Marc 12:28-34

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 12:28 . La question du scribe était : De quelle nature est le premier commandement de tous ? Cela a-t-il à voir, c'est-à-dire avec l'observance du sabbat, ou avec la circoncision, ou avec les rites sacrificiels – ou quoi ?

Marc 12:30 . Notez la préparation. ἐξ, avant « cœur », « âme », « esprit », « force ». Tout l'être complexe de l'homme est d' aller dans l'amour de Dieu. « La mesure de notre amour pour Dieu est de l'aimer sans mesure. »

Marc 12:32 . Finement (répondu) ! Maître, Tu as parlé du (du point de vue de) la vérité, car Il est un , etc. Cela semble mieux convenir à la fois au texte et au contexte que le rendu RV.

Marc 12:34 . Discrètement .- Avec νοῦς ou discernment- « avoir toute sa tête » , comme nous disons.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 12:28

(PARALLÈLE : Matthieu 22:34 .)

Entretien du Christ avec un scribe. —Le caractère des scribes et des pharisiens, en tant que corps, est élevé par notre Seigneur au mépris de tous ceux qui voudraient servir Dieu en esprit et en vérité. Voir Matthieu 16:6 ; Matthieu 23:1 .

Mais l'expérience enseigne qu'aucune description générale d'une classe d'hommes, si juste qu'elle soit, n'est applicable à chaque individu qui la compose. Nous ne sommes donc pas surpris de trouver ici une exception notable à la règle : un scribe qui entretient des notions religieuses si dignes qu'il mérite les éloges du Christ.

I. L'occasion . — Les Pharisiens et les Sadducéens avaient, l'un après l'autre, posé des questions à Notre-Seigneur, dans le but de l'attraper ou de le prendre au piège dans son discours. Lui, voyant à travers leur hypocrisie, leur a donné des réponses qui ne les satisfaisaient ni ne leur offraient une poignée à utiliser contre Lui. Alors l'un des scribes, frappé par la justesse de ses réponses, déterminé à poser une question à lui, à essayer de savoir si celui qui avait si bien fait taire les rusés et les méchants serait aussi prêt à répondre convenablement à un enquêteur honnête et sérieux. .

II. La question du scribe : « Quel est le premier commandement de tous ? »

1. Si son objet était de tester les mérites et les réalisations de ce nouvel Instructeur, et de voir s'il avait une notion correcte de cette loi qu'il prétendait exposer, il n'aurait pas pu poser une question plus appropriée. Ce serait un cas parallèle si, de nos jours, un chrétien professant devait être appelé à déclarer quelle est la doctrine la plus grande et la plus distinctive du christianisme, ou son privilège le plus excellent.

Les personnes qui « apprennent toujours et ne parviennent jamais à connaître la vérité », seraient soit incapables de répondre du tout, soit répondraient de manière à prouver qu'elles étaient dépourvues de toute opinion claire et complète. de la vérité divine.
2. Cette question a été très fréquemment discutée dans les écoles des Rabbins ; et de beaucoup d'entre eux, il a reçu des réponses très larges.

Certains disaient que le commandement relatif au sabbat était le plus grand de tous ; d'autres attachent la plus haute valeur aux lois relatives aux sacrifices ou aux purifications. Ce scribe semble être parvenu à une conclusion plus solide et avoir été impatient de découvrir si ce nouvel Instructeur le confirmerait en elle.

III. Réponse de Notre-Seigneur. —Cette question étant posée honnêtement, le Christ la rencontre d'une manière très différente de celle par laquelle il avait fait taire ses ennemis. Sans hésitation, et sans ambiguïté, l'Oracle de la vérité divine prononce sa sentence infaillible.

1. Alors que la question ne concernait qu'un seul commandement, notre Seigneur dans sa réponse en propose deux. « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu », dit-il, est le premier commandement. Mais la mention d'un premier suggère naturellement un second , sans lequel le premier pourrait paraître incomplet. Il est vrai que l'amour de Dieu, s'il est parfait et sincère, nous contraint, par une nécessité morale, à aimer aussi notre frère. Pourtant, dans une question d'une telle importance pratique, il est souhaitable qu'il n'y ait pas de place pour la chicane ou l'erreur. C'est pourquoi Il procède : « Et le second est semblable », etc.

2. "Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-ci."
(1) Dans l'exhaustivité. Quels que soient les commandements qui peuvent être ajoutés à ceux-ci, peuvent-ils exiger de nous quelque chose de plus grand que ce qui est déjà requis par ceux-ci ?

(2) En importance fondamentale ( Matthieu 22:40 ). Ce sont les deux grands principes sur lesquels sont basés tous les statuts, ordonnances et jugements, qui peuvent être donnés ou conçus. Enlevez l'obligation de ces deux, et il sera impossible de maintenir l'autorité des autres.

IV. Remarque du scribe sur la réponse du Christ .

1. Son langage est celui d'un homme qui, après avoir longuement réfléchi au sujet, et arrivé à une conclusion généralement peu accréditée parmi ceux de son entourage, rencontre enfin quelqu'un dont l'opinion concorde avec la sienne.
2. En déclarant sa conviction que l'observance de ces deux commandements « est plus que tous les holocaustes et tous les sacrifices », il ne veut pas dire que les holocaustes et les sacrifices ne sont rien .

Pour lui, en tant que juif, c'était beaucoup. Ils étaient ceux avec lesquels l'homme devait « venir devant le Seigneur et se prosterner devant le Dieu haut » ; ils étaient les reconnaissances appropriées de la bonté divine ; et, ce qui est encore plus important, ils étaient les moyens désignés par Dieu lui-même pour la reconnaissance et l'expiation du péché. Quoi donc, bien que Dieu ait déclaré qu'« obéir vaut mieux que le sacrifice », puisqu'il avait également déclaré que le sacrifice était nécessaire pour combler les lacunes de l'obéissance, et ainsi il est devenu, en fait, une partie de l'obéissance ! Il n'appartenait pas à un Juif de demander comment le sang des taureaux et des boucs pouvait ôter le péché, ou comment ce Grand Être qui possédait « chaque bête de la forêt et le bétail sur mille collines » devrait daigner accepter un bœuf de sa maison ou un bouc sorti de ses bergeries.

Il lui suffisait de savoir que Dieu, dans sa sagesse, avait pourvu à la continuation de ces choses jusqu'à ce qu'il soit venu dans le monde qui devrait fournir un véritable sacrifice pour le péché, et par une offrande parfaite pour toujours ceux qui sont sanctifiés.

V. L'éloge du scribe du Christ. —Voici—

1. Une approbation de la remarque du scribe. C'était une réponse « discrète », c'est-à - dire modérée et judicieuse. Si, dans son admiration pour la religion intérieure et spirituelle, il avait parlé avec mépris des formes et des cérémonies, on aurait dit que son sens était bon, mais son langage indiscret. En l'état, cependant, il trouva le juste milieu d'exalter l'un sans dégrader l'autre. Il n'a montré aucune disposition à dénigrer le respect le plus littéral de chaque mot et titre de la loi cérémonielle ; il tenait seulement à ce que le corps et l'esprit, la forme et la substance de la religion, fussent estimés dans leur ordre propre, d'abord la pureté du cœur, puis le scrupule de l'obéissance. C'était exactement en accord avec le propre enseignement du Christ ( Matthieu 23:23 ).

2. Une mention élogieuse de l'individu lui-même. « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu », c'est-à-dire que tu es dans un état d'esprit favorable pour embrasser l'évangile.

(1) L'honnêteté d'intention qui distinguait ce scribe était une qualification très importante pour sa réception de la vérité.

