Marc 14:12-31

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Mars 14:12 . Le premier jour, etc. —14 Nisan—Jeudi de la Semaine Sainte. La journée précédente avait été passée dans l'isolement à Béthanie, qui «était considéré comme faisant partie de Jérusalem par les rabbins, et l'agneau pouvait y être mangé, bien qu'il doive être tué au Temple» (Lightfoot, Hor. Heb . ).

Mars 14:13 . Deux de ses disciples .-Pierre et Jean ( Luc 22:8 ). Un homme portant, etc. — Le plan du Christ étant essentiel qu'il ne soit pas arrêté avant sa célébration de la Pâque, il n'a divulgué à ses apôtres qu'au dernier moment le lieu où elle devait avoir lieu.

Il avait probablement passé un arrangement privé avec un fidèle disciple vivant à Jérusalem pour envoyer un serviteur (au lieu d'une femme, comme c'était d'habitude) pour de l'eau à un moment particulier de la journée. Peut-être que le serviteur était aussi un disciple et dans le secret.

Mars 14:14 . La chambre des invités .— Mon gîte : κατάλυμα, traduit « auberge » en Luc 2:7 .

Mars 14h15 . Meublé. —Les canapés pour s'allonger sur le plateau en ordre et recouverts de tapis. Préparé .- Prêt pour la célébration en raison de la Pâque, pour autant que la chambre était préoccupé-chaque particule de ferments ayant été vidé. Préparez - vous là . — En vous procurant l'agneau, les galettes sans levain, les coupes de vin et d'eau, les herbes amères et la sauce. Certains d'entre eux seraient peut-être fournis par le maître de maison, mais il y a une grande incertitude sur ce qui s'est exactement passé.

Mars 14:16 . La Pâque. —Un compte rendu du rituel peut commodément être inséré ici.

(1) Deux ou trois galettes de pain sans levain et quatre coupes de vin rouge mêlé d'eau étaient placées devant le maître de maison, ou la personne la plus éminente présente, qu'on appelait le célébrant ou président.
(2) Tous les présents s'étant allongés, il prit une des coupes, connue sous le nom de « Coupe de Consécration », rendit grâces, goûta la coupe et la fit circuler.
(3) De l'eau a été apportée et le président s'est lavé les mains cérémonieusement.

(4) On posa sur la table les herbes amères (laitue, endive, betterave, succory, marrube), la sauce dite "Charoseth" (faite de dattes, raisins secs, figues, vinaigre, etc., pilées et mélangées), et l'agneau pascal.
(5) Après avoir encore remercié Dieu pour les fruits de la terre, le président a pris une portion des herbes amères «de la taille d'une olive», l'a trempée dans le Charoseth et l'a mangée, et son exemple a été suivi par le reste.

(6) La deuxième coupe de vin fut remplie, après quoi commença la « Haggadah » ou « Apparition » ( 1 Corinthiens 11 :26 ). Un enfant ou un prosélyte demanda : « Que voulez-vous dire par ce service ? ( Exode 12:26 ), et le président a répondu selon une formule prescrite. La première partie du « Hallel » (Psaumes 113, 114) fut alors chantée, et la seconde coupe bue solennellement.

(7) Le président s'est de nouveau lavé les mains (les autres le faisant également), et prenant deux des gâteaux sans levain, les a brisés, a remercié et distribué à la société. Chacun, en recevant sa part, l'entoura d'herbes amères, la trempa dans le « Charoseth » et la mangea.
(8) La chair de l'agneau était ensuite mangée.
(9) Après l'action de grâce, la troisième coupe (« Coupe de la bénédiction ») a été distribuée.

(10) Des remerciements ont été rendus pour la nourriture reçue et pour la rédemption d'Égypte, la quatrième coupe (« Coupe de joie ») a été bue, la deuxième partie du « Hallel » (Psaumes 115-118) a été chantée et la compagnie s'est dispersée. .

Mars 14:17 . Le soir . — Après le coucher du soleil le jeudi — début du 15 Nisan — la vraie nuit pascale.

Mars 14:18 . Sam .- accoudés sur les divans. La posture debout originale ( Exode 12:11 ) avait été abandonnée depuis longtemps. Rendre la dernière partie du verset : L'un d'entre vous (parmi vous, mais pas parmi vous) Me délivrera—celui qui mange avec Moi .

Mars 14:21 . L'ordre des mots dans la dernière clause, et le sens intrinsèque de , inclinent à rendre ainsi : Une chose excellente fût-ce pour Lui (le Fils de l'Homme) s'il n'était pas né cet homme (l'homme qui, tout en un apôtre, devient un traître); et cela signifie peut-être que le fardeau qui pèse sur l'âme de Christ aurait été infiniment plus facile à porter si son appréhension n'était pas venue par l'intermédiaire de son propre ami familier. Plus tôt dans le verset, il s'exclame : Hélas pour cet homme ! pensant, apparemment, à l'auto-reproche qui accablerait Judas, presque au moment où l'acte serait accompli.

Mars 14:22 . Pris du pain. —Un des gâteaux sans levain posé sur la table. Heureux .- Spoke le mot pour le bien ; le mot (λόγος), pour de bon (εὐ). ainsi en latin, benedicimus = on prononce le mot bene , c'est-à-dire bene fiat . « Cum Deus bene dicit, tum bene est : cum homo, tum ut bene fiat .

” Voir la note profonde du professeur TS Evans sur 1 Corinthiens 10:16 dans le Commentaire du Président . Mangez. —Importé de Matthieu 26:26 , où authentique. Un ajout très naturel, comme cela est bien sûr sous-entendu.

Ceci est Mon corps . — La copule ne signifie ni « représente » ni « symbolise », mais est simplement . Le Seigneur se plaît à établir la relation la plus intime possible entre les éléments consacrés et sa sainte humanité. Le fidèle communiant, lorsqu'il reçoit le pain et le vin eucharistiques, mange la chair et boit le sang du Fils de l'Homme ( Jean 6:53-56 ). Il ne devrait pas être nécessaire d'ajouter que « ceci est un grand mystère », et que manger et boire sont des actes purement spirituels – et, parce que spirituels, donc plus réels et vrais.

Mars 14:23 . Remerciements rendus .— C'est-à- dire pour εὐ ou les bons dons de Dieu en pain et vin : l'idée de remerciement s'épuise dans le χάρις. Donc le professeur Evans sur 1 Corinthiens 11:24 .

Mars 14:24 . Du nouveau testament . — Omettre « nouveau » et rendre : de l'alliance — c'est-à - dire de l' arrangement (διαθήκη) que Dieu a gracieusement fait pour restituer à l'homme son héritage perdu. Du début à la fin, Dieu n'a entretenu qu'un seul grand plan de miséricorde envers notre race déchue ; mais ce plan, lorsque notre Seigneur parla, n'avait été manifesté qu'à son stade initial (voir Exode 24:4-8 ), qui était une ombre projetée devant la grande réalité qui devait être révélée en temps voulu.

Puisque, cependant, les Juifs avaient pris l'ombre pour la réalité, et se contentaient pour la plupart d'offrir et de se reposer dans des sacrifices matériels qui ne pourraient jamais ôter les péchés, il devint nécessaire de différencier le véritable plan du salut par le sang du Christ. du système sacrificiel préparatoire d'Israël qui ne faisait que le caractériser. Cela a été fait en nommant l'une «l'ancienne alliance» et l'autre la «nouvelle».

» Voir Jérémie 31:31-34 ; Luc 22:20 ; 1 Corinthiens 11 : 25 ; Hébreux 9h15 ; Hébreux 9:18-22 ; Hébreux 12h24 .

Mais ni ici ni dans Matthieu 26 :28, le mot « nouveau » n'est pas trouvé. Shed .- être versé : le Christ était là et offrant son sang précieux pour les péchés du monde entier. Pour beaucoup .— Au nom de beaucoup : ὑπέρ = super, sur , l'idée essentielle étant celle d'une personne penchée sur une autre — dans le Nouveau Testament jamais au sens physique, toujours au sens moral.

Le Rédempteur s'est penché sur beaucoup, même sur toute la race des hommes, lorsqu'il a donné sa vie pour effectuer leur salut ( 1 Jean 2:2 ).

Mars 14:25 . Voir Apocalypse 19:9 . Royaume de Dieu. —Avec l'annonce de l'immanence du royaume, le ministère du Christ a commencé ( Marc 1:15 ) ; avec la prophétie de la consommation parfaite et de la félicité de ce royaume, il se termine convenablement.

