Marc 14:1-11

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 14:1 . Render : Après deux jours, c'était la Pâque et l'Azuma (ou fête sans levain). La Pâque était l'agneau immolé le 14 Nisan ( Exode 12:6 ); l'Azuma était la fête qui commençait le 15 Nisan et durait sept jours ( Exode 12:15 ).

Marc 14:3 . Cet incident, qui s'est produit la veille du dimanche des Rameaux (chap. 11), est inséré ici afin d'expliquer les circonstances qui ont conduit à la trahison du Christ. Il est enregistré dans une connexion similaire à la fois par Matthieu ( Matthieu 26:6 ) et Jean ( Jean 12:1 ). Une autre onction est mentionnée dans Luc 7:36 .

Marc 14:3 . Une femme .—Voir Jean 11:2 . Une boîte en albâtre.—Omettez « boîte ». Des vases ou des fioles pour contenir des onguents étaient fabriqués à Alabastron en Égypte à partir d'une pierre trouvée dans les montagnes voisines, et ainsi le mot en vint à être utilisé pour désigner tout navire employé à un but de ce genre. Ardoise .— Nard pur . Pline dit ( Nat. Hist . XII. 26) que la feuille de nard, surtout la meilleure, était souvent adultérée avec une herbe très commune.

Marc 14:4 . Ce murmure indigné a commencé avec Judas ( Jean 12:4 ). Trois cents pence . — Égal en pouvoir d'achat à 30 livres sterling de notre argent — un « denier » étant le salaire journalier d'un ouvrier.

Marc 14:8 . Venez d'avance .— Elle a pris l'initiative de l'onction , etc. Le mot n'apparaît ailleurs que dans 1 Corinthiens 11:21 , et (passif) Galates 6:1 .

Marc 14:10 . Trahir .- Qu'il peut délivrer lui les . Peut-être sa pensée était-elle : « Le Maître lui-même déclare que sa mort et son enterrement sont proches. Il a dit maintes et maintes fois qu'il devait être livré aux principaux sacrificateurs. Pourquoi, alors, ne devrais-je pas gagner leur faveur, et en même temps gagner de l'argent, en les aidant à l'appréhender tranquillement ?

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 14:1

(PARALLÈLES : Matthieu 26:1 ; Luc 22:1 ; Jean 12:1 .)

L'onction du corps du Christ à l'ensevelissement .-

I. La fête et l'onction . - " Jésus, six jours avant la Pâque " - la dernière Pâque qu'il devait célébrer avec ses disciples avant de souffrir - " est venu à Béthanie, où était Lazare ", qu'il avait eu peu de temps auparavant, « ressuscité des morts ». « Là » — « dans la maison de Simon le lépreux » — « on lui fit un souper », auquel assistèrent, à des titres différents, les trois membres de cette famille qui se distingue entre toutes comme « la famille que Jésus aimait .

« Martha a servi », c'est- à- dire qu'elle s'est occupée de la préparation et de la gestion du festin - un emploi adapté à son caractère et à ses capacités, et méritant des éloges plutôt que des reproches s'il est confiné dans les limites d'une hospitalité décente et d'une attention appropriée au confort. des invités. Lazare, le mort-vivant, était « un de ceux qui étaient à table avec » Jésus. Marie, l'autre sœur, cette fois-ci comme une fois précédente ( Luc 10:39 ), se trouve encore « choisir la meilleure part » : pour laquelle elle s'attire, comme auparavant, la censure de ceux qui ne pouvaient apprécier sa conduite. , et l'approbation de son divin Seigneur.

Cette fois Marie, « ayant une boîte d'albâtre d'onguent de nard très précieux, brisa la boîte et la versa sur sa tête », oignit aussi ses pieds en les essuyant avec ses cheveux, action qui, selon les habitudes de l'époque. , exprimait le plus grand respect et vénération possible pour la personne ainsi honorée. Et non seulement cette Personne, mais toute la société, venaient pour une part de la satisfaction qu'une préparation si coûteuse de l'art de l'apothicaire était apte à transmettre aux sens ; non, tant le bénéfice était diffus, que «la maison était remplie de l'odeur de la pommade».

II. L'objection faite par Judas et d'autres . mais tous n'étaient pas contents. Il y en avait un en particulier que ni l'honneur rendu à son Maître ni la jouissance qu'on lui procurait ne pouvaient s'empêcher de donner libre cours à la mauvaise humeur que cette démarche avait excitée dans son sein ( Jean 12:4 ); et sa plainte spécieuse est rapidement reprise par d'autres ( Matthieu 26:8 ).

L'objection, fût-elle valable en elle-même, ne l'était pas dans la bouche de Judas, n'étant pas faite de bonne foi ( Jean 12:6 ). Notre-Seigneur et ses disciples, sur le principe que « l'ouvrier est digne de son salaire », subsistaient des contributions des charitables. Ceux-ci ont été déposés dans une boîte comme celle décrite dans 2 Rois 12:9 .

Notre-Seigneur était une caisse de pauvres , à la fois parce qu'elle recevait l'argent versé pour l'entretien d'hommes aussi pauvres que lui-même et ses disciples immédiats, et aussi parce que la distribution en était faite à ceux dont les besoins étaient plus pressants que les leurs ( Jean 13:29 ). Cette boîte a été placée sous la garde de Judas, le dessein de notre Seigneur étant probablement d'apaiser et de satisfaire partiellement ses instincts de mercenaire, et ainsi de l'empêcher de tomber dans les infractions les plus grossières de malhonnêteté et de trahison qu'il a ensuite commises.

Mais si profondément enracinée était sa passion dominante, que l'expédient même qui était destiné à le soustraire à la tentation ne servit qu'à l'y entraîner : non content d'avoir la garde de la boîte, il en vola aussi le contenu ; et, loin de s'occuper des pauvres, il a en fait détourné les fonds mis de côté pour eux.

III. La justification de Marie par Notre-Seigneur . — Judas, lorsqu'il fit cette objection, parlait de mauvaise foi et ne méritait donc aucune réponse. Mais comme il y avait d'autres présents, qui pouvaient sincèrement penser qu'il s'agissait d'une dépense extravagante, et que l'argent aurait pu être mieux dépensé, notre Seigneur garantit une réponse, à la fois pour leur satisfaction et pour l'instruction de tous ceux à qui cet évangile devrait venir ( Marc 14:6 ).

1. Le jugement qui avait été rendu sur la procédure était également téméraire et peu charitable. La censure hâtive est toujours à éviter, surtout en présence de personnes plus compétentes pour exprimer une opinion. Si la conduite de Marie avait été vraiment blâmable, il y avait un présent qui aurait pu la réprimander avec autorité. Mais Il ne l'a pas fait. Après cela, la troubler ou la lui reprocher, c'était jeter des réflexions sur Lui. Si elle a eu tort de commettre l'acte, Il a eu tort de le permettre.

Mais il ne se justifie pas, c'était inutile. Il interfère uniquement pour le compte de la femme. « Laissez-la tranquille ; pourquoi la dérangez-vous ? Une munificence comme la sienne, même mal dirigée, devrait plutôt être encouragée que contrôlée. Il est peu probable que de tels exemples soient généralement suivis. Mais la libéralité de cette femme était-elle mal dirigée ? Jésus déclare catégoriquement que non. « Elle a fait une bonne œuvre sur Moi.