(2) Sa conception spirituelle de la religion était une préparation encore plus précieuse. Un Juif ainsi éclairé avait, dans une certaine mesure, devancé l'évangile ; il trouverait le plus agréable à son esprit ces paroles mêmes du Christ qui pour les autres étaient les plus difficiles de toutes ( Matthieu 9:13 ; Matthieu 12:7 ; Marc 2:27 ; Marc 7:15 ; Jean 4:21 ; Jean 4:23 ).

Amour de Dieu et du prochain .—

I. La nature et les propriétés de l' amour.—

1. C'est une passion de l'âme, qui l'incline à s'unir à la chose aimée.
2. Ses propriétés sont principalement ces deux :
(1) Un désir de plaire, et
(2) Un désir de jouir.

II. Le double objet de l' amour.—

1. Le premier et grand objet de notre amour est Dieu.
(1) Il est « le Seigneur » ; et ainsi sa puissance et sa souveraineté peuvent commander nos affections.
(2) Il est « notre Dieu », en alliance et en relation avec nous ; et ainsi sa bonté et sa proximité avec nous peuvent nous engager à l'aimer.
2. L'autre objet de notre amour est notre prochain. Il doit être aimé de nous—

(1) Principalement pour l'amour de Dieu, dont il est la créature, l'enfant et le serviteur ( 1 Jean 4:20 ).

(2) Pour nous-mêmes, parce qu'il a la même nature que nous ( Proverbes 22:2 ).

III. Dans quelle mesure ces deux-là doivent être aimés .

1. Aimer Dieu de tout son cœur, etc., dénote à la fois la sincérité et l'intégrité de notre amour pour Lui.
(1) La sincérité est signifiée par son être du cœur ; ce qui en découle est ordinairement sain et sincère.
(2) « De tout ton cœur », etc., dénote l'intégrité. Dieu n'admettra aucun rival avec Lui dans nos affections. Bien qu'il aime les cœurs brisés, il déteste les cœurs divisés.

2. « Ton prochain comme toi-même », c'est-à-dire avec une affection semblable mais pas toujours avec une égale affection ; car tout être le plus proche de lui-même peut être autorisé, d'abord, à consulter son propre bien-être. La charité commence à la maison, même si elle ne doit pas s'arrêter là, mais doit s'étendre à tout ce qui nous entoure, faisant de nos propres désirs la mesure et la norme de nos relations avec les autres, faisant tout ce bien aux autres que nous aurions fait pour nous. , et évitant tout ce mal à tout ce que nous-mêmes ne serions pas disposés à supporter.- M. Hole, DD

Les premier et deuxième commandements du Christ.—

I. Comment l'amour de Dieu est-il dit être le premier commandement ? -

1. Il en est ainsi dans l'ordre du temps, l'amour de Dieu étant la première chose à enseigner et à apprendre de tout ce qui lui vient ; car toute vraie religion commence par elle et se fonde sur elle : c'est le premier pas que nous devons faire vers notre Créateur, et qui nous conduira à toutes les autres parties de notre devoir et de notre obéissance envers lui.
2. C'est la première dans l'ordre de la nature, comme étant la racine et la source de toutes les autres vertus.

Celui qui aime vraiment Dieu le craindra par-dessus tout, lui fera confiance en toutes circonstances, l'honorera dans toutes ses actions, l'adorera à tout moment et, en un mot, le servira et dépendra de lui tout au long de sa vie. la vie.

II. En quoi aimer notre prochain est-il le second et semblable au premier commandement ? -

1. En ce qui concerne l'autorité qui la commande, et notre obligation de l'observer, qui est la même dans les deux.
2. En ce qui concerne le fondement et le motif de notre obéissance, qui sont quelques perfections divines résidant en Dieu et communiquées à ses créatures. Notre amour pour l'homme est fondé sur l'amour de Dieu ; et nous ne nous écartons pas de l'amour de notre Créateur en aimant notre prochain, mais au contraire nous l'augmentons et l'augmentons ; car c'est à cause de Dieu et à cause de lui que nous portons cette affection à sa créature.

3. En ce qui concerne l'étendue et l'exhaustivité de celui-ci ; car de même que l'amour de Dieu comprend tout le devoir et l'hommage que nous lui devons, de même l'amour du prochain comprend tous les bons offices que nous devons lui rendre.

4. En ce qui concerne la récompense et la punition qui accompagnent la garde et la rupture de celui-ci, qui est le même dans les deux. Voir Matthieu 25:31 . — Ibid .

Caractère complet dans le service de Dieu. —Jésus ramena ce questionneur au début familier des choses—à une platitude bien éculée du système juif—et, conduisant cet homme sur un terrain ancien et familier, lui fit travailler la vieille machine avec un nouveau levier, car la vie du Christ accomplissait l'ancien commandement et illuminait la lettre de l'économie mosaïque avec l'esprit de la foi chrétienne nouvellement retrouvée.

I. Par aimer Dieu de tout notre cœur, nous entendons placer nos affections sur lui. Par cœur, nous entendons l'amour, l'émotion, la vitalité du côté tendre, réactif, émotionnel de notre être. Mais vous dites : « Comment puis-je aimer Dieu, car je ne l'ai jamais vu ? Une mère qui avait perdu un enfant unique dans son chagrin maussade a adopté un enfant inconnu dans une école de mission étrangère. Le garçon arabe était d'abord une quantité inconnue pour elle.

Elle supposa que l'enfant l'était et l'enfant devint avec le temps réel pour elle. Ce n'était pas sa raison mais ses affections qui étaient tournées vers l'enfant qui prenait la place de la sienne perdue. Elle l'aimait de tout son pauvre cœur brisé, et peu à peu ils se rencontrèrent, chacun ayant sauvé l'autre. De la même manière, chers amis, vous devez supposer que Dieu est, jusqu'à ce qu'Il devienne réel pour vous. Vous devez aimer celui qui est inconnu, à la lumière de toute sa justice, jusqu'à ce qu'il vous soit connu. Vos affections doivent grandir envers Dieu ; ils doivent lui montrer le chemin, car le reste de notre nature suit toujours la direction du cœur.

II. Aimer Dieu de toute son âme, c'est donner à Dieu et à son service ce qui est l'essence même d'un être, le principe interne et animant de notre vie. Ce que nous entendons par âme est cette essence ou cet esprit en nous qui est indépendant de la matière. Le pouvoir de l'âme est une qualité très différente du pouvoir du cœur. Nous pouvons défendre une cause ou une personne, ou jeter nos vies dans un certain courant, parce que l'âme nous oblige à cette ligne de conduite, quel que soit le cœur.

Le pouvoir du cœur est d'idéaliser un autre. Le pouvoir de l'âme réside dans l'idéalisation d'une force cachée en nous-mêmes. Vous aimez votre enfant chéri de tout votre cœur. Vous aimez la cause qui vous tient à cœur de toute votre âme. C'est ce que l'on entend par âme, c'est l'élévation au-dessus de tous les obstacles et limitations de notre nature physique et matérielle. Frères, c'est le genre de force en nous que Dieu veut. C'est celle que nous devons lui donner, et qui est toujours une grande et puissante puissance quand nous la trouvons régnant sur un caractère fort dans la vie religieuse.

III. Par aimer Dieu de tout l' esprit, nous entendons mettre en pratique nos facultés de raisonnement à son égard. Dieu ne peut jamais être réel pour vous à moins que vous n'ayez des pensées réelles et définies en référence à Lui. Commencez par le fait de Jésus-Christ, étudiez le sens de l'Église chrétienne, saisissez les instincts religieux et les facultés morales, étudiez Dieu dans l'histoire, croyez en un Saint-Esprit défini, et vous constaterez que l'esprit grandira par ce dont il se nourrit, et que Dieu sera une réalité pour votre esprit, lorsque votre esprit aura une réelle emprise sur Dieu.