Mars 14:27 . Un hymne. -Deuxième partie de Hallel (Psaumes 115-118.) ; car sans doute la première partie (113, 114) avait été chantée à sa place habituelle plus tôt dans la soirée.

Mars 14:27-31 . Voir RV pour la lecture et le rendu.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 14:12-31

(PARALLÈLES : Matthieu 26 :17-35 ; Luc 22 :7-38 ; Jean 13-17)

La Pâque chrétienne. —C'est un fait remarquable que des temps et des saisons sacrés de l'ancienne économie, nous n'avons plus que la fête de la Pâque. La perpétuation de cette fête a été prévue et annoncée dans son institution d'origine ( Exode 12:14 ). La nuit où Jésus a été trahi, il a mangé la Pâque avec ses disciples, et en même temps a établi la Sainte Communion comme son successeur.

Il a ainsi sauvé la fête de la Pâque des ombres disparaissantes de l'économie cérémonielle et lui a donné, sous une forme plus simple mais avec une continuité ininterrompue, une place perpétuelle parmi les ordonnances de la nouvelle dispensation.

I. La fête originale de la Pâque était célébrée la nuit . — C'était la nuit du 14 Nisan. Le roi et le peuple dormaient, sans se soucier du danger imminent. Mais les Hébreux étaient éveillés ; des lumières brillaient dans leurs maisons. Ils avaient été prévenus qu'en leur faveur le Seigneur était sur le point de mettre à nu son bras. Les années de leur oppression étaient terminées. Le bâton à la main, ils franchirent le seuil, passèrent le long des rues et franchirent les portes dans le désert, puis continuèrent à travers le labeur, le danger et la lassitude jusqu'au pays dont le Seigneur avait dit : « Voici, je te le donnerai.

” C'était une nuit plus sombre que celle où notre Seigneur a été pendu mourant sur sa croix. En plein midi, les ombres se refermèrent autour de Lui. La Terre n'a jamais vu une obscurité aussi profonde, et la nuit n'a jamais été percée d'un cri si lugubre : « Eloi, Eloi, lama sabachthani ? » Son cri d'abandon fut le signal de notre délivrance. Lorsque son angoisse fut à son paroxysme, nous, guéris par ses meurtrissures, passâmes dans la glorieuse liberté des enfants de Dieu.

II. La fête de la Pâque était célébrée à l'intérieur . — Cela n'était vrai pour aucune autre des grandes fêtes. D'autres jours, les liens de parenté pouvaient être ignorés, mais ce jour-là, le sang était toujours plus épais que l'eau. C'était un temps pour louer le Seigneur parce qu'il a mis les solitaires dans les familles. Le père présidait ; les enfants écoutaient ses conseils et se joignaient à lui en signe de gratitude pour les bénédictions de l'arbre du toit.

La Sainte Communion est notre fête de famille. Ici, le frère aîné prend nos mains et les place dans la forte étreinte de l'Infini, nous invitant à dire après lui : « Abba, Père. Nous communiquons ici les uns avec les autres dans la maison de la foi et avec Celui qui est notre Dieu et Père à tous.

III. L'agneau était au centre de la fête pascale . — Ce doit être un agneau de première année et sans défaut. Les quatre jours précédant la Pâque ont été mis à part pour une inspection minutieuse. L'agneau fut remis entre les mains de personnes judicieuses, qui furent chargées de veiller à ce qu'il n'y ait aucune tache ni défaut en lui. Par une coïncidence providentielle, les quatre jours précédant la crucifixion de notre Seigneur furent des jours d'épreuve particulière.

Les yeux de beaucoup étaient rivés sur Lui pour découvrir toute tache ou défaut possible. Et quand la préparation fut terminée, il fut conduit comme un agneau à la boucherie, et comme une brebis devant ses tondeurs est muette, ainsi il n'ouvrit pas la bouche.

IV. Le sang du sacrifice pascal était aspergé sur les montants des portes et sur le linteau . — Il ne suffisait pas que l'agneau eût été immolé. Le chef de famille doit organiser l'aspersion du sang là où l'ange destructeur pourrait le voir. Car c'est ainsi qu'il avait été promis : « Quand je verrai le sang, je passerai sur toi. » Les rabbins racontent, dans un de leurs livres sacrés, l'histoire d'une jeune fille malade qui, en cette nuit mémorable, fut troublée par la crainte que les précautions voulues n'aient été prises.

Elle appela son père sur sa couche en lui disant : « Père, je crains fort que le sang n'ait été aspergé sur les linteaux de la porte. Je t'en prie, veille-y. Il a ri de ses craintes, mais à sa supplication persistante il est allé et a regardé, et voici, son domestique avait négligé sa tâche. Le bassin et la branche d'hysope furent rapidement apportés, le sang aspergé et la maisonnée sauvée. De même, les mérites du sang du Sauveur n'ont d'effet que pour ceux qui se l'approprient.

La foi est la condition de la vie. La foi est la branche d'hysope qui parsème les linteaux de la porte. La nuit est noire, l'ange aux ailes noires est au-dessus de nous ; mais nous sommes tout à fait en sécurité si nous avons confié notre bien-être au Fils unique de Dieu.

V. L'agneau était mangé avec des herbes amères et du pain sans levain . — Les herbes amères rappelaient le labeur et la fatigue de l'Égypte. Le pain sans levain était un symbole de la vie sans péché. Les deux ensemble exposent la nature et la nécessité du repentir. Car la repentance est d'un côté la douleur du péché, et de l'autre l'abandon de celui-ci. À la Sainte Communion, nous nous souvenons avec douleur de la passion de notre Seigneur pour nous et avec joie de la rupture de nos liens.

En mémoire de son sacrifice, nous renouvelons dans ce sacramentum nos vœux de dévotion et signifions notre horreur et notre éloignement du péché. C'est pourquoi Paul nous enjoint d'éliminer le vieux levain ( 1 Corinthiens 5:7-8 ).

VI. Les enfants d'Israël ont mangé leur Pâque avec des sandales et un bâton à la main . — Ils étaient prêts pour le signal du départ. « Comme tes jours, telle sera ta force. » — DJ Burrell, DD

La Sainte Eucharistie.—Cela fait partie de la sagesse multiple de Dieu que ses dons, dans la nature et dans la grâce, servent à des fins distinctes et, comme il semble souvent, non liées, manifestant ainsi d'autant plus sa propre unité en tant que cause et puissance secrètes. de toutes choses, se présentant sous des formes variées et de diverses manières, et pourtant lui-même la cause unique de tout ce qui est. L'élément qui est l'image de notre baptême nettoie et rafraîchit, donne la santé, la nourriture et la croissance.

Et si dans la nature, beaucoup plus dans les dons de la grâce. Car c'est là que Dieu, non par volonté ou par puissance seulement, mais par lui-même et par le rayonnement de son Esprit, est la vie de tout ce qui vit par lui. C'est donc selon l'analogie de ses autres dons que ses deux grands sacrements ont en eux-mêmes des dons multiples. Le baptême contient non seulement la rémission du péché, actuel ou originel, mais fait des membres du Christ, des enfants de Dieu, des héritiers du ciel, le sceau et les arrhes de l'Esprit, le germe de la vie spirituelle ; la Sainte Eucharistie ne donne pas seulement la vie, la force spirituelle et l'unité avec le Christ, et sa demeure et sa participation à lui, mais, dans son degré, la rémission des péchés aussi.

Comme il est dit que la manne a « satisfait les délices de chaque homme et a accepté tous les goûts », ainsi Lui, la Manne Céleste, devient pour chaque homme ce dont il a besoin et ce qu'il peut recevoir ; au pénitent peut-être principalement la rémission des péchés et la vie continue, à ceux qui « l'ont aimé et ont gardé sa parole » sa propre présence transportante, irradiante, pleine de sa propre grâce, de sa vie et de son amour ; pourtant à chaque plein contentement, parce qu'à chacun Sa propre bonté débordante et imméritée.

I. La joie du pénitent dans la sainte Eucharistie n'est donc pas moins profonde parce que le pardon des péchés n'en est pas, comme dans le baptême, sa disposition directe . les éléments mêmes choisis, ou par les paroles de notre Seigneur, sont le soutien et l'élargissement de la vie, et cela en Lui. En type, l'arbre de vie était dans le paradis de Dieu, donné comme nourriture d'immortalité, refusé à Adam lorsqu'il a péché : le pain et le vin avec lesquels Melchisédek a rencontré Abraham devaient rafraîchir le père des fidèles, le guerrier fatigué de Dieu : l'agneau pascal était un sacrifice commémoratif ; le sang salvateur avait été versé ; il devait être mangé avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité, et avec des herbes amères, le type de mortification, et par ceux seulement qui n'étaient pas souillés.