» Le prix de cette pommade lui aurait procuré bien des luxes dont elle a choisi de se passer, afin que rien ne manque à l'honneur et à la satisfaction de son Seigneur. Elle a donné l'exemple d'abnégation et de consécration de ses talents au service de la religion, très nécessaires dans un monde où « tous cherchent les leurs, et non les choses qui appartiennent à Jésus-Christ ».

2. « Les pauvres » ayant été mentionnés, Jésus n'a pas voulu un instant supposer que leurs intérêts étaient avec Lui une question d'importance secondaire. Par conséquent, avant de révéler la véritable signification et la pertinence de l'action de Marie, il s'arrête un instant pour montrer que son approbation et son acceptation de son offrande ne doivent en aucun cas être considérées comme un dénigrement de l'alternative proposée.

« Il y a un temps, dit-il, pour tout ; et le présent est un temps très particulier, et a un devoir qui ne peut être accompli à aucun autre moment. Ce devoir est de rendre les derniers honneurs à la personne de votre Maître et Seigneur mourant. Je vais; mais je laisse les pauvres derrière moi. Fais-leur du bien, quand tu ne peux plus Me faire de bien. » Ou plutôt : « Faites-leur du bien, et vous me ferez encore du bien » ( Matthieu 25:40 ).

3. Nous ne devons pas comprendre, par les mots « Elle est venue d'avance pour oindre mon corps pour l'enterrement », que Marie était consciente de la mort imminente de son Seigneur, ou qu'elle en avait quelque attente. Aucune raison ne peut être attribuée pour laquelle elle seule, de tous ses disciples, aurait pu pénétrer le mystère dans lequel tout ce qui avait trait à sa mort et à sa passion était, jusque-là, enveloppé.

En effet, si elle avait prévu les événements des prochains jours, elle aurait sûrement gardé cet onguent un peu plus longtemps, et l'aurait versé sur l'argile sans vie, au lieu de la chair et du sang chauds, de son Seigneur bien-aimé. Jésus, par conséquent, dans ces mots, met avec bonté une construction sur son action dont elle-même n'avait aucune idée, en profitant, en même temps, pour donner une indication plus claire des événements à venir qu'il ne l'avait encore fait.

IV. Les fins pour lesquelles cet incident a été enregistré .—

1. Premièrement, et spécialement, comme un juste hommage d'honneur à la femme elle-même ( Marc 14:9 ).

2. Deuxièmement, en commun avec toutes les Écritures, « pour notre apprentissage ».

(1) Apprenez donc une leçon d'abnégation généreuse dans la promotion de l'honneur de Dieu et de la cause de notre Maître. Dans une telle cause, il y a de la place non seulement pour la libéralité, mais aussi pour cette profusion sans faille qui peut, de temps en temps, dépasser le but et exiger d'être restreinte, plutôt que stimulée, par ceux dont le devoir est de la diriger. Voir Exode 36:5 ; Actes 4:34 ; 2 Corinthiens 8:1 .

(2) Souvenez-vous que les pauvres sont l'héritage particulier du Christ à son Église. Qui ne se sentirait honoré de se voir confier une telle charge ? Qui ne serait soucieux de s'acquitter, au maximum de son pouvoir, des obligations de celui-ci ?
(3) Puisque nous n'avons pas notre Seigneur lui-même toujours avec nous et que nous ne pouvons plus honorer sa personne, saisissons chaque occasion pour montrer notre respect dévoué à sa mémoire.

Marie « a fait ce qu'elle a pu ». Il n'était pas en son pouvoir d'éviter le Grand Sacrifice qui était prédestiné dès avant la fondation du monde, ni même de le retarder d'un seul jour ; mais ce qu'elle a fait n'en est pas moins « une bonne œuvre », ni celle qui l'a fait moins bénie dans son action. Suivons au mieux son exemple. Si nous ne pouvons pas oindre le corps de notre Seigneur pour l'enterrement, embaumons au moins le souvenir de sa précieuse mort et passion dans notre cœur, et recevons avec reconnaissance ces saints mystères dans lesquels il se plaît à nous transmettre les bienfaits spirituels s'y rapportant.

Marc 14:6 . Christ honorant un service plein d'amour. —De tous ceux qui étaient présents, personne ne semble avoir pris le parti de la femme, sauf Jésus. Mais cette exception compensait l'absence de tout le reste. Il la défendit de leur attaque ; Il a justifié la sagesse et la justesse de son acte. Mais Il a fait plus. Il prononça des paroles révélant son appréciation et assurant son honneur éternel.

I. Jésus parle de « cet évangile ». -Evangile est un terme familier, mais, comme beaucoup d'autres mots familiers, il est souvent utilisé sans aucune idée de ce qu'il signifie. Pour beaucoup, le terme exprime la somme de la théologie avec toutes ses abstractions et sa métaphysique - un sujet qui, selon eux, a peu à attirer et tout aussi peu à profiter. Pour d'autres, l'Évangile signifie la religion, et la religion, telle qu'ils la considèrent, avec ses exigences impossibles et ses ordonnances ennuyeuses.

L'évangile est simplement le sort de Dieu, c'est -à- dire l'histoire de Dieu. Et juste parce que c'est le sort de Dieu, c'est un bon sort, le sort ou l'histoire de Celui qui est par excellence le bien. Il existe de nombreux évangiles, des variétés infinies de bonnes nouvelles et de bonnes nouvelles de grande joie. Toute nouvelle qui apporte de la joie au cœur, toute intelligence de près ou de loin qui soulage de la peur et remplit la bouche de rires ou de chants est un évangile, c'est-à-dire une bonne nouvelle.

Mais nous n'appelons pas une telle nouvelle un évangile. Nous réservons ce terme pour les nouvelles de Dieu. Ce n'est pas de la théologie ou de la religion, et ce n'est rien qui soit indésirable ou blessant ; mais c'est l'annonce bienheureuse que Jésus a vécu et est mort et est ressuscité pour nous. C'est la bonne nouvelle d'un Secours Divin et Tout-suffisant pour nous qui étions sans force. C'est la bonne nouvelle du Christ ayant fait, dans la grâce de Dieu, pour nous, non seulement ce que nous ne pouvions pas faire pour nous-mêmes, mais tout ce qu'il fallait faire pour notre salut. C'est l'évangile que nous prêchons. Il y a d'autres bonnes choses, mais celle-ci est la meilleure.

II. Le Christ laisse entendre que cet évangile doit être prêché dans le monde entier . — Il y a de petits évangiles d'hommes, des inventions humaines que l'on cherche parfois à mettre à la place de l'évangile de Dieu. Ils font du bruit pour un petit moment et dans une petite sphère, mais ce n'est que pour un petit moment et dans une petite sphère. Nos bougies s'éteignent, mais le soleil brille. L'évangile, cependant, ne doit pas seulement s'éteindre, mais il doit être répandu à l'étranger.

C'est l'œuvre assignée à l'Église rachetée, le devoir auquel elle est spécialement appelée. Ici, une Église peut être négligente ; là, quelqu'un qui se prétend sage peut insister sur ce qu'il estime être une meilleure voie ; là-bas, un autre peut s'aventurer plus loin et condamner même le peu qui est fait pour gagner le monde à Christ ; mais toutes ces choses n'altèrent pas d'un millième la réalité de l'obligation, ne rappellent pas d'une ombre les « ordres de marche » donnés par le Chef des armées rachetées de Dieu.