IV. Par aimer Dieu de toutes nos forces, on entend la coordination de nos pouvoirs et facultés de manière à montrer la force de notre caractère, l'énergie de toute notre nature, la mise en œuvre de nos énergies et la maîtrise de notre propre personnalité sur nos simples circonstances et notre environnement. Nous entendons par l'exercice de tous nos pouvoirs, à travers l'unité de la volonté individuelle, ce que Frédéric le Grand entendait en parlant de William Pitt.

Il a dit: "L'Angleterre est en travail depuis longtemps, mais elle a enfin mis au monde un homme." De la même manière, le cœur, l'âme et l'esprit, lorsqu'ils s'unissent à une volonté et à un but définis, produisent cette force qui se manifeste en action, cette croyance qui devient une force vivante lorsqu'elle se traduit en vie ! Comment se fait-il alors que cette plénitude de service nous assure contre l'agitation, l'incrédulité et le péché ? La réponse est très simple.

Ne voyez-vous pas que si vous avez une grande partie de votre nature du côté du service de Dieu, si Dieu est assez réel pour vous pour revendiquer une partie réelle et honnête de votre nature dans chaque département - dans le cœur, dans âme, dans l'esprit et dans la force, il n'y aura aucun problème ni dans votre croyance en Lui ni dans votre service pour Lui ? Vous aurez exalté le côté spirituel de votre nature par rapport à la domination tyrannique du corps avec ses exigences matérielles, et vous vivrez vers le haut vers Dieu plutôt que vers le bas vers vous-même ; et l'Être qui a réclamé et a reçu votre affection, votre âme, votre esprit et votre force de vie concentrée vous donnera comme récompense ces retours d'une vie spirituelle qui grandissent dans de grands résultats dans votre vie en proportion exacte de notre vie quotidienne. pratique.— WW Newton .

Marc 12:34 . L'obéissance à Dieu, la voie de la foi en Christ . — Dans ces paroles, on nous enseigne, premièrement, que la foi et l'obéissance du chrétien ne sont pas la même religion que celle de la conscience naturelle, comme étant quelque part au-delà d'elle ; deuxièmement, que ce chemin n'est « pas loin » — pas loin dans le cas de ceux qui essaient d'agir selon leur conscience ; en d'autres termes, que l'obéissance à la conscience conduit à l'obéissance à l'Évangile, qui, au lieu d'être quelque chose de tout à fait différent, n'est que l'achèvement et la perfection de cette religion que la conscience naturelle enseigne.

En effet, il aurait été étrange si le Dieu de la nature avait dit une chose et le Dieu de grâce une autre, si les vérités que notre conscience nous a enseignées sans l'information de l'Écriture étaient contredites par cette information une fois obtenue. Mais il n'en est pas ainsi ; il n'y a pas deux manières de plaire à Dieu ; ce que la conscience suggère que Christ a sanctionné et expliqué ; aimer Dieu et son prochain sont les grands devoirs de l'Évangile aussi bien que de la loi ; celui qui s'efforce de les accomplir par la lumière de la nature est en chemin, est, comme dit notre Seigneur, « non loin du royaume du Christ » ; car à celui qui a plus sera donné.

I. Considérez à quel point les Écritures nous enseignent clairement que l'obéissance parfaite est la norme de la sainteté de l'Évangile . — Romains 12:2 ; 1 Corinthiens 7:19 ; Philippiens 4:8 ; Jaques 2:10 ; 2 Pierre 1:5 ; Jean 14:21 ; Matthieu 5:19 .

Ces textes, et une multitude d'autres, montrent que l'Évangile nous laisse là où il nous a trouvés, quant à la nécessité de notre obéissance à Dieu ; que Christ n'a pas obéi à notre place, mais que l'obéissance est tout aussi impérative que si Christ n'était jamais venu ; bien plus, est imposé sur nous des sanctions supplémentaires ; la différence étant, non qu'il assouplit la règle stricte de garder ses commandements, mais qu'il nous donne des aides spirituelles, que nous n'avons que par lui, pour nous permettre de les garder.

En conséquence, le service du Christ est représenté dans l'Écriture, non comme différent de cette obéissance religieuse que la conscience nous enseigne naturellement, mais comme sa perfection. On nous répète sans cesse que l'obéissance à Dieu conduit à la foi au Christ, que c'est le seul chemin reconnu vers le Christ, et que donc croire en Lui implique ordinairement que nous vivons dans l'obéissance à Dieu ( Jean 6:45 ; Jean 3:21 ; Jean 7:17 ; Jean 15:23 ; Jean 8:19 ; 1 Jean 2:23 ; 2 Jean 1:9 ; 2 Corinthiens 4:4 ).

II. Si nous regardons l'histoire de la première propagation de l'évangile, nous trouvons cette vue confirmée . — L'Église chrétienne primitive était principalement composée de ceux qui avaient depuis longtemps l'habitude d'obéir soigneusement à leur conscience, et se préparaient ainsi à la religion du Christ. , ce royaume de Dieu dont le texte dit qu'ils n'étaient pas loin ( Luc 1:6 ; Matthieu 1:19 ; Luc 2:25 ; Jean 1:47 ; Luc 23:50 ; Actes 10:2 ; Actes 10:13 ; Actes 10:17 ).

Mais on peut demander : « Christ n'avait-il aucune espérance pour ceux qui avaient vécu dans le péché ? Sans aucun doute, il l'a fait, s'ils ont décidé d'abandonner leur péché. Quand les pécheurs se repentent vraiment, alors ils sont vraiment frères dans le royaume de Christ avec ceux qui n'ont pas dans le même sens « besoin de repentance » ; mais qu'ils doivent se repentir du tout, c'est, hélas ! si loin d'être probable, que lorsque l'événement inattendu se produit, il provoque une telle joie dans le ciel (à cause de la merveille de celui-ci) qu'il n'est même pas excité par les quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin d'un tel changement d'avis.

De tels changements, quelques exemples nous sont donnés dans les évangiles, pour l'encouragement de tous les pénitents, comme celui de la femme, mentionnée par saint Luc, qui « aimait beaucoup ». Et, en outre, de ces pénitents dont je parle, et que, lorsqu'ils deviennent pénitents, nous ne pouvons pas trop aimer (selon le modèle de notre Sauveur), voire trop révérer, et que les apôtres, après le départ du Christ, ont mis en l'Église dans de si vastes multitudes, aucun, pour autant que nous le sachions, n'a eu de changement soudain d'avis du mal au bien en eux, et nous n'entendons parler d'aucun d'entre eux honoré d'un poste important dans l'Église.

Je me suis limité au temps de la venue de Christ ; mais pas seulement alors, mais en tout temps et en toutes circonstances, comme toutes les parties de la Bible nous l'informent, l'obéissance à la lumière que nous possédons est le moyen d'obtenir plus de lumière ( Proverbes 8:17 ; Luc 16:10 ; Marc 4:25 ).

III. Certaines des conséquences qui découlent de cette grande vérité de l' Ecriture .-

1. Premièrement, nous voyons le désespoir d'attendre un changement soudain de cœur, si nous vivons actuellement dans le péché. À tous ceux qui mènent une vie complaisante, même s'ils se voilent leur complaisance par une notion de leur connaissance religieuse supérieure, et par leur faculté de parler couramment le langage des Écritures, à tous ceux-là, la Parole de vie dit : " Ne vous y trompez pas ; Dieu n'est pas moqué » ; Il éprouve le cœur et dédaigne le simple culte des lèvres.