La manne leur fut donnée après qu'ils eurent passé la mer Rouge, l'image du baptême purificateur, et, comme il l'interprète lui-même, le représentait comme descendant du ciel pour donner la vie au monde, la nourriture des anges et des saintes armées. du ciel; les pains de proposition n'étaient mangés que par ceux qui étaient consacrés au sacerdoce (comme tout le peuple chrétien a en ce sens été fait rois et sacrificateurs), et, une fois donnés à David et à ceux qui étaient avec lui, toujours au motif que les « vaisseaux des jeunes gens étaient saints » ( 1 Samuel 21:5 ).

Dans la prophétie verbale, elle est prédite sous les images des éléments mêmes, et donc d'une joie fortifiante et débordante. Voir Proverbes 9:5 ; Psaume 22:26 ; Psaume 23:5 ; Psaume 4:7 ; Psaume 104:15 ; Ésaïe 55:1 ; Cantique des Cantiqu 5:1 .

Dans tous ces symboles variés – force, vie renouvelée, croissance, rafraîchissement, joie, ressemblance avec les anges, immortalité – sont les dons énoncés ; ce sont des dons comme pour les rachetés du Seigneur placés de nouveau dans le paradis de son Église, admis dans son sanctuaire, se réjouissant en sa présence, grandissant devant lui, remplis du fleuve de sa joie, se régalant avec lui, oui lui-même se régalant en eux , comme en eux il a faim.

Jusqu'ici il n'y a aucune allusion au péché ; c'est ce que doit être l'Église, marchant dans l'éclat de sa lumière, et reflétant elle-même cet éclat. Et quand notre Seigneur présente le plus largement et directement les fruits de manger sa chair et de boire son sang, il parle tout au long d'un don : la vie ; la liberté de la mort, la vie par Lui, par Son séjour en nous, et donc la résurrection d'entre les morts et la vie éternelle.

Voir Jean 6:50-51 ; Jean 6:53-54 ; Jean 6:56-58 . Personne ne peut observer comment tout ce discours tourne autour de ce don de la vie, et comment notre Seigneur, avec une patience inlassable, nous présente cette vérité unique sous tant de formes différentes, sans sentir qu'il veut inculquer, que la vie en lui est la sienne. don principal dans son sacrement, et d'en faire un désir révérencieux pour stimuler notre foi.

Pourtant, bien que la vie en Lui soit la substance de tout Son enseignement, l'enseignement lui-même est multiple. Notre-Seigneur n'inculque pas une vérité seulement sous des formes variées, mais dans ses différentes portées. Il ne répond pas aux efforts des Juifs : « Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? Un tel "Comment ces choses peuvent-elles être?" Il ne répond jamais ; et nous, si nous sommes sages, ne demanderons jamais comment ils peuvent être des éléments de ce monde et pourtant Son corps et son sang.

Mais comment ils nous donnent la vie, il répond ; et au milieu de cette apparente uniformité de son enseignement, chaque phrase séparée nous donne une partie de cette réponse. Et l'enseignement de l'ensemble, pour autant que nous puissions le comprendre, est celui-ci : qu'il est le pain vivant parce qu'il est descendu du ciel, et comme étant un seul Dieu avec le Père, il a la vie en lui-même, comme le Père a la vie en lui-même; la vie alors qu'il est, il l'a donnée à cette chair qu'il a prise en lui-même, oui, qu'il a prise si complètement que l'Écriture sainte dit qu'il l'est devenue, « le Verbe s'est fait chair », et puisqu'il fait ainsi partie de lui-même, « Quiconque mange ma chair et boit mon sang » (Il dit lui-même les paroles étonnantes), « Me mange », et reçoit ainsi en Lui, d'une manière ineffable, son Seigneur Lui-même, « habite » (Notre Seigneur dit) « en Moi , et moi en lui », et ayant Christ en lui,doit - il avoir , mais il « hath » déjà « de la vie éternelle » parce qu'il l'a qui est « le seul vrai Dieu et la vie éternelle »; et ainsi Christ « le ressuscitera au dernier jour », parce qu'il a sa vie en lui.

Le recevant dans ce corps même, ceux qui sont à Lui reçoivent la vie, qui passera dans notre chair même en décomposition; ils ont en eux Celui qui est la vie, l'immortalité et l'incorruption, pour chasser ou absorber en lui notre mortalité naturelle, notre mort et notre corruption, et « vivra éternellement », parce qu'il fait un avec Celui qui seul « vivra éternellement ». Mais où, peut-on sentir, y a-t-il ici une place pour le pécheur ? Ici tout respire la vie sainte, la vie en Dieu, la vie de Dieu communiquée à l'homme, le séjour du Verbe tout saint et incarné, la présence de Dieu dans l'âme et le corps, l'incorruption et la vie éternelle, par sa sainte présence et union avec Celui qui, étant Dieu, est vie.

Pourtant, bien que la plupart de ce qui est parlé appartient aux chrétiens, comme appartenant déjà à la maison des saints et à la famille du ciel et à la communion des anges et à l'unité avec Dieu, néanmoins, ici comme ailleurs dans le Nouveau Testament, il y a une notion subordonnée et soumise du péché; et ce qui enveloppe déjà la sainte dans le troisième ciel peut encore nous soutenir, pécheurs, afin que la fosse ne ferme pas sa bouche sur nous. La même réalité du don divin en fait les anges, nourriture du saint, rançon du pécheur.

Et les deux parce que c'est le corps et le sang du Christ. Pour lui, sa joie particulière est que c'est le corps très brisé de son Rédempteur, c'est son sang, qui a été versé pour la rémission de ses péchés. Selon les mots de l'ancienne Église, il « boit sa rançon », il mange cela, « le corps et le sang mêmes du Seigneur, le seul sacrifice pour le péché », Dieu « verse » pour lui encore « le sang le plus précieux de Son Fils unique » ; ils « sont nourris de la Croix du Seigneur, parce qu'ils mangent son corps et son sang » ; et comme des Juifs d'autrefois, même ceux qui avaient été les traîtres et les meurtriers de leur Seigneur, il a été dit : , quels qu'aient pu être ses péchés, afin qu'il puisse se repentir, aussi horrible que cela puisse être, du sang qu'il a vraiment méprisé, et profané, et foulé aux pieds, puisse-t-il,

II. A chaque endroit de l'Ecriture Sainte où la doctrine de l'Eucharistie est enseignée, il y a au moins une indication de la rémission des péchés . , Sa demeure, sa résurrection d'entre les morts et sa vie éternelle, dit encore aussi : « Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde.

» De même que, au milieu de l'identité apparente de cet enseignement, chaque oracle séparé énonce une nouvelle portion de toute la vérité, ainsi en est-il de même ; que sa chair et son sang dans le sacrement donneront la vie, non seulement parce qu'ils sont la chair et le sang du Verbe incarné, qui est la vie, mais aussi parce qu'ils sont la chair et le sang mêmes qui ont été donnés et versés pour la vie du monde, et sont donnés à ceux pour qui ils ont été donnés.

Cela est dit encore plus clairement dans les paroles terribles par lesquelles il consacra pour toujours des éléments de ce monde pour être son corps et son sang. « Ceci est mon corps, qui est donné pour vous » ; « Ceci est mon corps, qui est brisé pour vous » ; « Ceci est mon sang du nouveau testament, qui est versé pour la multitude pour la rémission des péchés » ; « Cette coupe est le nouveau testament dans mon sang, qui est versé pour vous.

" Il ne dit pas : " qui sera donné ", " sera brisé ", " sera versé ", mais " est donné ", " qui sera brisé ", " qui sera versé " (διδόμενον, κλώμενον, en contraste remarquable avec ses propres paroles, en parlant de ce même don, encore futur, « Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai [ὃν ἐγὼ δώσω] pour la vie du monde.