Bien sûr, il y a encore ceux qui nous disent que la charité commence à la maison ; mais on commence à découvrir qu'ils décrivent très fidèlement leur propre charité — elle commence à la maison, et elle y reste, car c'est une sorte de malade faible, pas assez fort en aucun cas pour s'aventurer à l'extérieur. Ils nous disent que le zèle pour le champ étranger conduit à négliger le champ intérieur, bien que, de toute la chrétienté, ils ne puissent citer une exception à la règle selon laquelle à mesure que l'esprit missionnaire grandit dans une Église, il augmente sa puissance et son travail intérieurs.

L'Église primitive n'a pas d'abord fait tout ce qui pouvait être fait à la maison avant de penser à ceux de l'extérieur. Elle ne dépensa pas d'abord tout ce dont elle avait besoin pour elle-même, et donna ensuite le reste, s'il y en avait, à la conquête du monde. Il a agi dans un esprit différent ; car elle agissait dans l'esprit de Celui qui désirait que ce grand évangile d'amour, cette grande histoire de salut, se répandît dans le monde entier.

III. L'amour du Christ est la preuve et l'épreuve du discipulat. —La religion du Christ se distingue par de nombreux traits de toutes les autres religions professées, mais par aucun autre, qu'elle exige de l'amour pour son auteur. Il est vrai que ce n'est pas l'amour mais la foi qui est la condition du salut. Mais alors la foi est ainsi posée comme la seule condition pour que l'amour puisse être atteint. Il ne peut y avoir d'amour tant qu'il n'y a pas de foi.

Le Christ doit être reconnu, vu un peu tel qu'il est, et cru comme digne de confiance, avant que l'amour puisse être ressenti. C'est pourquoi la foi doit précéder l'amour — la foi, non l'amour, doit être la condition du salut. Mais si la foi est la condition du salut, l'amour est en grande partie le salut lui-même. «Maintenant demeure la foi, l'espérance, la charité, ces trois-là; mais la plus grande d'entre elles est la charité.

IV. La récompense accordée par le Christ à la dévotion personnelle . — C'était une chose audacieuse pour quiconque de promettre. Cela montre la merveilleuse conscience de soi du Christ qu'il a promis le souvenir et la renommée. Un tel langage sur les lèvres d'un simple homme serait insupportable. L'égoïsme dégoûterait ; l'exaltation provoquerait la colère. Mais Christ n'était pas un simple homme. Conscient qu'il était plus que l'homme, qu'en lui, le Divin, c'était tout ce dont les hommes pouvaient avoir besoin, il pria les hommes de venir à lui, proclama lui-même leur vie et leur lumière et déclara que sans lui ils ne pouvaient rien faire. Et donc ici, Il promet l'immortalité de la renommée. Personne d'autre n'aurait pu faire ça. Lui seul qui est le Seigneur de tous et le Père des siècles. — G. Gladstone .

Marc 14:10 . Judas Iscariot . — Il y a trois motifs qui conduisent les hommes à s'attacher à un mouvement nouveau. Les hommes peuvent être touchés soit par conviction, soit par enthousiasme contagieux, soit par intérêt personnel. A cette dernière classe appartenait Judas.

I. En un double sens, il venait du dehors . — Il venait de loin ; sa nature n'a jamais été agitée par la sincérité passagère d'un enthousiasme contagieux. Il a jeté son sort avec les disciples du Christ avec délibération et avec foi, seulement dans la mesure où le calcul est la foi. Il croyait que notre Seigneur obtiendrait un grand succès ; il a peut-être cru, comme d'autres, mais avec une spéculation plus intéressée que d'autres, que le nouveau prophète était le Messie, le roi destiné.

En tout cas, l'entreprise vaut un certain risque. Il rejoint la société. Ses dons lui valent une place parmi les premiers. Chaque fois que la bonne fortune sourit, il ne peut manquer de la partager. Et la chance semblait sourire. Les grandes œuvres de Christ et ses paroles puissantes et passionnantes ont attiré le peuple ; ils l'ont entendu avec joie. L'impression de sa grandeur s'approfondit et se répandit. L'impression s'est transformée en attente.

L'attente s'impatientait. Le Prophète Enseignant doit se soumettre à la volonté du peuple. Ils ont décidé de le prendre par la force et de faire de lui un roi. Tout cela, Judas dut s'en apercevoir ; et la joie d'un succès imminent devait être la sienne. Mais l'attitude de notre Seigneur en ce moment a dû en surprendre plus d'un. Au lieu de courtiser ce mouvement populaire, il s'en retira. Il s'est retiré; et Son retrait refroidit l'enthousiasme grandissant.

Les changements dans l'humeur populaire sont facilement évalués par ceux qui touchent le monde du point de vue financier, et la position de Judas lui a donné l'occasion de remarquer les premiers symptômes d'une popularité décroissante. Il sentait le pouls de l'opinion publique, et il savait quand elle se mettait à battre avec calme ; il pouvait calculer que le calme pouvait basculer dans l'indifférence. Un peu, très peu de changement dans l'humeur populaire, et toute la situation serait renversée ; et Judas découvrirait qu'il s'était engagé dans une cause perdante et non gagnante.

Or, quelle serait la conduite naturelle d'une personne sans aucune conviction morale dans de telles circonstances ? Il doit, pour employer une expression d'argot, se couvrir ; afin que, quoi qu'il arrive, il serait sûr de gagner. Et c'est précisément ce que fait Judas. Sans rompre avec le parti du Christ, il ouvre des négociations avec l'autre camp. C'est la précaution de la sagesse mondaine. Judas est le type de l'homme qui n'a pas de principe. Il est pour Dieu ou pour les ennemis de Dieu avec une égale disponibilité, tant qu'il est lui-même en sécurité.

II. Judas n'est pas tombé à l'improviste . — Les caractères grandissent : les traits qui nous attirent ou nous repoussent sont le produit de la volonté et des circonstances ; car le caractère n'est pas un don, mais une formation. Judas avait les mêmes chances de choses meilleures que ses frères-apôtres. Il y avait des motifs mitigés, sans aucun doute, dans le cœur de tous. Les camarades de Judas avaient des faiblesses et des désirs mondains, tout comme lui ; mais ils se livrèrent à la bonne influence qui était si près d'eux.

Mais chez Judas, l'intérêt personnel pouvait grandir ; il la nourrissait en pensée ; il la nourrissait des détournements habituels des fonds qui lui étaient confiés. Le caractère naît des habitudes ; et il en a adopté de mauvais. Ce n'était pas tout. Il repoussa de lui-même la main secourable que l'amour du Christ lui tendait. Depuis les premiers temps jusqu'au dernier moment, le Christ a cherché à sauver le traître de lui-même.

Rappelons la méthode du Christ. Il ne recevait pas de recrues sans précaution. Il a cherché à armer d'armes contre l'auto-tromperie ceux qui se sont portés volontaires pour le suivre. Par-dessus tout, il a clairement indiqué que les richesses et les richesses du monde ne devaient pas être recherchées par ceux qui viendraient après lui. Ce n'est donc pas sans prévenir (on peut bien en conclure) que Judas s'est attaché à la compagnie du Christ. Il y avait aussi des avertissements ultérieurs.