Il ne reconnaît aucun homme croyant en son Fils qui ne lutte avec anxiété pour obéir à ses commandements au maximum ; à aucun de ceux qui cherchent sans effort et qui se considèrent en sécurité, il ne donne à aucun d'eux le « pouvoir de devenir fils de Dieu ».
2. Mais, après tout, il y en a beaucoup plus que ce que j'ai mentionné jusqu'à présent qui attendent un temps de repentance à venir, alors qu'à présent ils vivent dans le péché.

Par exemple, les jeunes, qui pensent qu'il sera temps de penser à Dieu quand ils seront vieux, que la religion viendra alors tout naturellement, et qu'ils l'aimeront alors naturellement, comme ils aiment maintenant leurs folies et péchés capitaux. Ou ceux qui s'occupent beaucoup des affaires du monde, qui confessent qu'ils n'accordent pas à la religion l'attention qu'ils devraient donner, qui négligent les ordonnances de l'Église, qui se permettent dans diverses petites transgressions de leur conscience, et s'endurcissent résolument contre le remords que de telles transgressions sont censées leur causer ; et tout cela, ils le font dans l'idée qu'enfin un temps convenable viendra où ils pourront se consacrer à des devoirs religieux.

Toutes ces personnes ne croient pas, dans leur cœur, la doctrine de notre Seigneur contenue dans le texte, qu'obéir à Dieu c'est être près de Christ, et que désobéir c'est être loin de lui. Comment cette vérité nous sera-t-elle évidente en ce jour où les secrets de tous les cœurs seront révélés ! Or, nous ne croyons pas qu'une obéissance stricte soit aussi nécessaire qu'elle l'est. Nous mettons quelque chose avant lui, dans notre système doctrinal, comme plus nécessaire que lui ; un homme met la foi, un autre la dévotion extérieure, un troisième l'attention à sa vocation temporelle, un autre zèle pour l'Église, c'est-à-dire que nous mettons une part pour tout notre devoir, et risquons ainsi de perdre notre âme.

Ce sont les holocaustes et les sacrifices que même le scribe met de côté avant les questions les plus importantes de la loi. Ou encore, nous pensons que les moyens de gagner le ciel sont quelque chose de plus étrange et de plus rare que le simple devoir évident d'obéissance à Dieu : nous répugnons à chercher le Christ dans les eaux du Jourdain plutôt que dans Pharpar et Abana, fleuves de Damas ; nous préférons le chercher dans les hauteurs, ou descendre dans les profondeurs, plutôt que de croire que la Parole est près de nous, même dans notre bouche et dans notre cœur.

C'est pourquoi, dans les fausses religions, certains hommes se sont même torturés et ont été cruels envers leur chair, pour devenir ainsi des dieux et s'élever ; et dans la nôtre, avec une erreur non moins mélancolique, quoique moins abjecte, les hommes s'imaginent que certains effets étranges sur leur esprit, une forte émotion, une agitation, et une excitation et une extravagance peu viriles de pensées et de sentiments, sont les signes de cela. Esprit insondable qui nous est donné, non pour faire de nous autre chose que des hommes, mais pour faire de nous, ce que sans son aide gracieuse nous ne serons jamais, des hommes droits, maîtres d'eux-mêmes, des enfants humbles et obéissants de notre Seigneur et Sauveur.

En ce jour d'épreuve, toutes ces tromperies seront écartées ; nous nous tiendrons sous notre propre forme réelle, que ce soit du ciel ou de la terre, l'habit de noces ou l'ancien vêtement du péché ; et alors combien, pensons-nous, seront révélés comme les héritiers de la lumière, qui ont suivi le Christ dans son étroite voie, et se sont humiliés à sa manière (mais pas dans sa perfection, et sans rien de son mérite) au quotidien devoirs de sobriété, de miséricorde, de douceur, d'abnégation et de crainte de Dieu ?— JH Newman, DD

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 12:28 . La question du scribe , ou prise, était courante parmi les savants de ce jour ; et cette réponse de Jésus en était la solution reconnue. Bien avant maintenant, un autre avocat, à la question de Jésus : « Qu'est-ce qui est écrit dans la loi ? Comment le lis-tu ? avait répondu en des termes similaires ( Luc 10:25 ).

De sorte que la réponse de notre Seigneur n'était pas originale, n'était pas Sa solution personnelle du problème ; c'était la solution commune et acceptée parmi les étudiants et les maîtres de la loi, comme en effet ce maître lui-même confesse dans le vers suivant. La seule merveille pour ceux qui l'ont entendu de la bouche de Jésus était de savoir comment il en est venu à le connaître, lui qui n'avait «jamais appris», ne s'est jamais assis aux pieds d'aucun de leurs rabbins ni n'est passé par aucune de leurs écoles.

Un profane ordinaire s'y serait posé. Car ni « le premier et grand commandement », ni « le second, qui lui est semblable » ne figuraient dans le Décalogue, bien que leur obéissance soit bien « plus que tous les holocaustes et tous les sacrifices ». La première, celle qui enjoint d'aimer Dieu, n'est donnée qu'incidemment, dans un résumé du devoir humain contenu dans Deutéronome 6:5 ; et, encore, Marc 10:12 .

La seconde, celle qui enjoint l'amour du prochain, est cachée au milieu d'une foule d'actes lévitiques des plus minutieux et pesants ( Lévitique 19:18 ). Il a donc fallu une certaine connaissance de la loi pour trouver ces deux commandements ; et beaucoup de connaissances, beaucoup de perspicacité spirituelle et une profonde sympathie avec l'esprit animant de la loi hébraïque, pour découvrir qu'ils étaient les premiers et les meilleurs commandements de tous.

Et cela montre, je pense, quel véritable génie religieux les Juifs avaient, que même les rabbins et les scribes aux cheveux bandés avaient discerné par eux-mêmes que l'amour — l'amour de Dieu et de l'homme — est la fin du commandement et l'accomplissement du loi. Mais, bien qu'ils aient utilisé les mots mêmes que Jésus a utilisés, les auraient-ils utilisés dans le même sens ? Ils auraient choisi — ils avaient choisi — les deux mêmes commandements que les grands commandements ; mais ont-ils vu en eux le sens qu'il a vu ? Nous savons qu'ils ne l'ont pas fait.

Pour eux, cette réponse n'était que la bonne réponse à une prise légale ; c'était pour lui le fait suprême de la vie humaine. Car quoi d'autre était-il venu dans le monde, sinon cela ? — pour inciter les hommes, en révélant l'amour sincère de Dieu pour eux, à l'aimer de tout leur cœur, et leurs voisins comme eux-mêmes. — S. Cox, DD

Les deux commandements du Christ et le Décalogue. — Les deux commandements du Christ ont-ils remplacé les dix commandements de Moïse ? Oui et Non : ils n'abolissent qu'en les accomplissant. Tant que nous sommes entourés d'infirmités et que nous manquons donc de toute la hauteur de la charité de l'amour, il est tout à fait convenable, juste et notre devoir impérieux de garder à l'esprit les commandements de la loi et de nous imposer à Obéis-leur.