” Et d'un des mots utilisés, saint Chrysostome remarque qu'on ne peut pas le dire de la Croix, mais c'est vrai de la Sainte Eucharistie. « Car 'un os de Lui', dit-il, 'ne se brisera pas.' Mais ce qu'il n'a pas souffert sur la croix, il le souffre dans l'oblation à cause de toi, et se soumet à être brisé afin de combler tous les hommes. Par là, il semble aussi nous enseigner que le grand acte de sa passion a alors commencé ; puis, en tant que prêtre, il s'est offert par l'Esprit éternel sans tache à Dieu ; alors il s'est « consacré » lui-même, avant d'être crucifié et tué par des mains méchantes ; et tout ce qui suivit, jusqu'à ce qu'il remette son Esprit béni entre les mains de son Père céleste, fut une longue et volontaire souffrance.

Puis il commença son voyage solitaire, où il n'y avait personne pour l'aider ou le soutenir, mais il « voyagea dans la grandeur de sa force » ; alors il commença à « fouler le pressoir seul » et à « souiller tous ses vêtements » ; puis « laver les vêtements » de son humanité « avec » le « vin » de son sang ; et c'est pourquoi le sang nous couvre aussi ; il nous purifie, car c'est le sang versé pour la rémission de nos péchés.

Il y a donc un accord total dans les liturgies eucharistiques de l'Église universelle, dans la prière, dans la bénédiction, dans la déclaration, confessant que dans la Sainte Eucharistie il y a aussi le pardon des péchés. Celles de saint Jacques et saint Marc paraphrasent si bien les paroles de consécration qu'elles développent le sens qu'elles se rapportent non seulement à l'acte passé de son effusion de sang précieuse sur la croix, mais à la communication de ce sang à nous maintenant.

« Ceci est mon corps, qui pour vous est brisé et donné pour la rémission des péchés. » « Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui pour vous et pour beaucoup est répandu et donné pour la rémission des péchés. » Encore une fois, les liturgies réunissent, de manière multiple, la rémission des péchés et la vie éternelle, comme les deux grands fruits de ce sacrement. Ainsi dans la prière pour la descente du Saint-Esprit sur les éléments sacrés, « afin qu'ils soient à tous ceux qui y participent à la rémission des péchés et à la vie éternelle » ; ou dans l'intercession, « afin que nous puissions devenir réunis pour participer à tes saints mystères à la rémission des péchés et à la vie éternelle » ; ou dans les mots de communication, "Je te donne le corps précieux, saint et sans souillure de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ pour la rémission des péchés et la vie éternelle."

III. Puisque, alors, ce divin sacrement a pour fin immédiate et propre l'union avec celui qui a pris notre humanité en Dieu, et l'infusion en nous de son Esprit, de sa vie et de son immortalité, nous faisant un avec son humanité glorifiée, comme il est un dans la Divinité avec le Père, et, en plus de cela, c'est ultérieurement la purification de nos péchés, le raffinage de nos corruptions, la réparation de nos pourritures , ce que doit être la perte de l'Église des derniers jours, dans laquelle les communions sont si rares !Comment s'étonner que l'amour se soit refroidi, tant les corruptions abondent, les chutes douloureuses ont été chez nos jeunes presque la règle, se tenir debout l'exception, les rigueurs païennes reprochent le laxisme chrétien, la vie divine devenue si rare, toutes les instances supérieures si peu nombreux et faibles, quand « le séjour et le personnel », la force de cette vie est volontairement perdue ! Comment devrait-il y avoir la plénitude de la vie divine, au milieu de tout sauf d'un mois de jeûne de notre « pain quotidien » !

Cela implique une vie si différente de ce ténor ordinaire, une vie si au-dessus de ce monde comme liée à Celui qui a vaincu le monde, aussi angélique que vivant de Celui qui est la nourriture des anges ; une union avec Dieu si étroite, que nous ne pouvons surtout pas, je suppose, imaginer comment nous pourrions quotidiennement être ainsi au ciel, et dans nos affaires quotidiennes ici-bas - comment sanctifier nos devoirs quotidiens, nos pensées, notre rafraîchissement, afin qu'ils soient teinté des teintes reflétées par notre ciel quotidien, non pas que ce don céleste soit obscurci par notre caractère terrestre - comment nos âmes devraient briller tout au long de la journée de la gloire de cette Présence ineffable dont nous nous étions approchés, âmes. Il doit toujours en être ainsi ; nous ne pouvons pas connaître le don de Dieu si nous y renonçons ; nous devons cesser la plupart du temps même de désirer ce que nous renonçons. Nous perdons le sens même de le comprendre.

IV. Mais, quelle que soit la manière dont nous pouvons voir que notre décadence et notre négligence actuelles ne doivent pas continuer, la restauration ne doit pas être téméraire . — Une saine restauration doit être le don de Dieu, à rechercher de Lui dans l'humiliation, dans la prière, dans la tolérance mutuelle et la charité, avec une sévérité accrue de la vie et une utilisation plus diligente de ce que nous avons. Celui qui seul peut faire de la communion plus fréquente une bénédiction, et qui a donné une telle force à ce seul repas céleste, par lequel pendant quarante jours et quarante nuits de pèlerinage il a porté Élie en sa présence sur le mont de Dieu, peut, si nous sommes fidèles et gardez son don que nous recevons, donnez une force si abondante à nos communions plus rares, qu'elles nous mèneront à travers nos quarante années d'épreuve jusqu'à sa propre colline sainte, et la vision de lui-même dans la félicité.

Suspectons-nous chacun de nous-mêmes, pas les autres ; l'arriéré leur propre arriération, l'avant leur propre ardeur ; chacun interprète habituellement bien les actions et les motivations de l'autre ; ainsi, tandis que nous pensons tous bien de l'autre, puissions-nous tous ensemble, fortifiés par le même pain, lavés par le même sang, être conduits, dans l'unité de l'Esprit et le lien de paix et de sainteté de vie, à ce fête ineffable, où non, comme maintenant, dans les mystères, mais, face à face, nous verrons toujours Dieu, et serons toujours remplis de sa bonté et de son amour. — EB Pusey, DD

Les sentiments qui conviennent à notre dernier sacrement, — Les dernières paroles d'un homme de Dieu, à la fin d'une solennité religieuse, sont considérées avec une attention particulière. Les avertissements d'adieu, les conseils et les encouragements d'un tel homme ont contrecarré l'influence des tentations de folie, maintenu l'esprit ferme dans les saisons difficiles, excité les devoirs les plus ardus et réconcilié le cœur avec les séparations les plus douloureuses.

Notre texte nous présente les dernières paroles du Seigneur Jésus lors de l'observance de la Sainte Communion, paroles riches en exhortations et en réconfort, paroles qui ont fait fondre plus d'un cœur dans une pieuse affection, et inspiré à plus d'une âme effrayante les espérances les plus bénies. .

I. Considérez ces paroles comme une indication du départ rapide de notre Seigneur et de la fin de tous les rapports actuels de ses disciples avec lui .

1. Notre Sauveur béni a fait fréquemment référence à sa mort au cours de sa vie. Pour réconcilier ses disciples à un événement si nécessaire, il s'étend sur ses résultats bénis, et y associe généralement les conséquences les plus heureuses pour lui et pour eux.
2. Les relations de notre Seigneur avec ses disciples avaient été des plus affectueuses. Mais cette relation allait maintenant se terminer ; du cercle d'amour et de paix dans lequel il était maintenant assis, il était sur le point d'être retiré dans l'assemblée des méchants, et de souffrir toute l'ignominie et la douleur que leur malice effrénée pouvait infliger.

3. Remarquez avec quelle douce résignation Notre-Seigneur contemple cet événement. Ce qui lui était cher dans la vie, il l'a volontairement sacrifié ; ce qui était douloureux dans la mort, Il le supportait joyeusement.
4. Le langage de Notre-Seigneur évoque la nécessité de sa mort pour sa gloire médiatrice et pour le bonheur futur de son peuple.
5. Notre-Seigneur, en considérant cela comme sa dernière participation au Saint-Sacrement avec eux, peut être considéré comme anticipant la fin de tout ce culte qui convenait à son état d'humiliation et de souffrance.

II. Considérez l'annonce que notre Seigneur donne d'une réunion . — Il y a deux considérations qui impriment une beauté particulière à cette assurance. La fin de ses relations avec eux devait être clôturée d'une manière qui n'était nullement digne de leur attachement ou de leur courage. Son cœur généreux pouvait pardonner leur faiblesse et leur lâcheté, et amis et ennemis étaient l'objet d'une charité plus forte que la mort.