En général, le ton de l'enseignement de notre Seigneur concernant la mondanité était un avertissement constant. Mais à côté de cela, il y avait des déclarations de notre Seigneur qui, à la lumière du caractère de Judas, sonnaient comme des efforts directs et particuliers pour le réveiller de son rêve de soi. On peut, par exemple, lire à la lumière des desseins de Judas la parabole de l'intendant injuste. L'intendant infidèle peut s'assurer un refuge parmi les partenaires de sa culpabilité qu'il a mis sous une obligation - oui, dans le monde, dans les habitations terrestres, il peut en être ainsi ; mais de telles méthodes ne garantiront aucun accueil, quand les hommes échoueront, dans les habitations éternelles.

Ou encore, la parabole de l'habit de noces avait son message pour le traître. C'était une chose de refuser de venir au mariage ; c'en était un autre à venir, et à venir dans la panoplie mendiante de sa mondanité. Plus emphatique encore est l'avertissement donné au moment où notre Seigneur, par son action, avait refusé le royaume, et où par conséquent les doutes commencèrent à s'intensifier dans l'esprit de Judas. "Ne vous ai-je pas choisi les douze, et l'un de vous est un diable ?" L'âme de Judas ne devait-elle pas se murmurer : « C'est moi.

Dois-je arriver à cette image si je permets à cette chose de prendre le dessus sur moi » ? Les efforts du Christ pour sauver son disciple en train de sombrer dans un tel abîme de bassesse ne se sont pas arrêtés là. Alors que la crise approche, il fait de nouvelles et dernières tentatives pour le sauver. « Vous n'êtes pas tous purs », dit-il, au moment où il n'était pas encore trop tard pour que le traître purifie sa faute. Mais les paroles du Christ n'éveillent aucune pensée adoucissante dans l'esprit du traître.

Un effort de plus que Christ fera. À la table du souper, il cite les mots : « Celui qui mange mon pain a levé son talon contre moi » ( Jean 13:18 ). Plus tard encore plus explicitement, « L'un de vous me trahira » ( Jean 13:21 ). Même alors, il n'était pas trop tard.

Le dernier pas n'avait pas été fait par Judas. Mais, comme pour un homme qui glisse dans un endroit escarpé, l'élan de la tentation était trop fort. Il prend la nourriture de la main du Christ. Il y a là une trahison ; la Némésis des actes vils est une bassesse supplémentaire. « Après la soif, Satan est entré en lui » ( Jean 13:27 ). La crise est passée à ce moment-là.

Il ne reviendra pas maintenant. "Ce que tu fais, fais-le vite" ( Jean 13:27 ). « Il est sorti tout de suite ; et il faisait nuit. Une heure plus tard, sa trahison était un fait accompli. L'histoire intérieure de la vie de Judas est une histoire d'aide refusée et d'avertissement ignoré. Les tendres efforts de son Seigneur et Maître pour le sauver sont écartés.

III. Jusqu'où Judas comprenait-il ces efforts de Christ en sa faveur ? — C'étaient des avertissements à son esprit ; les avertissements s'adressaient principalement, et d'abord exclusivement, au sens moral de l'homme. Le Christ ne voulait pas que Judas soit poussé par des motifs d'alarme personnelle et qu'il abandonne son projet sous leur seule influence. Il cherchait à éveiller le sens moral de l'homme contre lui-même.

Mais plus tard, il fait peser sur Judas la force du motif le moins digne. Il donne des indices d'une trahison à venir. Mais Judas, bien qu'averti, a émoussé son âme par le péché. La pleine signification de tout ce que notre Seigneur a dit ne l'atteint pas. Ce n'est qu'à la fin, semble-t-il, qu'il se rend compte qu'il peut être suspecté, et jusqu'au moment du baiser traître, il espère que c'est une autre trahison que la sienne qui est connue du Christ.

La sagesse mondaine se surpasse, tandis que l'ambition voltigeuse se dépasse et tombe de l'autre côté. L'intrigant s'imagine avoir parcouru tout le terrain de son œil avant de poser ses plans, mais il y a toujours un angle mort dans son champ de vision. Se livrant à un péché secret, et jugeant tout à l'aune de ses propres intérêts, la vue de tout ce qui entre en conflit avec ses intérêts exaspère Judas.

C'est l'explication de son emportement étonnant et téméraire à Béthanie. Bien qu'il ait voilé sa véritable signification par quelques mots sur les pauvres, l'irritation qu'il a manifestée aurait pu éveiller les soupçons. Son discours était imprudent. Il se peut qu'il ait éveillé les soupçons. Cela étant, il est grand temps qu'il se rassure et prenne les mesures qui lui ouvriront la retraite et la chance si le prophète de Galilée échoue.

Il fait le pas ; il fait le marché avec les prêtres ; il commet une bévue fatale : son esprit avide l'oblige à accepter la somme d'argent dérisoire et insuffisante qui lui était offerte. Mais cela ne fait pas partie de sa politique d'abandonner le discipulat du Christ. Il est encore possible que le Christ se déclare avec une puissance invincible et s'empare d'une manière inattendue de la couronne qu'il semble avoir refusée. Il prend sa place avec le reste des disciples.

Il gardera l'apparence de la convivialité et de la loyauté jusqu'à la fin. Oui, même s'il s'agit du comble de la bassesse du baiser hypocrite. « Judas, trahis-tu le Fils de l'homme par un baiser ? » ( Luc 22:48 ). Judas ne peut plus douter maintenant que sa trahison est connue. Et pourtant, ces autres mots : « Ami, fais ce pour quoi tu es venu » ( Matthieu 26:50 ) ; que peuvent-ils signifier ? Que pourraient-ils pas? Son Maître l'appelle ami et acquiesce apparemment à ce qui a été fait.

Se peut-il que son Maître accepte la situation et y voit l'occasion d'une splendide manifestation de pouvoir ? La victoire sortira-t-elle de l'heure du désastre ? Et si oui, lui, Judas, qui a conçu cette chose, ne peut-il pas encore être considéré comme un instrument du triomphe ?

IV. Toutes les illusions sont bientôt finies . — Son maître est condamné. Tous les espoirs mondains dans cette direction ont disparu. Il doit cependant compter sur l'autre côté. Il sera honoré comme le moyen de ce que le parti sacerdotal considérera comme un triomphe national. Il visite les prêtres et, avec une affectation d'inquiétude, exprime des doutes sur sa propre action. Pense-t-il qu'ils vont le choyer et l'amadouer, se moquer de ses doutes et le considérer comme un patriote qui a bien mérité les pouvoirs en place ? Il est vite détrompé.

Aux yeux des prêtres, c'est un espion payé, et rien de plus. Les écailles tombent de ses yeux maintenant. Il a sacrifié sa place, son crédit, son caractère, ses amis — et pour quoi ? Trente pièces d'argent, à quoi cela peut-il lui être utile ? Il fait baisser le prix du sang. Il sort seul. Il est vraiment seul. Il n'a aucun moyen de se retourner. Il pensait que son habileté avait gardé une porte ouverte pour lui-même ; mais les deux portes lui sont fermées.