Et pourtant, si nous ne pouvions que garder les deux commandements, quel besoin aurions-nous des dix, ou de tout autre commandement ? Comment un homme qui aime Dieu de tout son cœur peut-il avoir un autre Dieu que Lui ? Comment un homme qui aime Dieu de tout son esprit, avec une intelligence pleine et claire, peut-il lui faire des images taillées, une idole, et se prosterner devant elle ? Comment un homme qui aime Dieu de toute son âme peut-il en vain prendre le nom du Seigneur son Dieu ? Comment un homme qui aime Dieu de toutes ses forces peut-il oublier de sanctifier chaque jour à son service, et pas seulement le septième ? Ou comment un homme qui aime son prochain comme lui-même peut-il ne pas honorer tous les hommes, et pas seulement son père et sa mère, ou commettre un meurtre, ou commettre un adultère, ou voler, ou porter un faux témoignage, ou convoiter tout ce qui appartient à son voisin ? Dans le cadre de ces deux commandements, toute la loi est suspendue et se meut : l'amourest l'accomplissement de la loi; et celui qui marche dans les deux amoureux se promène dans son ensemble ( i. e dans la liberté.) et garde tous les commandements de God.- Ibid .

La vraie religion . — La vraie religion ne peut être une affaire disjointe et fragmentaire. De même que l'arbre forestier est un arbre, bien qu'il ait une myriade de branches, de brindilles et de feuilles, parce qu'il a une racine, ainsi la vraie vie religieuse doit être une parce qu'elle ne peut avoir qu'une seule racine : l'amour suprême pour Dieu.

2. La vraie religion engage l'homme tout entier, l'esprit, l'âme et les affections, tandis que la force et le pouvoir d'accomplir ses ordres ne manquent pas. L'intellect et les émotions, la nature spirituelle, la volonté et la force pour rendre l'Esprit efficace sont tous mis à contribution.
3. La philanthropie n'est pas une religion ; mais il ne peut y avoir de vraie religion sans philanthropie. Nous aimons Dieu que nous n'avons pas vu parce que nous avons appris à aimer nos semblables que nous avons vus, et notre amour pour nos semblables est intense, pur et actif en proportion de la force de notre dévotion au Seigneur notre Dieu. .

4. La vraie religion est une influence active, nous conduisant à faire aussi bien que penser, à agir aussi bien qu'à ressentir.
5. Alors que la vraie religion exige notre tout, elle n'exige pas plus que ce que chacun peut donner. Aucune expérience qui nous dépasse n'est exigée. Aucun amour d'ange, aucune puissance de séraphin, pas la dévotion du saint mûr à moins que ses années et son expérience n'aient été atteintes, mais « de tout ton cœur, ton âme, ton esprit et ta force, et ton prochain comme toi-même. » — FE Clark .

Orientation dans la vie religieuse . — Ces paroles du Christ forment un noble guide pour la vie religieuse. Vous vous préoccupez de la religion sous plusieurs de ses divers aspects. Vous êtes intéressé par des réflexions sur Dieu et sa relation avec le monde et l'homme ; vous exprimez vos aspirations spirituelles dans l'une et l'autre forme de culte ; vous portez votre part de l'activité chrétienne de la congrégation ; et vous ne pouvez jamais échapper aux exigences qui vous sont faites pour la conduite chrétienne.

N'oubliez pas ce que signifie la religion selon le Christ. Prenez garde de ne pas être si absorbé par ses simples accidents que vous en perdiez de vue la substance. Efforcez-vous de grandir dans l'amour de Dieu et de l'homme. Ne méprisez pas les croyances et les théologies, mais utilisez donc les croyances, la théologie et la Bible afin d'acquérir une compréhension plus profonde de Dieu et des voies de Dieu avec les hommes, ce qui éveillera un amour plus profond. En recul devant un ritualisme qui accorde plus d'importance aux moyens qu'à la fin qui est servie par les moyens, ne vous asseyez pas trop témérairement sur les formes d'adoration, mais utilisez ainsi ces formes qu'elles puissent servir à vous rapprocher de Dieu de plus en plus. homme.

Dans le domaine du devoir chrétien, méfiez-vous de la lettre qui tue, élevez-vous au-dessus de la simple obéissance à la loi extérieure, et cherchez toujours dans vos relations avec les autres à avoir un nouveau baptême de cet amour par lequel seule la loi du Christ peut être accomplie. Et dans le travail que vous entreprenez dans l'Église du Christ au nom des autres, ne vous contentez pas de leur acceptation d'un credo, de leur participation au culte religieux, ou du respect des respectabilités de la vie sociale ; efforcez-vous de les conduire dans l'amour de Dieu et de l'homme ; et que vous puissiez réussir dans ce travail, grandissez dans cet amour, car l'amour est engendré par l'amour. — DM Ross .

Marc 12:29 . L'unité de Dieu . — Quelle pensée massive et rassurante ! Au milieu des avilissements de l'idolâtrie, avec sa déification de chaque impulsion et de chaque force, au milieu des distractions du hasard et du changement, apparemment si capricieuses et même discordantes, au milieu des complexités de l'univers et de ses phénomènes, il y a une force et une sagesse merveilleuses dans la réflexion que Dieu est un.

Tous les changements obéissent à sa main qui tient la bride ; par Lui les mondes ont été faits. Le patriarche exilé fut bouleversé par la majesté de la révélation que le Dieu de ses pères était Dieu à Béthel comme à Beersheba : elle charma le sentiment amer de l'isolement, elle déboucha en lui les sources d'adoration et de confiance, et l'envoya en avant avec un nouvel espoir de protection et de prospérité. L'unité de Dieu, réellement appréhendée, est une base sur laquelle la volonté humaine se repose et devient cohérente et en paix.

C'était le parent de la doctrine féconde de l'unité de la nature qui sous-tend toutes les victoires scientifiques du monde moderne. Dans la religion, saint Paul a estimé que cela impliquait le traitement égal de toute la race humaine ( Romains 3:29 ). — Dean Chadwick .

Marc 12:30 . Aimer Dieu de cœur, d'âme, d'esprit et de force . — Nous savons ce qu'est l'amour dans la relation du mari et de la femme, du père et des enfants, de l'ami à l'ami ; et de temps en temps, tout chrétien réfléchi se demande un peu tristement : « Est-ce que j'aime Dieu avec la même réalité d'amour ? » Si nous voulons essayer d'obtenir quelque réponse à cette question à notre égard, examinons attentivement ce passage.

1. Aimer Dieu de tout mon cœur signifie que je dirige ma vie délibérément et consciemment vers Dieu comme sa première fin, et cela non seulement en général, mais aussi en détail. Je cherche d'abord le royaume de Dieu et sa justice dans les petites transactions ordinaires de la vie ainsi que dans les grands mouvements de ma vie.
2. L'âme ou la vie signifie la somme des facultés. Il y a la vie d'une plante, c'est-à-dire la somme de ses facultés, le pouvoir d'absorber l'humidité, de développer les feuilles, la fleur et le fruit.

Il y a la vie ou l'âme de l'animal ; c'est-à-dire qu'en plus de ses pouvoirs d'assimilation, de digestion et de reproduction, pouvoirs aussi de mouvement et d'expression du son, il y a la somme des facultés, qui est la vie de l'animal. Et il y a la somme des facultés qui appartiennent à l'homme en plus de celles que partage l'animal, ces pouvoirs rationnels qui constituent la vraie vie de l'humanité.

Ces pouvoirs appartiennent en partie à tous les hommes ; ils sont en partie la dotation particulière d'individus particuliers, car chacun de nous a reçu de Dieu Tout-Puissant ses dons et pouvoirs particuliers. Aimer Dieu, alors, « de toute notre âme », c'est faire le point sur les facultés que Dieu nous a données, et délibérément alors que nous réalisons ce qu'elles sont avec une assurance croissante à mesure que la vie continue pour les diriger une à une et ensemble vers le service de Dieu.

3. « Aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre esprit », c'est diriger nos facultés intellectuelles vers la connaissance de ce que nous pouvons de Dieu. Parcourons les divers traits de l'être de Dieu qu'il nous a révélés. Il y a, premièrement, Sa révélation dans la nature. C'est une scène qui, en captivant l'imagination spirituelle et les facultés de l'homme, révèle quelque chose de l'esprit et de l'être spirituel de ce Dieu qui y travaille : puissance, sagesse, beauté ; et pas seulement, car cette scène est aussi un entrepôt de vérité.

Partout, Dieu y fait appel à l'esprit de l'homme, l'informe, l'éclaire. Dieu y est révélé dans sa puissance, dans sa beauté, dans sa vérité. Et pourtant, nous n'avons fait que commencer à estimer ce que nous pouvons savoir de Dieu. Il y a cet autre grand témoin naturel, le témoin de la conscience. C'est ainsi que l'homme en lui-même prend conscience du tout nouveau travail de révélation de soi. Dieu est révélé dans la justice.

Et puis, encore une fois, il reste le caractère moral, qui est l'argument du psalmiste : « Celui qui a fait l'œil, ne le verra-t-il pas ? Celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-il pas ? Et notre grand poète Robert Browning a appris aux hommes à argumenter : celui qui a fait de l'amour et de la droiture le caractère de l'homme, ne doit-il pas en lui-même être plus grand que cette œuvre morale ? C'est donc avec les hommes. Ils se tournent vers la nature humaine et voient dans ce qu'il y a de meilleur en l'homme une fois de plus l'ordre du Dieu incréé.

Et pourtant quelle scène sauvage cette nature humaine ! Comment discriminer entre ce qui appartient à la nature humaine, entre l'amour et la cruauté, entre la justice et la tyrannie ? Comment saurons-nous ce qui est ici le propre de la nature humaine, et ce qui n'en est que la corruption ? C'est alors qu'intervient la révélation rectificatrice que Dieu s'est donnée de Lui-même dans l'humanité de notre Seigneur. Jésus-Christ, notre Maître, nous donne le vrai standard de la nature humaine.

On voit là ce qui appartient à l'homme, et ce qui n'est que la corruption du don de Dieu. Et pourtant, en Jésus-Christ, il n'y a pas seulement la révélation de l'humanité parfaite, c'est la révélation, dans les conditions de notre humanité, de la divinité parfaite. Il en l'homme est très Dieu. Nous regardons sa vie, sa patience, sa patience, sa douceur, son abnégation, et nous ne voyons rien d'autre que la patience, la patience et la douceur, Dieu même.

Il en est ainsi point après point. Petit à petit, nous résumons ce que nous pouvons connaître de Dieu, sa puissance, sa beauté, sa vérité, sa justice, son amour, son abnégation, cet être de Dieu qui se résume dans les paroles de saint Jean : « Dieu est amour. " Et encore un pas de plus. En nous révélant ainsi son caractère, Dieu nous a révélé au moins quelque chose de son être. Nous ne pouvions pas du tout concevoir Dieu dans une solitude vide et monotone.

Nous ne pouvions pas concevoir un Dieu personnel vivant dans la jouissance de la vie spirituelle dans une solitude monotone. Il ne peut y avoir de vie, pas de connaissance, pas de volonté, s'il n'y a pas de relation, s'il n'y a pas de communion. Mais comme Dieu s'est approché de nous dans la personne de son Fils, il nous a révélé quelque chose de ces relations intérieures qui ont été éternellement acquises dans son être, la relation du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

4. De toutes nos forces ! Qu'est-ce que cela ajoute à l'autre ? Ceci sûrement : que tout dans la nature humaine dégénère très rapidement en routine est une expérience que nous ne connaissons que trop malheureusement. C'est pourquoi aimer le Seigneur notre Dieu de toutes nos forces, c'est recommencer encore et encore dans l'amour de Dieu - être encore et encore comme quelqu'un qui n'a pas encore commencé du tout à apprendre la leçon de la religion, afin que la nouvelle force de la vitalité peut, à chaque époque successive de notre vie, à chaque matin successif de notre vie, être mise au service que nous offrons à Dieu. — Canon Gore .

Amour à Dieu.—

1. Les sentiments et les actions dans lesquels l'amour envers Dieu est principalement manifesté. Elle implique en général de le considérer par intime conviction comme notre souverain bien, comme la source de tout notre bonheur ; se complaire en lui plus qu'en toute autre chose ; prendre et convoiter sa faveur et sa fraternité par-dessus toutes choses ; et diligemment de faire en sorte que notre tâche soit de Lui plaire.
(1) La méditation fréquente sur Dieu est la première particularité par laquelle l'homme religieux manifeste son amour à l'Être suprême, et lui montre qu'il opère en lui.

(2) Le délice avec lequel l'homme religieux assiste au culte public aussi bien qu'au culte privé est le second particulier par lequel son amour pour Dieu apparaît et se montre actif.
(3) Un zèle éclairé et actif pour l'honneur et la gloire de Dieu est la troisième particularité par laquelle l'amour envers Dieu se manifeste et se déploie efficacement.
(4) Un effort constant et sérieux pour plaire à Dieu par une obéissance volontaire et illimitée à Ses commandements est le quatrième élément particulier par lequel l'amour envers Dieu est manifesté et démontré pour être efficace.

Ceci, en fait, en constitue la partie la plus essentielle.
(5) L'amour de Dieu doit se manifester par un amour sincère et efficace du prochain. Dieu est infiniment supérieur à toutes les nécessités. Nous ne pouvons augmenter sa perfection, ni lui donner quoi que ce soit qu'il ne nous ait d'abord donné. Mais il a des créatures rationnelles qui portent sa ressemblance, il a des enfants, il a des amis et des sujets ici sur terre, que nous pouvons effectivement servir, à qui nous pouvons être utiles de diverses manières, dont nous pouvons promouvoir la prospérité temporelle et éternelle.

Il les recommande à notre amour, à nos soins, à notre soulagement.
(6) Enfin, l'amour de Dieu se manifeste dans des aspirations sincères vers le ciel, où nous serons plus intimement unis à lui, et partagerons son bon plaisir à un degré supérieur.
2. Comment notre amour pour Dieu devrait être constitué, ou quelles qualités il devrait posséder, pour être authentique. « De tout ton cœur, âme, esprit, force.

» Ces expressions accumulées, qui en apparence dénotent la même chose, servent généralement à montrer la sincérité non moins que la force et le degré de l'amour que nous devons à Dieu. Ils nous donnent à comprendre un amour non dissimulé, ardent, efficace et constant, captivant comme l'âme entière, mettant en mouvement toutes ses capacités et ses énergies, et devenant une affection dominante.
(1) Il doit être sincère.

(2) Nous devons aimer Dieu par-dessus ou plus que toute autre chose.
(3) Nous devons aimer tout ce qui mérite notre estime et notre affection, principalement en ce qui concerne et en référence à Dieu comme auteur de celle-ci.
(4) Notre amour pour Dieu doit être ferme et immuable.
3. Les raisons qui nous obligent à un tel amour envers Dieu. L'amour se fonde sur l'excellence de son objet, ou sur les relations intimes avec lesquelles nous nous tenons avec lui, ou sur les bienfaits que nous en recevons, ou sur le bien que nous devons en espérer.

En ce qui concerne notre amour pour Dieu, toutes ces raisons s'unissent ; et qui ne s'aperçoit combien ils rendent forts et indissolubles notre obligation envers lui ?
(1) Où est l'être plus excellent, plus vénérable, plus aimable que Dieu ? Ne comprend-il pas en lui ce qui est beau, bon, parfait ?
(2) Considérez la relation étroite dans laquelle vous vous tenez envers Dieu, et la multitude, la grandeur, la haute valeur des bienfaits que vous avez reçus de Lui.