Je puis ajouter que cette promesse de réunion, suivant si immédiatement l'avis de sa séparation, montre, d'une manière très touchante, combien il ne veut pas que son peuple pleure dans une douleur désespérée, et combien il est prêt à consoler et à encourager. On a beaucoup contesté le lieu ou la scène que notre Seigneur appelle celle de la réunion avec ses disciples. Certains ont supposé que cela faisait référence à ses relations renouvelées avec eux après sa résurrection ; et dans cette vue, il leur a laissé entendre que la mort de leur Maître, à laquelle ils attendaient avec tant de terreur, ne serait qu'une soumission temporaire au dernier ennemi, et qu'il ressusciterait de cœur inchangé, avec le même plaisir dans leur société et la même sollicitude pour leur bien-être que jamais.

Mais comme il me semble que Notre-Seigneur voulait suggérer la plus pleine consolation, il semble préférable de ne pas limiter le passage à un rapport avec eux sur la terre, qui devait se situer en quelques réunions pendant l'espace de quarante jours, mais de considérer comme indiquant la communion du monde de gloire.

1. Considérant qu'il s'agit de l'état céleste, cette promesse suggère que la réunion des disciples avec leur Seigneur est certaine. Les hommes ont souvent parlé de rencontrer leurs amis au ciel en se séparant d'eux dans la mort ; mais ils parlent d'un lieu dont ils n'ont pas le pouvoir d'ouvrir les portes, dont ils n'ont pas le pouvoir d'attribuer la félicité. C'est dans bien des cas le langage de l'ignorance et de la présomption, que la raison ne sanctionnera pas, que la conscience condamne ; mais l'Orateur dans le texte est le chemin, la vérité et la vie.

Chaque cœur est entre ses mains, chaque lot est dans sa sentence, chaque région est en son pouvoir et toute l'avenir est dans ses yeux.
2. Il laisse entendre que cette réunion devrait être dans le lieu le plus glorieux, même dans le royaume de son Père. Elle se déroulera dans une scène où rien ne peut arriver ni à l'aigrir ni à la terminer. Dans ce royaume, les plus grands honneurs lui étaient destinés ; mais à eux, pauvres et méprisés comme ils l'étaient maintenant, il leur accorderait de partager sa dignité et de se réjouir de sa joie.

Son amour n'a jugé aucun abaissement trop bas pour lui-même, et aucune exaltation trop élevée pour eux.
3. Il suggère que, lorsqu'ils sont ainsi réunis, leurs rapports devraient être des plus intimes et affectueux. Dans ses relations avec eux, Judas se mêlait ici, bien qu'il soit probablement sorti avant l'institution de la Sainte Communion ; mais au ciel il ne doit pas y en avoir un dont le cœur n'est pas sincère dans l'amitié, ni dont la présence doit en aucun cas empêcher la plus libre révélation des sentiments du Rédempteur.

Ici aussi l'idée de la fin de cette relation affligeait les disciples ; mais dans le ciel ils devraient régner dans la vie, ne jamais voir le visage de leur Sauveur moins complaisant, ni voir le dernier ennemi, mais dans sa destruction finale.
4. Il laisse entendre que dans cette réunion, ils devraient profiter ensemble des délices les plus purs et les plus heureux.
(1) Ils jouiront de ces délices avec le Sauveur. Sa présence rehaussera la beauté du paradis et rendra plus délicieux tout ce qui sort de ses sources vives.

Dans toutes les marques de la complaisance de leur Père, Ho partagera, et dans toutes leurs réalisations en excellence, Il sera le modèle.
(2) Les jouissances de l'état céleste seront de même nature que celles du sanctuaire sur terre, même si elles peuvent différer en degré. Ils sont excités par les mêmes objets et dirigés par le même esprit.
(3) Ces jouissances célestes doivent, comme la Sainte Communion sur terre, porter une référence directe à la Croix. Chaque sentiment de ravissement attestera son efficacité, chaque chant des rachetés célèbrera sa gloire.
(4) Leur réunion les uns avec les autres est suggérée dans cette assurance.

III. Considérez ces paroles comme un souvenir destiné à toute observance de la Sainte Communion . en bonne santé qu'il ne le croit ; car « nous sommes des étrangers devant Dieu, et des voyageurs, comme l'étaient tous nos pères : nos jours sur la terre sont comme une ombre, et il n'y a personne qui demeure.

» Il serait bon que chacun d'entre nous considère sa situation sous cet angle ; car nul ne peut se promettre une autre solennité de cette nature, et nul n'améliorera convenablement cette ordonnance qui ne l'observe comme son dernier sacrement.

1. Il doit être reçu avec résignation.
(1) Elle est faite par Celui qui a le pouvoir de vie et de mort, et à la volonté à la fois impie et vaine de résister.
(2) La bonté de la manière dont il laisse entendre cela est un autre motif de résignation. C'est avec la voix de l'invitation et de la persuasion qu'il s'adresse à vous, plutôt qu'avec celle de l'autorité.
(3) Vous ne pouvez pas, dans cette scène, marquer la résignation de votre Seigneur à la volonté de son Père, ni l'entendre dire : « La coupe que mon Père me donne, ne la boirai-je pas ? et être disposé à se rebeller contre la détermination de sa providence.

2. Il doit être reçu avec gratitude. Cela vous montre sa bonté qu'il vous informe de cet événement, afin que vous puissiez utiliser tous les moyens désignés pour vous y préparer. Il veut vous sauver de l'anxiété et de l'horreur de ceux qui seront réveillés du sommeil de la sécurité par l'annonce de son approche. 3. Il doit être reçu avec amour. Ici, nous voyons le Christ se soumettre à la mort pour nous racheter de la destruction, nous ouvrant la bonté de son cœur, révélant la félicité éternelle pour laquelle il nous a destinés, et se réconfortant dans la perspective d'être heureux avec nous pour toujours.

Ce cœur doit être perdu pour tout sentiment approprié qui n'est pas enflammé d'affection par cette déclaration du Sauveur. Elle doit être entendue avec une affection croissante pour nos frères chrétiens. Des personnes âgées ont parfois été accusées d'humeur implacable, de ruminer les blessures d'autrefois et d'inculquer leurs préjugés et leurs animosités à leurs descendants ; mais que votre conduite montre que vous vous êtes pleinement imprégné de l'esprit de pardon de la Croix, et que tout sentiment malin s'est éteint en vous.

4. Il doit être reçu avec la volonté de faire preuve d'une diligence croissante dans la préparation de notre départ. Des objets plus nobles sollicitent vos affections ; laissez-les maintenant engager tout votre cœur.
5. Il doit être reçu avec l'espoir de la félicité promise ici. C'est la promesse de Celui qui est le témoin fidèle, et, tandis qu'un tel amour y respire, vous ne pouvez pas remettre en question son intention de l'accomplir. — H. Belfrage, DD

Mars 14:26 . Le Hallel et le chant de Jésus. —La meilleure érudition nous permet de supposer que, de même que les Psaumes 113-118 formaient le Hallel ou les chants de louange associés à la Pâque, de même l'hymne de clôture chanté par Jésus et ses disciples était le Psaume 118 , comme étant celui qui a complété la participation à la quatrième coupe de fête (« la coupe du salut »).

I. Le Psaume 118 s'ouvre sur une salve d'alléluias sur la miséricorde de Dieu . — La somme de ces alléluias est : « O louez Dieu pour ses miséricordes d'autrefois et d'aujourd'hui ». Il est facile de comprendre comment, à ce moment-là, les pensées de la miséricorde de Dieu ceignent le Rédempteur comme d'une force nouvelle pour aller de l'avant vers son œuvre désignée. Cette œuvre consistait à ouvrir le canal le long duquel la miséricorde de Dieu devrait couler « en justice » vers notre race déchue.

De sorte que nous ne pouvons nous empêcher de penser qu'il a été divinement ordonné que ce refrain jubilatoire fasse partie du dernier chant du Seigneur sur terre. Vous vous souvenez à quel point c'était la note-clé de la consécration du premier Temple : « Il est bon ; Sa miséricorde dure à toujours. Et ainsi de suite. Le grand cœur du monde – comme celui d'un géant malade et fatigué – aspirait à la manifestation ultime de cette miséricorde ; et cela ne pouvait qu'apporter au Seigneur une joie étrange et terrible que maintenant, enfin, enfin, la manifestation était sur le point d'être faite.

Je convoite pour moi et pour vous tous un aperçu plus profond de la merveille et de la grâce, de la bénédiction et de la justice, de la miséricorde éternelle et immuable de Dieu en Jésus-Christ. En le saisissant, comment osons-nous aller vers les plus coupables, voire les plus vils, et murmurer : « Dieu vous aime. Voyez la preuve dans la Croix, dans le Crucifié !