« Que dois-je faire ? Je ne peux pas creuser : pour mendier j'ai honte. Les mots lui revenaient-ils maintenant que son engin intelligent s'était terminé de manière si désastreuse ? Avait-il maintenant vu que les habitations des hommes du monde étaient cruelles ? A-t-il vu que la politique du monde, si louable qu'elle soit, est méprisée au ciel ? Ce qui maintenant, par sa propre action, semblait inaccessible, était-il enfin perçu comme le plus désirable ? Est-ce qu'il lui vient à l'esprit maintenant qu'il y a une plus noble victoire dans la patience et la faiblesse, même lorsqu'elle souffre, que dans le triomphe dur et sans scrupules ? Ce royaume spirituel semble-t-il à son esprit aliéné une terre très lointaine alors qu'il commence enfin à deviner la beauté de son roi ? Frappé par le coup dur de la déception, de l'échec, du désastre, il réalisait maintenant la distance spirituelle sans mesure qu'il avait placée entre lui et son Seigneur.

Il était comme un homme placé sur une mince bande de côte, cerné par derrière par des rochers durs et infranchissables, et faisant face aux vagues inexorables de la marée montante. Il n'avait pas le pouvoir de reprendre vie par le repentir et de chercher à défaire le passé par un travail sérieux et humble pour les autres. Il ne lui semblait rien d'autre que de donner cette vie qu'il n'avait ni le sérieux moral à apprécier ni le courage moral d'affronter.

V. L'image de Judas est-elle inhabituelle ? — Est-ce seulement une fois dans un siècle ou un millénaire qu'un tel personnage se présente ? Un homme doté de sagacité et d'astuce apprend à équilibrer les probabilités de succès et à ignorer la considération de principe. L'enthousiasme pour le droit est gênant. La fidélité à la conviction, à la vérité, à l'honneur, interfère tristement avec ses perspectives mondaines. La conscience est un compagnon de voyage gênant.

Il vaut mieux qu'il soit mis par dessus bord. Le seul but de la vie est la réussite. L'image est-elle loin à chercher ? Pourtant, partout où de tels hommes se trouvent, ils sont les Iscariotes naissants du monde. Bien plus, ceux-là sont déjà des traîtres dans l'âme, des traîtres à eux-mêmes, à l'humanité et à Dieu. Absorber la dévotion à soi désintègre le personnage. Dans le déluge de la tentation, il s'effondre. Absorbant la dévotion à l'autre que soi, à Lui qui seul est le vrai centre de vie, consolide, fortifie, vivifie le caractère.

Jour après jour, ceux qui sont si dévoués grandissent vers une moisissure plus ferme et une stature plus noble. Ils sont entre les mains de Christ, et personne ne peut les arracher de là. Ils ne tombent pas ; ils sont fondés sur un rocher. — Bishop Boyd Carpenter .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 14:1 . La conspiration des prêtres . — Comme les prêtres, avec quelque appréhension, avaient résolu de ne pas reconnaître Jésus pour le Christ, il était inévitable qu'ils conspiraient contre lui. Non seulement il les avait vaincus dans toutes les controverses dans lesquelles ils l'avaient engagé, et les avait couverts de honte devant les gens qu'ils méprisaient mais qu'ils courtisaient, non seulement il avait prouvé qu'ils ignoraient les Écritures mêmes dont ils prétendaient détenir la Clé : Il les avait aussi dénoncés comme déloyaux envers leur Maître céleste, et avait invoqué sur eux des « malheurs » si profonds et acerbes qu'ils transperçaient jusqu'à leurs cœurs durs et faisaient rougir jusqu'à leurs fronts d'airain.

Et le peuple s'était rallié à lui ; Il était « promenait » dans le Temple comme si elle appartenait à lui plutôt que de les et enchanteurs les oreilles de ceux sur lesquels ils avaient toujours compté en toute sécurité à écouter avec déférence et admiration sans bornes. Il n'y avait pas, enfin, de place pour eux et pour Lui ; à mesure qu'il augmentait, ils devaient diminuer ; et c'est pourquoi ils se sont réunis avec une détermination commune de mettre fin à Lui.

Leurs animosités privées étaient oubliées en présence d'un danger commun ; et Pharisiens et Sadducéens, Hérodiens et Hébreux, anciens et scribes, prêtres et laïcs, s'unirent pour un temps contre Celui qui ébranlait les fondements mêmes de leur autorité et de leur pouvoir. Ils se retrouvèrent dans la maison de Caïphe, près du Temple, le soir même (mardi) où ils avaient été affligés et couverts de honte. Du cours de leur discussion, on ne nous dit rien ; mais les deux décisions auxquelles ils sont arrivés sont enregistrées. Ils étaient

(1) qu'il doit être mis à mort dans le plus bref délai possible; et
(2) qu'il ne serait pas prudent de procéder contre lui jusqu'à ce que l'immense multitude de pèlerins ait quitté Jérusalem : Mais au moment même où ils disaient : « Ce n'est qu'aprèsla fête », Jésus prévenait ses disciples qu'« après deux jours », le jour du début de la fête, il serait livré et crucifié ! Qu'est-ce donc qui les a poussés à abandonner leur résolution et les a contraints à suivre non pas leur propre conseil, mais « la prescience déterminée » de Dieu ? Avant la fin de leur rencontre, comme nous l'apprend Luc, un événement, tout à fait inattendu pour eux, s'était produit, qui leur donnait l'espoir de réaliser leur dessein cruel et méchant plus tôt qu'ils ne l'avaient prévu, et sans exciter le tumulte qui ils redoutaient.

Judas Iscariote s'était enfin décidé à trahir le Maître qui avait déçu tous ses espoirs de richesse et de distinction ; et, en y ayant accès, s'était engagé à le livrer secrètement aux prêtres, « sans tumulte ». La Providence elle-même semblerait, à certains d'entre eux, être venue à leur secours, quoique sous la forme contestable d'un voleur et d'un traître. Par conséquent, ils ont annulé leur ancienne résolution et sont entrés dans une voie dans laquelle ils ont exactement accompli la prédiction de Jésus. Au bout de deux jours, il leur fut livré et crucifié. — S. Cox, DD

Marc 14:3 . L'onction à Béthanie .-

1. En compagnie de Christ, il est possible d'avoir les extrêmes de caractère et de disposition. La femme renonçante et aimante, et la disciple professante égoïste et avare.
2. L'hypocrisie se dévoilera toujours pour se moquer des actes de sacrifice d'amour.
3. En compagnie du Christ, le cœur qui Lui est amoureusement dévoué doit être préparé pour des épreuves amères. Il y a des Judas et des murmureurs.
4. Faire le bien, basé sur une foi simple et aimante en Jésus, sera chéri et rappelé par le Maître, bien que méprisé par les hommes. — JE Hargreaves .

La dévotion d'une femme au Christ —

I. Affiché .—

1. Lors d'une occasion publique. Un super souper.
2. En temps de danger. Près de la crucifixion.
3. Après une grande bénédiction. Résurrection de Lazare.
4. Beau dans ses traits.
(1) Coûteux.
(2) Modeste.
(3) Aimer.
(4) Convient.
(5) Agréable.

II. condamné .-

1. Par un proche allié de Christ. La profession n'est pas la piété.
2. Dans un esprit laïc.
3. Au nom de la philanthropie.
4. Pour son propre bénéfice.

III. défendu .-

1. Christ interdit toute interférence avec elle.
2. Il l'annonce comme exactement de saison.
3. Il l'accepte comme sublimement utile. Elle a fait plus qu'elle ne le pensait. Bonté immortelle dans ses résultats. — BD Johns .

