas de ce monde . — S. Hinds .

L'innocence est la meilleure protection contre l'artisanat . — L'artisanat est toujours l'un des arts des capricieux ; ceux qui y croient trouvent nécessaire de l'employer. A première vue, il semble que les enfants de la vérité et de la simplicité doivent être à la merci des sans scrupules. Ce qui se passe ici devrait nous rassurer. Si nous sommes sincères et transparents, aucun métier ne nous servira. — R. Glover .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 12

Marc 12:16 . L'image de Dieu imprimée sur l'homme . — On peut souvent dire à quoi sert une chose en remarquant sa fabrication. L'œil instruit d'un anatomiste devinera, à partir d'un os, la sphère dans laquelle la créature à laquelle il appartenait était destinée à vivre. Tout aussi clairement que les branchies ou les poumons, les nageoires ou les ailes, ou les jambes et les bras déclarent l'élément dans lequel la créature qui les possède est destinée à se déplacer, il est si clairement gravé dans toutes nos natures que Dieu est notre Seigneur, puisque nous sommes fait dans un vrai sens à son image, et que c'est seulement en lui que nous pouvons trouver le repos.

Si vous prenez une pièce de monnaie et que vous la comparez avec le dé dont elle a été frappée, vous constaterez que partout où dans le dé il y a un relief, dans la pièce il y a un creux, et inversement. Il n'y a donc pas seulement dans l'homme des ressemblances avec la nature divine qui portent sur eux les marques manifestes de sa destinée, mais il y a des correspondances, des besoins, de notre côté, étant satisfaits par des dons sur les siens ; vide creux en nous étant rempli, lorsque nous sommes mis en contact avec lui, par l'abondance de ses fournitures et dons exceptionnels. — A. Maclaren, DD

Dégradation de l'image de Dieu dans l'homme. — Vous mettez parfois entre vos mains de l'argent sur lequel a été estampé, par malveillance ou dans un but égoïste, le nom de quelqu'un d'autre que celui du roi ou de la reine qui entoure la tête dessus. Et de la même manière, notre nature a de nouveau traversé la presse à emboutir, et une autre ressemblance s'y est profondément imprimée. L'image de Dieu, que tout homme a, est dans certains sens et aspects ineffaçable par n'importe quelle conduite de leur part.

Mais sous un autre aspect, ce n'est pas comme la similitude permanente gravée sur le métal solide du sou, mais plutôt comme le reflet qui tombe sur quelque plaque polie, ou qui se jette sur la feuille blanche d'une lanterne. Si la plaque polie est rouillée et tachée, l'image est pâle et indistincte ; s'il est détourné de la lumière, l'image passe. Et c'est ce que font certains d'entre vous.

En vivant pour vous-mêmes, en vivant jour après jour sans jamais vous souvenir de Dieu, en cédant aux passions, aux convoitises, aux ambitions, aux bas désirs, etc., vous faites de votre mieux pour rayer la ressemblance qui persiste encore dans votre nature. .— Idem .

Marc 12:17 . Religion et affaires . — Avez-vous, chrétien, deux sources de bonheur : Dieu et le monde ? Alors vous avez tort, car pour vous Dieu devrait être dans tout le monde que vous vous appropriez, et tout le monde est à Dieu. Utilisez-vous les adjectifs « spirituel » et « laïc » pour décrire vos plaisirs ? La prière est-elle spirituelle, c'est le don du Grand Esprit, alors qu'une soirée dans une galerie de tableaux est profane, c'est le don de l'homme ? Eh bien, Dieu donne ce dernier aussi bien que le premier.

Si vous vivez sur le plan élevé de vos privilèges, vous voyez Dieu dans toutes les choses qu'il vous est permis de construire dans votre vie. Avez-vous des besoins spirituels, comme par exemple une aide pour résister à la tentation, et des besoins séculaires, comme une aide en cas de maladie ? Il n'y a qu'un seul assistant partout. Veillez contre la tentation et priez ; vous appelez le médecin malade, et vous devez aussi prier. Êtes-vous capable de gérer seul l'hypothèque, mais incapable, comme vous le pensez, de sauver votre âme ? En effet, vous, sans Dieu, êtes aussi impuissants dans un cas que dans l'autre ; vous ne pouvez pas franchir le seuil de votre bureau sans Lui, ni signer un projet.

Il n'y a pas deux mondes ici-bas pour le chrétien, l'un de Dieu et l'autre de l'homme. Il est tout en tout. Familièrement, c'est inoffensif, mais dans le cœur secret, il est mauvais de distinguer entre les possessions spirituelles et temporelles. Votre foi et votre amour sont à Dieu, et donc votre maison, votre or. Les hommes disent que les affaires sont les affaires et que la religion est la religion. Non. Les affaires sont la religion et la religion est les affaires. — EJ Haynes .