II. L'adéquation aux circonstances du Seigneur et aux dangers continus de son Église ( Marc 14:5-13 ).—C'était l'heure et la puissance des ténèbres. Personnellement, l'ombre de Gethsémani s'obscurcissait déjà sur son chemin. Là se trouvaient devant Lui la trahison - l'arrestation - l'abandon - le déni - la mise en accusation - le jugement - les témoins subornés - les insultes - la moquerie - les crachats répugnants - les coups - la flagellation - la condamnation - et, au-delà, le spectre et spectacle de l'horrible croix.

N'est-il donc pas émouvant et à nouveau soutenu de trouver ici écrit d'avance, dans ce dernier psaume du Hallel, de grandes paroles de force et de joie ( Marc 14 :5-6 ) : détresse : « J'ai invoqué le Seigneur : le Seigneur m'a répondu et m'a placé dans une grande place. Le Seigneur est de mon côté ; Je ne crains pas ce que l' homme peut me faire.

» On peut encore concevoir le Seigneur se jetant sur l'immense ampleur de ces paroles exaltées. Au milieu de tous les dangers et tribulations, l'Église, comme son chef divin, peut bien trouver dans cette partie du psaume final du Hallel une consolation inépuisable. Martin Luther dans les affres de la Réforme et de son propre péril, et quand même Catherine de Bora semblait conseiller la retraite et l'obéissance, se tourna vers ce psaume et « ciré vaillant » comme il chantait ( Marc 14:17 ), « Je ne vais pas mourez, mais vivez, et annoncez les oeuvres du Seigneur.

« N'ayons pas peur. Les vagues de la mer piétinée par la tempête peuvent aller et venir et faire un bruit puissant, mais les cieux bleus au-delà des nuages ​​sont calmes. Dieu vit. Dieu règne. La main autrefois pâle saisit le sceptre de l'univers et fait osciller le flux et le reflux des événements et des circonstances vers son « dessein éternel ».

III. La joie mise devant le Rédempteur et devant nous par lui ( Marc 14, 14-21 ). — La joie est la sublimation de la douleur. Le chagrin ouvre la porte à la joie. Le chagrin et la joie sont étrangement apparentés, ou, comme on dit en Écosse et en vieil anglais, "sib". Le chagrin se transforme en joie - non seulement est suivi par la joie, mais se transforme en elle.

Ainsi en fut-il des disciples. « Votre chagrin se transformera en joie » – l'événement même qui semblait si noir et si calamiteux devenant le centre et la source de la lumière éternelle. Certains d'entre vous, sans aucun doute, ont vu la superbe photo de Dore du "Rêve de la femme de Pilate". Ceux d'entre vous qui l'ont vu se souviendront que tandis que l'horrible croix au premier plan se dresse grande et hideuse, mais au loin dans la distance radieuse, cette même croix est montrée transformée et glorifiée, et glorifiant tout ce sur quoi elle brille.

Donc, si le chagrin est profond, je pense qu'il mène et débouche sur quelque chose de plus profond encore, et c'est la joie. Ainsi dans l'épître aux Hébreux, par un de ces regards profonds au cœur du mystère des choses qui font la grandeur de cette lettre, nous avons tout résumé ( Marc 12, 2 ). Que ce soit le vôtre et le mien, comme notre Seigneur, de vous reposer sur ce psaume Hallel et de voir tout autour de nous la démonstration que la prière puissante du Seigneur n'était pas un souffle oisif comme des « larmes oisives » : « Ces choses que j'ai dites au monde, afin qu'elles puissent ont ma joie accomplie en eux-mêmes » ( Jean 17:13 ).

IV. Le grand symbole messianique ( Marc 14:22-23 ).—Alors que nous nous tournons et revenons sur les textes préférés de Jésus, cela nous émeut et nous fait fondre de découvrir comment ils tournent presque tous autour de son œuvre rédemptrice. Le présent ne fait pas exception. Car nous portons tous dans notre cœur les « grandes et précieuses promesses » et l'enseignement qui présentent le Seigneur Christ comme une « pierre ».

” Même l'œil vitreux de Jacob mourant l'a vu ( Genèse 49:24 ). Et c'est ainsi qu'Isaïe chanta ( Ésaïe 28:16 ). C'est donc exactement ce à quoi on aurait pu s'attendre, qu'auparavant, le Seigneur s'est tourné vers ces mêmes paroles maintenant devant nous, et a prononcé d'elles certaines de Ses paroles les plus acérées et les plus pénétrantes pour rejeter Israël.

Et alors que nous pensons aujourd'hui à la structure surnaturelle – en partie sur la terre et en partie dans le ciel – qui, au cours des dix-neuf siècles, a été élevée sur cette pierre unique, ne nous réjouissons-nous pas au chant du dernier chant du Christ, et ne nous exclamons-nous pas : « Ceci vient du Seigneur : c'est merveilleux à nos yeux.

V. Enfin, en Marc 14:25-29 , nous avons l' action de grâce . Je ne peux qu'accentuer Marc 14:27 : « Attachez le sacrifice avec des cordes, jusqu'aux cornes de l'autel. Une fois de plus à la vision de la foi, ce sacrifice a été présenté – une fois de plus, cela a été notre privilège par les symboles commémoratifs désignés pour se souvenir de la mort du Seigneur « jusqu'à ce qu'il vienne.

» Et ainsi, alors que nous voyons à nouveau « l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde », l'action de grâces peut convenablement clôturer notre service comme l'action de grâce a clôturé le sien, car peut-être en vacillant il a chanté pour la dernière fois le Hallel de sa propre mort sacrificielle. : "Il remplit nos bouches de chansons." Dans nos perspectives, je ne vois aucun appel au découragement, je ne discerne aucun présage d'échec - j'aperçois une lumière de gloire sur les sommets des montagnes qui descend vers les plaines, et rend la Croix encore plus resplendissante, et ralliant de plus en plus de myriades de pieds fatigués et de cœurs plus fatigués au grand cœur brisé.

Oui, je vois notre monde racheté par le sang, ceint d'anneaux plus puissants que celui de Saturne, replongé dans son orbite primitive de lumière immaculée ; et bientôt nous entendrons résonner d'une mer à l'autre et d'un rivage à l'autre ( Apocalypse 11:15 ). — AB Grosart, DD

Mars 14:27-31 . Besoin de l'homme du soutien divin. —Notre sainte religion nous enseigne que la capacité de l'homme à accomplir les devoirs assignés à sa vocation chrétienne est dérivée de la coopération et de l'assistance du Saint-Esprit, qui doivent être recherchées par une prière humble et fervente. Certains, cependant, ont entretenu des doutes à ce sujet, en raison de leur incapacité à faire la distinction entre les mouvements naturels de leur esprit et les influences de l'action divine, oubliant que nous sommes tenus de ne pas rendre compte de la nature ou de l'étendue de l'aide accordée. d'en haut, mais seulement pour le recevoir avec reconnaissance et pour l'utiliser avec diligence. D'autres ont mis en doute l'existence d'une telle aide spirituelle, parce qu'ils n'étaient pas conscients de leur propre besoin. C'est à eux que s'adresse ce discours.

I. Les circonstances liées à la chute de saint Pierre.—

1. Si jamais on pouvait s'attendre à ce qu'un mortel non assisté se tienne par ses propres forces, c'était bien Pierre, l'homme-roche. Les instructions qu'il avait reçues, les miracles dont il avait été témoin, la variété des motifs que ses relations avec le Christ devaient lui fournir, auraient pu être considérés presque comme un équivalent de l'inspiration. Pourtant il est tombé. Trahi par l'ignorance de son propre cœur et une confiance présomptueuse en sa propre résolution, il se fit enregistrer pour un mémorial éternel de la faiblesse et de la fragilité humaines.

2. Le Maître, alors que le temps de sa trahison approchait, dans le but sans doute de consoler ses disciples de leur disgrâce à venir, leur en a donné une indication préalable dans les termes les plus doux et les plus apaisants ( Marc 14:27-28 ). L'effet de cette annonce sur les autres n'est pas enregistré. Peut-être conscients de leur propre faiblesse, ils restèrent silencieux ; ou peut-être, tout en croyant intérieurement qu'ils seraient trouvés prêts à toute éventualité, n'osaient-ils pas exprimer cette confiance.