Marc 14:3 . Aimer le meilleur motif de travail . — Il n'est pas bon de s'attaquer à l'accomplissement même de bonnes choses à partir de motifs de second ordre, car l'action ainsi inspirée doit nécessairement être également de second ordre. Nous éclipsons nos meilleures actions et entrons dans des modes de service stéréotypés, qui tendent au formalisme, simplement parce que nous ne travaillons pas à partir de l'amour personnel vers le Christ vivant et personnel.

Voyez comment l'amour de Marie a fonctionné. Cela ne la laisserait pas se contenter de faire simplement son devoir et d'agir selon le précédent des autres. Le devoir est très bon quand on ne peut rien obtenir de mieux, mais après tout c'est une maîtresse froide et un peu sévère. Celui qui travaille par devoir cherche généralement à faire le moins qu'il peut et n'entreprendra rien qui ne soit prescrit. Mais celui qui travaille par impulsion d'amour essaie constamment tout ce qu'il peut faire pour Jésus.

Si Marie avait attendu un précédent, elle n'avait jamais fait cette action qui réjouissait tant le cœur du Rédempteur. Combien l'effort chrétien de nos jours n'est qu'imitation ! Marie avait ses propres raisons d'aimer le Seigneur, et elle a pris sa propre manière de montrer son amour. Donc ça devrait être avec nous. Aucune chose humaine, aucun modèle terrestre, aucun précédent, ne doit exclure de notre vue le Seigneur, et à Lui tout doit être rendu.

Cela donnera de l'inventivité et de l'originalité à notre piété, de sorte que l'offrande apportée par chacun aura autant d'individualité et de particularité qu'il y en a pour le parfum du lys ou le parfum de la violette. — WM Taylor, DD

Marc 14:4 . Libéralité chrétienne. —Le parallèle le plus proche de nos jours est celui où des dépenses somptueuses sont faites pour des objets qui, bien qu'intimement liés à l'honneur de la religion, ne sont pourtant pas strictement nécessaires—comme l'érection de nouvelles églises de conception noble et de construction coûteuse, ou la belle et somptueuse parure de l'ancien.

Dans de tels cas, il y a toujours une personne bornée prête à crier : « Pourquoi ce gaspillage de ce qui aurait pu être donné aux pauvres ? Et bien que nous ne désirions imputer à aucun homme d'autres motifs que ceux qu'il avoue, cependant nous pouvons dire avec certitude : que de tels objecteurs ne sont généralement pas observés se soucier ou faire plus pour les pauvres que ceux qu'ils condamnent. Une telle dépense comme celle de Marie peut, il est vrai, provenir d'une simple ostentation ; et alors il est passible de l'accusation non seulement d'extravagance, mais d'hypocrisie.

Mais lorsqu'elle est motivée par un amour non feint et par un désir sincère de ne ménager aucune dépense pour rendre honneur au plus grand des bienfaiteurs et au meilleur des amis, elle est non seulement louable en elle-même, mais elle se trouvera toujours uni à un tout aussi dépenses incessantes pour les objets strictement charitables. Tant il est vrai que « l'homme libéral invente des choses libérales » ; tandis qu'un cupide n'est jamais sans excuse pour économiser son argent, qu'il s'agisse d'honorer la personne du Sauveur ou de nourrir ses pauvres.

Profusion n'est pas nécessairement gaspillage . — Personne ne doutera qu'il y ait une loi d'utilité, une loi d'économie, que l'homme doit observer ; mais nous devons aussi apprendre qu'il y a des sphères de motivation et de devoir où les lois rigides de l'utilité ne s'appliqueront pas et où l'économie est avare. Dieu enseigne cela dans la création, où « la beauté et l'utilité marchaient main dans la main ». Il l'enseigne dans sa Sainte Parole, où la vérité nous est dévoilée vêtue d'une infinie beauté. — HM Jackson .

Tout n'est pas un gaspillage qui ressemble à un gaspillage . — Si Marie avait été empêchée de se décharger de l'émotion qui la gonflait en elle et haletait pour quelque évasion, alors il y aurait eu du gaspillage. Elle aurait été escroquée d'augmentation en amour. L'expression permise de celle-ci selon sa propre impulsion la nourrissait et la nourrissait, et la laissait d'autant plus qualifiée et fournie pour être une bénédiction pour les pauvres.

Me laisser parfois aller à ma guise en dépensant librement sur un sentiment, un sentiment fin ou tendre, sans référence à l'utilité ou à la pensée d'autres canaux plus utiles dans lesquels mon énergie pourrait couler - ce n'est pas du gaspillage, dans la mesure où cela aide à élargir et m'élever, et ainsi contribue à me rendre plus capable et préparé à faire le bien. — NR Wood .

Marc 14:6 . La loi de la dévotion chrétienne . — La réponse de Notre-Seigneur va très profondément dans tout le sujet de la consécration chrétienne, à la fois de soi et des biens.

1. Il établit d'abord le grand motif de tout cela : « elle a fait une bonne œuvre sur moi ». L'unicité absolue de sa référence à Lui le rendait « bon ». La question n'est pas : « Dans quel but ? mais "Pour l'amour de qui ?" Tout ce qui est fait depuis l'impulsion du simple amour à Jésus-Christ est « bon ». Toute autre dévotion de pouvoirs ou de possessions est un « gaspillage ».
2. Christ dépouille ensuite le cavil de son déguisement et montre son manque de sincérité.

La sollicitude pour les pauvres qui s'était si soudainement emparée des objecteurs aurait amplement l'occasion de s'exprimer. Que « quand vous le voudrez » est une piqûre aiguë à la conscience, et est destiné à révéler l'insincérité des soins qui sont si occasionnels, bien que la misère qu'il affecte à la pitié soit si continue. La vraie bienveillance n'est pas une fontaine intermittente, mais un ruisseau pérenne.
3.

Plus loin, Notre-Seigneur pose ici le principe que des circonstances peuvent survenir lorsque notre amour suprême pour Lui non seulement justifie, mais exige, la négligence temporaire des objets perpétuels et ordinaires de libéralité, afin de consacrer toutes nos ressources à quelque grand acte, qui exprimera dignement notre amour, et ne peut être fait qu'une seule fois.
4. "Elle a fait ce qu'elle a pu." Là, notre Seigneur établit la mesure de la consécration acceptable.

C'est une excuse ou une justification de la forme de l'offrande ; mais c'est une demande stricte quant à son montant. Si Marie avait eu une demi-douzaine de vases d'albâtre supplémentaires, qu'elle gardait intacts, aurait-elle été si louée ? La capacité règle l'obligation, tant dans la manière que dans la mesure. "Le pouvoir jusqu'à sa dernière particule est le devoir."
5. Nous avons ensuite exposé la signification que notre Seigneur met dans le service qu'il accepte.