Il est notre Créateur ; nous sommes l'œuvre de ses mains. Il est notre souverain et nous sommes ses sujets. Il est notre Père, et nous ses enfants.
(3) Ajoutez l'excellence intrinsèque et l'utilité multiple de cette vertu. ( un) Qu'est-ce qui peut plus délicieusement employer l'âme d'un être raisonnable et vertueux ; ce qui est plus adapté pour élever et élargir ses capacités et ses pouvoirs ; qu'est-ce qui peut lui procurer un plaisir plus pur, plus noble, plus sensible, que l'amour d'un Dieu qui possède toutes les prérogatives et tous les attributs qui ne méritent l'amour qu'au degré suprême, sans limitation ni changement ; qui est la fontaine inépuisable et inépuisable de lumière, de vie, de joie, de bonheur ; dont la bonté et la grâce continuent pour toujours et à jamais ; et qui ne cessera jamais de bénir ses amis et adorateurs, et de les rendre heureux ? ( b ) Quoi de plus propre à nous faciliter la pratique de toutes les vertus, l'accomplissement de tous nos devoirs, que l'amour de Dieu ? ( c) Qu'est-ce qui est plus propre à nous consoler dans toutes les adversités, à nous rendre fermes et intrépides dans tous les dangers, et à nous donner l'espérance la plus certaine du bonheur le plus complet, que l'amour envers Dieu ? — GJ Zollikofer .

Le sens de ce commandement pour nous n'est rien de moins que ceci : que nous devons chérir et maintenir en nous une dévotion enthousiaste à la vision la plus élevée qui nous est dévolue de la Réalité éternelle, de l'Amour éternel, de la Beauté éternelle. — RJ Fletcher .

Marc 12:31 . Devoir envers le prochain. —Le Christ résume toute la loi de Dieu, tout le devoir de l'homme, dans le mot « amour ». L'amour de Dieu et sa manifestation dans l'amour de l'homme.

1. La rigueur du commandement et la fréquence de son itération.

(1) Ici, il est présenté comme le compendium de la loi, et encore Romains 13:8 .

(2) Le manquement à la charité est un obstacle à l'acceptation par Dieu de nous-mêmes et de notre travail ( Matthieu 5:23 ; 1 Jean 3:14 ).

(3) C'est le nouveau commandement donné par le Christ à l'occasion la plus solennelle ( Jean 13:34 ).

(4) Il y a attaché la promesse que son accomplissement couvrira une multitude de péchés ( 1 Pierre 4:8 ).

2. Son double canal de fonctionnement.
(1) Les aumônes et les œuvres corporelles de miséricorde : nourrir les affamés, donner à boire aux assoiffés, habiller les nus, héberger l'étranger et les nécessiteux, visiter les malades, servir les prisonniers et les captifs, visiter les orphelins et les veuves, enterrer les morts.
(2) L'intercession et les œuvres spirituelles de miséricorde : pour instruire les ignorants, corriger les contrevenants, conseiller les douteux, consoler les affligés, souffrir les blessures avec patience, pardonner les offenses et les torts, prier pour les autres.
3. Sa portée et sa limite.

(1) Il doit être universel dans sa portée, atteignant même nos ennemis ( Matthieu 5:43 ; Luc 10:29 ).

(2) Sa limite : nous devons aimer notre prochain comme nous-mêmes ; pas plus – un avertissement à ceux qui négligent de cultiver leur propre vie spirituelle pour les ministères actifs de l'œuvre de l'Église ; mais pas moins — un avertissement à ceux qui ne pensent qu'aux besoins de leur propre âme. — AG Mortimer, D. D .

Motifs à la charité universelle .-

1. Voudrais-tu aimer tous les hommes comme tes frères, te réjouir d'eux et penser à eux avec complaisance, te dire parfois : « Dieu les aime ; Il conçoit leur bien ; Il déverse ses bienfaits sur eux ; Il s'en réjouit comme l'œuvre de ses mains, comme ses créatures, ses enfants ; Il les regarde avec complaisance.
2. Voudrais-tu aimer toute l'humanité comme tes frères, te réjouir d'eux tous, et penser à eux avec complaisance et estime : dans le jugement que tu porteras sur eux, ne sois biaisé ni par la simplicité de leur silhouette, ni par la mesquinerie de leurs vêtements , ou l'humble situation dans laquelle ils sont placés, ou par des actions simples, folles ou mauvaises, qu'ils commettent.

Rien de tout cela ne porte atteinte à la valeur inhérente de l'homme, à sa grandeur et à sa dignité natives, à ses excellences essentielles.
3. Voudrais-tu éveiller et confirmer dans ton âme le principe de l'amour, l'amour intime et cordial envers toute l'humanité, comme envers ton prochain, résoudrais souvent dans ton esprit les relations diverses et généralement utiles dans lesquelles ils se trouvent tous avec toi et avec la société humaine en général.

Aucun n'est entièrement inutile, ou absolument et à tous égards nuisible à la société, et personne ne peut ou ne le sera à tout moment et dans toutes les situations.
4. Voudrais-tu exciter et chérir dans ton cœur cette charité universelle, juger, estimer tes frères, l'humanité, non seulement par ce qu'ils sont actuellement, dans cet état infantile, ils sont et se permettent, mais par ce que dans tous les temps futurs sur chaque plus haut étape de leur existence, ils peuvent être et seront et se permettre.- GJ Zollikofer .

Marc 12:32 . L'excellence de la loi morale.—

I. Les grands devoirs pratiques de la loi sont suprêmement excellents .

1. Ils sont bons pour eux-mêmes ; tandis que les institutions de la loi cérémonielle n'étaient bonnes que comme moyen d'atteindre une fin.
2. Ils ne peuvent être accomplis que par un cœur renouvelé ; tandis que les institutions de la loi cérémonielle peuvent être accomplies par les plus abandonnés de l'humanité.

II. Ils sont tels qu'ils doivent se recommander à la conscience de tout chercheur sincère .

1. Sont-ils raisonnables ? Qu'y a-t-il de plus raisonnable que d'aimer celui qui est infiniment beau et qui nous a tellement aimés qu'il a même donné son unique Fils bien-aimé pour qu'il meure pour nous ?
2. Sont-ils propices à notre bonheur ? En quoi le bonheur du ciel ne consiste-t-il que dans l'exercice de l'amour ?
3. Sont-ils parfaits de notre nature ? Le manque d'amour est ce qui nous avilit encore plus bas que les bêtes qui périssent.

Aucun mot ne peut décrire toute la malignité d'un tel état. Mais qu'un principe d'amour possède nos âmes, et il affine instantanément tous nos sentiments, règle toutes nos dispositions et nous transforme à l'image même de notre Dieu.
4. Sont-ils essentiels à l'honneur de Dieu ? Nous ne connaissons aucune autre manière d'honorer Dieu, parce que ces deux commandements comprennent l'ensemble de notre devoir. Mais en abondant à l'égard de ceux-ci, nous pouvons et nous l'honorons.

III. Une approbation d'entre eux argumente un état d'esprit favorable à la réception de l'évangile . — Quand il y a une volonté d'approuver l'étendue illimitée de ces commandements, il doit nécessairement y avoir —

1. Une ouverture pour être convaincu de notre patrimoine perdu.
2. Une volonté d'embrasser les offres du salut.
3. Une disponibilité à recevoir et à améliorer les aides de l'Esprit de Dieu. — C. Siméon .

Marc 12:34 . Non loin du royaume.—

I. Qu'est-ce qu'être près du royaume ? — Il y a des habitudes de vie, des traits de caractère qui nous rapprochent —

1. Une vie morale.
2. Intérêt pour la religion. Le Saint-Esprit guide tous les chercheurs sincères de vérité.
3. Connaissance des Écritures. C'est un long pas vers Christ. La graine est prête pour le soleil et la pluie.