Pierre seul s'est aventuré à proclamer sa force imaginaire ( Marc 14:29 ). Le Christ révéla alors une profondeur plus faible même que la désertion à laquelle Pierre descendrait ( Marc 14:30 ). Une telle méfiance apparente à l'égard de la sincérité de son attachement a attiré du disciple au cœur chaleureux une protestation véhémente ( Marc 14:31 ).

Mais à l'heure du procès, comment s'est-il comporté ? D'où vient cette réponse équivoque, véhiculant le mensonge sous sa forme la plus subtile ( Marc 14:68 ) ? D'où vient ce deuxième démenti ( Marc 14:70 ) ? D'où ces jurons et jurons avec lesquels la troisième accusation l'a incité à accompagner la répétition de son affirmation ( Marc 14:71 )? Hélas! la nature humaine doit supporter la honte de ces mensonges et blasphèmes réitérés. Bien que choisi pour l'apostolat, Pierre resta néanmoins dépendant uniquement des ressources mortelles, et à l'heure de l'épreuve, elles se révélèrent tout à fait insuffisantes.

II. L'exhortation à tirer de la triste chute de saint Pierre.—

1. Existe-t-il un homme qui, face à un tel exemple, ose refuser l'aide offerte par le Saint-Esprit et affronter le conflit de la vie par ses propres forces ? Qu'il assiste à une exposition de l'illusion sous laquelle il travaille.

(1) Un tel homme peut s'être persuadé que sa confiance en sa propre force n'est pas l'effet d'une présomption, mais seulement d'un désir fervent et d'une résolution sincère de marcher sur le chemin de la sainteté. Mais telle, nous le savons, était également la disposition de l'esprit de Pierre. Lors de sa première introduction à notre attention, nous sommes même frappés par son humilité et son abaissement extrêmes ( Luc 5:8 ) ; et la même méfiance douce et modeste de lui-même se manifeste à nouveau quelques heures seulement avant sa chute ( Jean 8:6-9 ).

(2) L'homme sûr de lui peut imaginer qu'il y avait une perversité dans le caractère de Pierre dont il est lui-même libre. Mais l'histoire évangélique n'accorde aucun appui à une telle théorie. À plus d'une occasion, l'extrême ouverture et la chaleur de son tempérament ont conduit Pierre à une découverte si sans réserve des opinions et des préjugés de son cœur qu'elle l'a exposé à de vives réprimandes ( Matthieu 16:23 ; Jean 18:11 ). Pourtant, nous constatons qu'il était toujours soumis à la correction et toujours obéissant à la direction de son Maître.

(3) Un homme peut se flatter de posséder une fermeté, une énergie et un zèle qui manquaient à Pierre. Mais quelle raison a-t-il de le penser ? Il doit sûrement avoir eu un degré de fermeté considérable qui a mérité et reçu du Christ le nom de "Céphas"; et il ne pouvait certainement pas être accusé de manque d'énergie et de zèle qui, lorsque son Seigneur a été arrêté, a immédiatement tiré l'épée pour sa défense, et l'a brandi si efficacement qu'il a encouru le déplaisir de celui pour qui il a combattu !
2.

Comment, alors, est venue la résolution de Pierre de faire une fausse couche sur la scène de la terrible extrémité de son maître ? La raison semble être la suivante : il avait fondé l'exécution de cette résolution sur un sentiment soudain d'une confiance en soi immodérée, — rien ne doutant que sa volonté était en son propre pouvoir, que la grâce de Dieu l'aidât ou non ; pleinement convaincu que ce qu'il a eu le courage de résoudre si honnêtement, il a également la capacité de le faire.

Il n'avait pas suffisamment pensé que celui qui l'avait prévenu de l'échec de sa résolution était le chercheur des cœurs, et qu'il n'avait pas besoin qu'aucun témoigne de l'homme, car il savait ce qu'il y avait dans l'homme et ce qui ne l'était pas. S'il avait seulement réfléchi à la propre déclaration du Maître : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire », la vanité vide se serait éteinte sur ses lèvres et aurait fait place à une humble demande d'assistance divine.

III. La nécessité de la prière pour assurer la préservation d'une chute semblable . — En contemplant l'échec d'un homme qui semble avoir possédé tous les éléments de force morale et toutes les qualités requises pour une vie d'intégrité constante et de sainteté sans faille, ne sommes-nous pas irrésistiblement conduit à la conclusion que nos forces naturelles sont insuffisantes pour le travail que nous avons à faire, et que par conséquent un appel doit être lancé au ciel pour que la grâce nous aide en cas de besoin ? Si nous arrivons à cette conclusion par une comparaison de nous-mêmes avec S.

Pierre dans ces facultés que nous pouvons supposer posséder en commun avec lui, la conviction de notre insuffisance ne doit-elle pas être décuplée, quand nous pensons qu'il doit avoir eu beaucoup d'occasions et d'incitations à la persévérance que nous ne pouvons naturellement pas avoir ? Pourtant il est tombé ! Son association familière avec Christ – entendre ses paroles, être témoin de ses actions et, par conséquent, recevoir des accumulations continuelles d'informations et des confirmations continuelles de sa foi – doit nécessairement avoir élargi sa compréhension et renforcé son jugement.

Pourtant il est tombé ! Qui donc, à la distance à laquelle nous sommes placés par nature des relations avec le Christ, peut espérer se tenir seul ? Qui qui voit un apôtre vaincu osera s'engager dans la bataille de la vie sans l'aide de cet Esprit divin « sans lequel rien n'est fort, rien n'est saint » ?

Mars 14:29-31 . Comment promouvoir au mieux l'accomplissement de nos bonnes résolutions. —Peut-être n'est-il pas exagéré de supposer que peu de chrétiens sont parvenus à une juste conviction de leur propre faiblesse pécheresse et infirmité de but sans être eux-mêmes tombés dans une situation éprouvante. ou la tentation comme ensuite de pleurer du fond du cœur leur propre irrésolution, et, comme Pierre, de sortir et de pleurer amèrement.

Car, quelque fort que soit l'esprit, quelque solide que soit la foi, et quelque fixés et confirmés par l'habitude que soient les principes religieux, il y a des occasions où l'armure du chrétien semble lui être peu utile. Il semble pris par surprise, soit sa situation est nouvelle pour lui, soit l'attrait inhabituellement grand, soit l'occasion trop propice, soit l'alternative accompagnée de grands dangers, soit l'avantage d'une conformité sûre et importante, soit le concours favorable des circonstances. ne risque pas de se reproduire.

L'une ou l'autre ou même toutes ces considérations le poussent peut-être à se décider rapidement ; et, hélas ! déterminer à tort. Il tombe donc parce qu'il n'a jamais envisagé une telle épreuve de sa force ; ou l'ayant contemplé, se croyait tout à fait en sécurité. Mais comment, peut-on se demander, un tel succès est-il assuré pour nos meilleurs objectifs et résolutions, afin que nous soyons, autant que possible, préparés à toutes les tentations, afin que nous puissions, autant que l'infirmité humaine le permet, empêcher " péché de nous dominer » – afin que nous soyons capables de résister au mauvais jour et, après avoir tout fait, « de tenir » ?

I. Pour donner de la stabilité à nos bonnes résolutions, nous devons être convaincus de notre propre faiblesse aussi bien que de notre méchanceté . — Aucun homme ne peut ignorer son péché qui l'obsède — son penchant particulier envers un vice, un tempérament ou un défaut ; et quoi qu'il en soit, c'est à cela qu'il doit principalement diriger son attention en formant ses résolutions. Car sans avoir fait de cette partie de sa nature morale son étude particulière, sans comprendre clairement le peu de confiance qu'il peut mettre sur lui-même, dans le cas de séduction et de tentation adressées à ce péché dominant, son dessein le plus délibéré ne lui servira à rien. Il cherchera des occasions, des lieux et des personnes dont il ne s'est encore jamais échappé sans culpabilité, et continuera peut-être ainsi à imputer aux circonstances la faute qui n'appartient qu'à son propre cœur.

II. Nous devons avoir minutieusement examiné nos anciennes défaillances et rechutes avant de prétendre prendre une résolution . — Les causes de notre chute doivent être déterminées avec précision, et la principale incitation à chaque rechute doit être identifiée et érigée comme une sorte de phare pour nous avertir là où réside notre danger. La pratique répétée du péché a rendu cette exhortation en aucun cas difficile à obéir pour le pécheur.