"Elle est venue d'avance pour oindre Mon corps pour l'enterrer." L'amour est plus sage qu'il ne le croit, et les buts que Christ peut faire servir ses offrandes sont plus élevés et plus sacrés que l'intention de celui qui offre. « Seigneur, quand t'avons-nous vu et t'avons-nous rendu visite ? » Nous—avons-nous fait cela? Si nous prenons soin du motif, qui est notre fin de l'action, Il prendra soin du résultat, qui est Sa fin.
6. Enfin, nous avons la promesse de perpétuité du Christ pour le service qu'il accepte. Si nous déposons de notre mieux aux pieds du Christ, il prendra nos pauvres offrandes et les fondra pour faire partie de sa couronne éternelle. — A. Maclaren, DD

Marc 14:6 . Dieu enrichi par le dévouement de l'homme . — Pouvons-nous, en réalité, ajouter quelque chose à Dieu ? Pouvons-nous jamais ressentir la douceur de faire quelque chose pour Celui qui a tout fait pour nous ? Oui; Jéhovah ne se contente pas de gouverner les hommes : il ne peut se reposer tant qu'il ne possède pas leur cœur. Et ce cœur ne doit pas être capturé : il ne peut qu'être conquis, et ainsi accordé.

Ainsi le Créateur devient un prétendant à ses créatures ; les supplie de le comprendre; s'enrichit de leur intelligence, s'appauvrit de leur stupidité ; est joyeux de leur affection, attristé de leur refus. Et où est-ce mieux observé qu'à la table du souper de Béthanie ? — BH Alford .

Marc 14:7 . Le problème de la pauvreté et comment y faire face .—

1. La revendication essentielle que cette classe de l'humanité a sur la fraternité commune n'est pas celle de la « charité », mais est fondée sur la religion ; ce n'est pas un sentiment humain à satisfaire, mais une loi du christianisme à obéir.
2. Les pauvres peuvent être considérés à la lumière de l'héritage du Christ à son Église à toutes les époques. S'il n'y avait pas eu de pauvres réclamant notre sympathie et notre ministère bienveillant, quel manque il y avait eu dans la formation des grâces chrétiennes !
3. Nous devons accomplir ce devoir élevé et sacré en témoignage de notre amour pour Christ et en gratitude pour son amour et ses services en notre faveur. —Revue homilétique .

Les pauvres toujours avec nous . — Si nous sommes sages, nous serons reconnaissants pour nous-mêmes qu'il en soit ainsi. La simple vue d'eux peut nous rappeler que ce monde n'est pas seulement ou principalement pour les riches et les prospères, que « les pauvres ne cesseront jamais de sortir de la terre », ou même cesseront de former la majorité numérique de ceux qui doivent être soutenus. par cela. Les souffrances et les détresses des pauvres, et même leurs folies et leurs vices mêmes, peuvent nous enseigner une leçon salutaire, si nous nous souvenons qu'ils sont des hommes de même passion que nous, et que nous avons en commun notre nature rationnelle et morale avec les plus misérable et dégradé de notre espèce.

Mais nous tirerons peu d'avantages d'avoir toujours les pauvres avec nous, à moins que nous n'apprenions à les considérer comme participants des mêmes privilèges spirituels que nous-mêmes, comme membres du corps du Christ, ce corps dans lequel il n'y a ni riche ni pauvre, lien ni libre, mais tous sont un en Jésus-Christ. Si nous considérons ainsi nos frères plus pauvres, nous ressentirons un intérêt pour leur bien-être, à la fois temporel et éternel, qu'aucune autre considération ne peut exciter en nous.

Nous ne nous contenterons pas d'accorder une misère de secours à quelques cas de détresse, ou de verser notre quote-part à quelques institutions charitables. « En revêtant, en tant qu'élus de Dieu, des entrailles de miséricorde, de bonté, de douceur, de longanimité », nous irons, en tant qu'anges serviteurs, dans un monde de péché et de misère, portant un baume de guérison partout où nous irons. Nous ne détournerons jamais notre visage d'une scène de détresse, ni nos pieds du chemin qui y mène.

Nous ne refuserons jamais de « nous réjouir avec ceux qui se réjouissent » ou de « pleurer avec ceux qui pleurent ». Ainsi apaisant et soulageant les chagrins des autres, nous oublierons le nôtre ; chuchotant réconfort et espérance à l'esprit blessé de notre frère, nous amasserons une riche réserve de paix et de consolation dans notre propre poitrine. Nous ferons l'expérience de la vérité de la parole de notre Seigneur : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » ; et nous saurons « que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères ».

Marc 14:10 . Greed dans sa grandeur énergumène .-

1. Un enfant d'une incrédulité parfaite quant à Christ, Dieu et l'humanité.
2. Un père de trahison, qui a souvent blessé les saints.
3. Un compagnon d'avarice, d'envie, d'angoisse, d'audace, de désespoir.— JP Lange, DD

Marc 14:11 . La joie des méchants est d'avoir du succès dans leurs crimes. Mais quelle joie est-ce là ? C'est la joie d'un instant seulement, qui se changera en tristesse éternelle. Il était facile pour notre Sauveur béni d'avoir rompu ce marché sacrilège et, comme on peut l'appeler, simoniaque en détournant cette occasion, qui dépendait de lui-même ; mais il fallait que le péché soit l'instrument de la destruction du péché, et que l'Auteur de la vie meure pour détruire la mort et son empire . — P. Quesnel .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 14

Marc 14:3 . Les choses communes idéalisées . — Supposons qu'un étranger cultivé marche sur les ruines et examine les sculptures et les peintures d'une ville européenne. Vers la fin du jour, son âme est remplie d'une joie étrange et indéfinissable. Il a un sentiment de crainte mêlé de gratitude envers le Dieu d'une telle beauté et grandeur.

C'est un sentiment auquel il ne peut donner de nom, et dont il ne peut se débarrasser. Opprimé par elle, il entre dans l'une des anciennes églises. A ce moment l'orgue s'éveille dans la tribune, et remplit le crépuscule de sa musique. Maintenant, il s'enfonce dans le moindre murmure ou s'élève dans une tempête de mélodie, et il est ravi. L'orgue, pour lui, n'est pas fait de bois ou de métal, et sa musique n'est pas simplement une fuite d'air.

C'est la voix dans laquelle s'exprime sa joie étrange et oppressante. Il élève dans la netteté et investit de sens les émotions qui pesaient sur son âme. Et ces émotions se manifestent dans sa musique comme un sacrifice bien défini et précieux au Dieu du beau et du grand. Maintenant que l'orgue est devenu la voix par laquelle la joie indéfinie de l'artiste est devenue définitive et est allée au service de Dieu, ainsi le Christ a doté l'offrande de Marie d'une voix, d'une beauté et d'un but des plus héroïques, puis l'a acceptée. — NR Hamer .

Montrez de l'amour aux vivants . — Vraiment aussi bien qu'on a dit : « Ne gardez pas scellées toutes les boîtes d'albâtre de votre amour et de votre tendresse jusqu'à ce que vos amis soient morts. Je préfère avoir un cercueil nu sans fleur et un enterrement sans éloge funèbre qu'une vie sans la douceur de l'amour et de la sympathie. Oignons nos amis avant et pour leur enterrement. La bonté post-mortem ne réjouit pas l'esprit accablé. Les fleurs sur le cercueil ne jetaient aucun parfum en arrière au cours des jours fatigués.

Le sacrifice de soi fructueux . — Une Écossaise, qui avait l'habitude de donner un sou par jour pour les missions, reçut d'un visiteur six pence pour acheter de la viande, luxe dont elle n'avait pas joui ces derniers temps. Mais elle pensa en elle-même : « Je me débrouille très bien depuis longtemps avec la bouillie, alors je donnerai aussi les six pence à Dieu. » Ce fait est venu à la connaissance d'un secrétaire missionnaire, qui l'a raconté lors d'un petit-déjeuner missionnaire.