II. Qu'est-ce qu'être dans le royaume ? -

1. Réponse fournie dans le récit. Savoir qu'aimer Dieu et l'homme est plus que de simples rites, c'est être proche du royaume. Avoir cet amour dans le cœur, c'est être dans le royaume.
2. Pour entrer dans le royaume, l'amour doit être répandu dans le cœur. Cet amour entre lorsque nous croyons à l'amour de Dieu pour nous. La dernière étape dans le royaume est alors la foi—croyance en l'amour de Dieu pour moi. L'amour de Dieu entre dans l'âme comme une cascade, comme nous le croyons.

Alors s'élève notre amour pour Dieu, comme les embruns, le nuage de vapeur de l'automne, qui remplit notre vie de beauté, comme les rives moussues de la cascade sont pleines de fleurs et de fougères. Notre amour pour Dieu est le retour de l'amour de Dieu à sa source. Cet amour se montre à notre prochain ; sinon, il n'existe pas.

III. Pourquoi les hommes ne vont-ils pas jusqu'au bout ? -

1. Ils aiment un mal secret. Une ancre cachée tient le navire lorsque la marée monte.
2. Ils ne sont pas sérieux. Il faut « s'efforcer ».
3. Ils tergiversent ; il leur manque l'acte final de décision ; ils manquent la marée montante qui aurait conduit au salut.

IV. La responsabilité de s'arrêter net.—

1. Il est plein de danger. Se sentir « près du royaume » engendre la présomption : « Je peux entrer à tout moment ». Là où le désespoir du salut tue une âme, la présomption en tue mille.
2. Le poste ne peut être maintenu; les habitudes de vie, les traits de caractère, qui nous rapprochent, s'effaceront, à moins que nous ne demandions au Christ de les garder. Nous nous éloignerons chaque année du ciel.
3. C'est fatal. « Être presque sauvé, c'est être complètement perdu. » — JH Hodson .

Proximité et non possession . — C'est dans le royaume de Dieu comme dans les autres royaumes — royaumes à la fois objectifs et subjectifs — qu'il ne suffit pas d'être presque en possession. Un homme peut être presque en possession d'une fortune, mais cela n'ajoute pas à son crédit à la banque. Un homme peut être presque honnête ou presque sobre, mais ce ne sera pas une recommandation pour un poste de confiance et de responsabilité. Et comme pour ceux-ci, il en va de même pour les royaumes de la force mentale, de la santé et de l'influence sociale ; la proximité n'est pas suffisante.

I. Un homme n'est pas nécessairement dans le royaume de Dieu parce qu'il est un chercheur intelligent . — Le Christ ne craint pas d'être interrogé ; mais distinguons l'interrogation en vue de l'information et l'interrogation en vue de la contestation. De plus, il est intéressant de noter que lorsque Christ se prononce sur la condition d'un homme, cet homme ne présume pas davantage sur sa simple connaissance. « Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. » Quoi alors ? "Après cela, aucun homme n'osera lui poser de question ."

II. Un homme n'est pas nécessairement dans le royaume de Dieu parce qu'il connaît la vérité quand il l'entend . — Deux fois dans le récit, nous trouvons ce scribe disant tacitement Amen aux paroles du Christ. Mais un homme peut faire cela et pourtant n'avoir aucune affection pour Christ en tant que Sauveur. Cet homme était tout à fait orthodoxe. Mais il est tout à fait possible de faire un faux dieu de l'orthodoxie. Quoi qu'il en soit, l'orthodoxie théorique ne suffit pas.

Un homme peut être prêt « à défendre la vérité », voire à mourir pour elle, et pourtant être seulement « non loin du royaume de Dieu » ( 1 Corinthiens 13:3 ).

III. Un homme n'est pas nécessairement dans le royaume de Dieu parce qu'il peut répondre à des questions portant sur le christianisme . — Nous craignons que l'on ne se repose pas peu de confiance dans des questions n'ayant qu'une portée très éloignée sur la religion. Un homme peut connaître le credo sans connaître le Christ et le catéchisme alors qu'il ne sait rien de la charité. Nous devons nous repentir, confesser, croire et servir. — JS Swan .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 12

Marc 12:30 . L'amour, la chose la plus importante . — "Père", demanda le fils de l'évêque Berkeley, "quelle est la signification des mots 'chérubins' et 'séraphins' que nous rencontrons dans la Bible ?" « Chérubins, répondit son père, est un mot hébreu qui signifie connaissance ; séraphin est un autre mot de la même langue, signifiant flamme.

D'où l'on suppose que les chérubins sont des anges qui excellent dans la connaissance, et que les séraphins sont également des anges qui excellent à aimer Dieu. — J'espère donc, dit le petit garçon, que quand je mourrai, je serai un séraphin, car j'aime mieux Dieu que de savoir toutes choses.

Marc 12:31 . Aimer son prochain comme soi -même.—Un bon vieil ecclésiastique, vivant aux confins de la plaine de Salisbury, était admiré par son évêque pour avoir accompli «le plus grand acte de charité dont il ait jamais entendu parler». Cela vous amusera d'entendre ce qu'était cet acte. Lorsque le révérend Samuel Settle — car c'était son nom — avait besoin d'un nouvel habit, il envoyait chercher le tailleur de la paroisse pour le mesurer ; et quand le nombre de pouces avait été correctement noté, il ajoutait : « Faites les choses d'une taille plus grande que la mesure, Grant.

» A-t-il aimé ses vêtements très amples, pensez-vous ? Même pas un peu; mais sa révérence était un homme particulièrement petit, et le pauvre vieux paroissien à qui il donnait habituellement ses vieux vêtements était d' une taille plus grande . Maintenant, voyez-vous la raison de la commande au tailleur, et vous étonnez-vous des louanges de l'évêque ? Lequel d'entre nous choisirait nos manteaux ou nos robes pour convenir à une autre personne ? Vraiment bon vieux M. Settle, maintenant allé à son repos, aimait son voisin comme lui-même.

Marc 12:34 . « Non loin du royaume. « Quand, après avoir fait le tour du monde en toute sécurité, la charte royale s'est effondrée dans la baie de Moelfra, sur la côte du Pays de Galles, c'était mon triste devoir (dit l'un) de visiter et de chercher à réconforter la femme du premier officier, faite par cette calamité une veuve. Le navire avait été télégraphié de Queenstown, et la dame était assise dans son salon attendant son mari, la table dressée pour son repas du soir, lorsque le messager vint lui annoncer qu'il s'était noyé. Jamais je ne pourrai oublier le chagrin, si affligé et sans larmes, avec lequel elle m'a tendu la main, en disant : « Si près de chez moi, et pourtant perdu !

Un demi-point en dehors du parcours. —Ce n'est presque pas suffisant. Un gentleman traversant la Manche se tenait près du timonier. C'était une soirée calme et agréable, et personne ne songeait à un danger possible pour leur bon navire. Mais un brusque battement de voile, comme si le vent avait tourné, attrapa l'oreille de l'officier de quart, et il sauta aussitôt à la barre, examinant de près la boussole. « Vous êtes à un demi-point du parcours », dit-il sèchement à l'homme au volant.

L'écart a été corrigé et l'officier est retourné à son poste. "Vous devez diriger très précisément", a déclaré le spectateur, "quand on ne pense qu'à un demi-point." "Ah, un demi-point dans de nombreux endroits pourrait nous amener directement sur les rochers", a-t-il déclaré. A quoi sert d'avoir presque raison, si la destruction est la fin ?