L'hôte et ses invités en furent profondément impressionnés, l'hôte lui-même disant qu'il ne s'était jamais refusé une côtelette pour la cause de Dieu. Il a alors souscrit 500 £ supplémentaires, et d'autres du parti ont suivi son exemple, jusqu'à ce qu'une grosse somme ait été réunie. Il est probable que les six pence de cette pauvre femme étaient plus grands aux yeux de Dieu que les milliers apportés par ces riches, car elle a donné de sa pauvreté, et eux de leur abondance. Il n'y a rien de plus fructueux que l'abnégation.

Marc 14:4 . Fausses estimations du gaspillage. —Un gentilhomme chrétien, accusé par son partenaire d'avoir tant fait pour la cause de Dieu, a répondu : « Vos foxhounds ont coûté plus cher en un an que ma religion n'en a jamais coûté en deux. Les gens se plaignent parfois de ce qu'ils appellent « vie gâchée » en établissant des missions chrétiennes parmi des gens sauvages ou des climats malsains, par ex.

g . en établissant ou en maintenant la mission de Nyanza, les vies des évêques Hannington et Parker, d'O'Neill, Shergold Smith, Mackay et plusieurs autres ont été sacrifiées. Mais ces vies étaient-elles « gâchées » ? Là, comme ailleurs, il a prouvé que le « sang des martyrs est la semence de l'Église ».

Marc 14:6 . Approbation du Christ . — Quand Antimaque, poète et musicien ionien, répéta une de ses compositions devant un large public, son langage était si obscur que tous ses auditeurs se retirèrent à l'exception de Platon. Voyant cela, il remarqua : « Je ne lirai pas moins, car Platon est pour moi un au lieu de tous. » Combien plus le disciple du Christ devrait-il se contenter de son approbation !

Marc 14:7 . Le souci chrétien des pauvres . — Lorsqu'on demanda au diacre Saint-Laurent, dans la persécution décienne, de montrer au préfet les trésors les plus précieux de l'Église de Rome, il lui montra les malades, les boiteux, les aveugles. « C'est incroyable, dit Lucien, le païen moqueur et sceptique, de voir l'ardeur avec laquelle ces chrétiens s'entraident dans leurs besoins.

Ils n'épargnent rien. Leur premier législateur s'est mis dans la tête qu'ils sont tous frères. « Ces Galiléens, dit Julien l'apostat, nourrissent non seulement leurs pauvres, mais aussi les nôtres. En l'an 252, une peste sévit à Carthage. Les païens jetaient leurs morts et leurs malades dans les rues, et s'enfuyaient d'eux par peur de la contagion, et maudissaient les chrétiens. Saint Cyprien, au contraire, rassembla sa congrégation, leur dit d'aimer ceux qui les maudissaient ; et les riches travaillant avec leur argent, les pauvres avec leurs mains, ne se reposaient jamais jusqu'à ce que les morts soient enterrés, les malades soignés, et la ville sauvée de la destruction.

Marc 14:8 . Beaucoup de résultats à partir de petits commencements . — Il était une fois un enfant d'un presbytère anglais qui, timidement, donna six pence à lui à « la députation missionnaire » alors qu'il prenait son petit-déjeuner. Le missionnaire a dépensé les six pence pour un livre de prières et l'a emporté en Australie. Un dimanche, alors qu'il attendait dans son église, il a vu une jeune fille jeter un coup d'œil dans le bâtiment.

Il l'a accueillie avec des paroles aimables, et trouvant qu'elle était une fille de workhouse, envoyée d'Angleterre, qui avait trouvé un emploi dans une ferme à vingt milles à l'intérieur des terres, il lui a donné le livre de prières. Plusieurs semaines s'écoulèrent, et un jour un homme à l'air rude demanda à lui parler. « N'êtes-vous pas le pasteur qui a donné à notre servante un livre de prières ? Sa femme, semble-t-il, était très malade et intéressée d'entendre la jeune émigrante lui parler du cadeau du livre de prières, envoyé pour demander à l'ecclésiastique une visite pastorale.

Avec quelques difficultés, il y parvint. La malade fut consolée et partit dans la foi du Christ. L'esprit du mari était impressionné. Il a incité ses voisins à construire une église à cet endroit éloigné, dans lequel à ce jour les services et les sacrements sont célébrés. Que peut-on faire même avec un petit effort !

« Elle a fait ce qu'elle a pu . » — Il n'y a pas si longtemps, dans une ville américaine, vivait une femme qui maîtrisait autrefois son métier de couturière et de confection de manteaux, mais une grave maladie lui brisa l'esprit et la rendit tout à fait inapte à le poursuivre à nouveau. Elle ne pouvait pas supporter d'être oisive et inutile, et allait ainsi de maison en maison parmi les pauvres, pour couper et ajuster leurs vêtements simples, refusant toujours de prendre aucun salaire pour ses travaux.

« C'est un grand plaisir pour moi de le faire », disait-elle à sa manière enfantine. « Dieu a pris une grande partie de ma santé et une partie de mon esprit ; Je ne peux plus me promener parmi les grands comme je le faisais ; Je devrais me confondre avec leurs riches garnitures et faire des erreurs avec leurs nouveaux modèles. On ne peut pas me confier autant de responsabilités, cela me déconcerte. Mais j'aime aller de famille en famille parmi les pauvres, surtout les pauvres de Dieu.

Quand je vois les mères épuisées par le surmenage, j'aime intervenir et leur dire : « Je viens coudre pour toi quelques jours. Quand je sais qu'ils cessent d'aller à l'église parce que leur vieille robe du dimanche n'est pas digne d'être vue, j'aime simplement la prendre, l'éponger, la retourner, et les remettre en route. Quand je vois les enfants s'abstenir de l'école du dimanche parce qu'il fait très froid et que leurs châles sont fins ou leurs manteaux usés, cela me fait plaisir de refaire le vieux manteau et de refaire des vestes chaudes pour les mettre sous les châles fins.

C'est vrai, ajoutait-elle, Dieu n'attend pas grand-chose de moi, parce qu'Il sait que ma santé est faible et mon esprit instable, mais quand la fin viendra, j'aimerais qu'Il dise : 'Elle a fait ce qu'elle pourrait.' "

Marc 14:11 . Un tableau de Judas . — Il y a un tableau dans une des galeries de Bruxelles qui possède une éloquence terrible. La scène se déroule près de la Ville Sainte. La nuit a jeté son manteau sur la maison, le champ et le temple. Trois artisans juifs se reposent après un labeur à côté des braises, rougeoyantes et lumineuses, d'un feu.

Au premier plan, leur travail est presque terminé. Ce travail est une croix. Un homme de grande taille remplit la scène. Son visage est pâle, bien que fort. Ses lèvres semblent scellées à jamais. Ses yeux, sombres et furtifs, semblent sauvages. Sa foulée est longue, son pas ferme. Dans sa main droite, il saisit un sac d'argent. Alors qu'il se dirige vers le Temple pour jeter les pièces enflammées sur le pavé, il tombe sur les ouvriers qui font cette croix qui doit être occupée par son innocent Maître, et dont la connaissance est dégradation et mort pour Judas. Doyen Lefroy .