Car il n'a qu'à choisir n'importe quelle transgression, et il y tracera en grande partie le cours habituel de ses progrès dans la commission du péché. Surtout, il s'apercevra qu'à chaque rechute ses résolutions sont devenues moins efficaces, le chemin de son vice favori est devenu plus aisé, ses componctions moins amères, son cœur plus endurci.

III. Le sentiment de votre faiblesse et de vos fréquentes rechutes doit induire une défiance de votre propre force telle qu'elle vous dissuade de vous exposer à des épreuves qui peuvent être évitées . qui sont bien au-delà de vos réalisations actuelles dans la discipline chrétienne. Vos résolutions doivent donc être prises en toute humilité.

Rien de trop élevé et dur pour votre force actuelle ne devrait être tenté. Nous devons tous nous attendre à des épreuves ; mais c'est une témérité criminelle que de sortir inutilement à leur rencontre, et plus encore lorsqu'un peu de réflexion pourrait nous apprendre que nous n'avons pas des bras assez forts pour la rencontre.

IV. Il doit y avoir après chaque erreur un acte de repentir sincère et douloureux avant que nous osions prendre une nouvelle résolution . » de notre haine du péché, de notre « sortie du piège du diable ». Mais quand le pécheur, pour apaiser sur le moment les craintes effrayantes qui accompagnent toujours la culpabilité, se contente de la simple résolution de ne plus offenser, quelles raisons peut-il avoir pour accepter un gage si insignifiant de sa propre amélioration réelle ?

V. Même après le repentir, nous ne devons pas considérer nos résolutions comme une garantie de notre sécurité sans deux autres garanties .

1. Le premier d'entre eux est la vigilance. Nos esprits doivent être complètement imprégnés de cette vérité importante que notre vie est une vie de guerre, que nous sommes, pour ainsi dire, dans le pays d'un ennemi. Notre propre corruption à l'intérieur et nos tentations constantes à l'extérieur devraient nous maintenir à jamais dans l'état de sentinelles. Car la plus grande sécurité pour le pécheur, après tout, est d'éviter toute occasion de péché, d'être d'avance en évitant l'occasion dangereuse, l'associé dépravé, l'heure convenable, la situation favorable.

2. L'autre sauvegarde principale de nos résolutions est la prière. Nous n'avons qu'à être sérieux et sincères dans nos demandes au trône de grâce pour une aide spirituelle, par l'intercession de ce Rédempteur qui est « capable de sauver jusqu'au bout ceux qui viennent à Dieu par lui », et nous ne manquerons pas de recevoir la bénédiction que nous demandons.

VI. Parmi les offices religieux qui viennent en aide aux moyens ci-dessus recommandés, aucun n'est plus efficace que la "nourriture et subsistance spirituelles" correctement reçues dans le sacrement de la Cène du Seigneur . son Dieu et Sauveur ; à aucune occasion il ne puise plus librement à la fontaine de la grâce divine. Car non seulement il reçoit la rémission de ses péchés, et la paix et le réconfort au-delà de toute compréhension, mais il est revêtu d'une nouvelle vigueur pour son conflit avec le monde, la chair et le diable ; et tous ses buts et résolutions saints reçoivent la sanction et le soutien de son Créateur approbateur. Ainsi renouvelé dans l'homme intérieur, il sort de cette sainte ordonnance comme " un époux hors de sa chambre, et se réjouit comme un géant pour suivre son cours ".AB Evans, DD

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Mars 14:12-16 . La préparation du Christ pour la Pâque . — Même Pierre et Jean ne doivent pas connaître à l'avance le nom et l'adresse de l'homme, de peur que, si Judas les soupçonne de savoir, il ne sache ou essaie de leur dérober le secret. Peut-être s'en doutait-il, peut-être essaya-t-il de percer leur secret ; mais même Pierre ne pouvait pas lui dire ce qu'il ne savait pas.

Dans son amour et la pitié, son amour pour eux, sa pitié pour Judas pour sauver les d'une erreur qu'ils auraient eu du mal à pardonner, et de tenir le dos d'un péché que l' homme n'a pas encore pardonné, mais nous n'avons pas droit de supposer que le Christ ne l'a pas pardonné il y a longtemps, il a rendu impossible pour eux de le livrer à Judas, et pour Judas de le livrer aux prêtres. L'incident, ainsi vu, est riche d'enseignements pour nous.

1. Même lorsqu'il semble le plus différent de lui-même, notre Seigneur est vraiment lui-même et nous conduit là où nous serions, bien que par des voies que nous ignorons et qui ne semblent pas susceptibles de nous y conduire.
2. Sa prescience s'étend aux moindres détails aussi bien qu'aux grandes lignes et aux moments critiques de la vie : rien de ce qui nous concerne réellement n'est négligé ou oublié par Lui ; non, pas même la cruche, ou la tasse d'eau froide dont nous avons besoin pour étancher notre soif, ou que nous portons à un voisin qui en a encore plus besoin que nous.

3. Si nous l'aimons et sommes déterminés à le servir, il nous sauvera de ces innocents, parce que inconscients et involontaires, transgressions de sa bonne volonté pour nous qui doivent inévitablement nous infliger leur châtiment naturel sur nous, aussi innocents que nous puissions être - juste comme Il a sauvé Pierre et Jean de trahir innocemment un secret à Judas dont il aurait fait un mauvais usage.
4. Même lorsque nous sommes des traîtres envers lui dans nos cœurs, lorsque nous méditons un péché qui nous chassera de sa grâce, il fera tout ce qu'il peut, à moins de forcer notre volonté, pour nous sauver de notre péché ; Il placera des obstacles et des obstacles dans notrecomme il l'a fait dans la voie d'Iscariote, et ne nous abandonnera pas à nos cœurs mauvais, jusqu'à ce que, contre toutes les remontrances et les avertissements de son amour, nous franchissions tous les obstacles et nous nous enfoncions dans ce que nous savons être un chemin de mort. S. Cox, DD

Mars 14:14 . Préparation au Christ comme hôte . — À toutes les saisons de l'année, aux fêtes comme aux jours ordinaires, la question, qui est à la fois un avertissement et une invitation, s'adresse à chacun de nous : « Où est mon hôte ? chambre?" Et nous, bien plus que le propriétaire de cette maison honorée à Jérusalem, avons eu l'occasion de savoir tout ce que cette question signifie.

Ce n'est pas une chambre d'amis construite avec des mains dont il a besoin, mais le temple construit sans mains, quel temple nous sommes. Si ce disciple hospitalier voulait tant faire pour son divertissement pendant quelques heures, nous pouvons certainement en faire autant lorsque nous visons à l'avoir pour hôte pour toujours, tout au long de la vie et dans l'éternité.

1. Ce doit être une chambre haute , dans la partie la plus élevée de notre être, le meilleur que nous ayons à offrir à qui que ce soit. Cela doit être dans notre cœur, là où nous pouvons l'aimer, non en paroles et en langue, mais en actes et en vérité, de toute notre âme et de toutes nos forces. Il y a ceux qui pensent qu'ils ont fait beaucoup s'ils l'ont accueilli dans une émotion passagère d'excitation religieuse. Mais ces sentiments passionnés ne sont pas la chambre haute, qui est toujours calme et tranquille ; ils s'apparentent davantage à la salle commune, où le bruit et l'excitation sont fréquents.

2. Ce doit être une pièce meublée et prête : meublée avec les choses qu'il aime et qui lui permettront de se reposer et de demeurer : prières et hymnes, actions de grâces et intercessions, pensées saintes, paroles aimables et bonnes actions. « L'aumône tout autour et les hymnes à l'intérieur », c'est l'atmosphère dans laquelle le Christ peut demeurer ; et le cœur qui en est pourvu peut lui offrir une demeure dans laquelle il pourra donner ses biens. Car Christ n'est le débiteur de personne. S'il vient en tant qu'invité, il vient les mains ouvertes et accorde des bénédictions sans mesure ni peine.

3. Et donc nous devons préparer une grande pièce. De même que nous sommes mesquins dans ce que nous Lui offrons, de même nous avons peu de cœur et peu d'esprit dans ce que nous Lui demandons. Nous ne désirons pas assez ses grâces, et nous n'en désirons pas assez. Nous devons ouvrir nos cœurs librement pour recevoir la bonne mesure, pressée et secouée ensemble, qu'il aspire à donner. Il est son propre commandement, sa propre promesse, qui dit: « Ouvrez la bouche de ton large , et je vais le remplir . » - A. Plummer, DD

Mars 14:17-19 . Un traître parmi les douze.—

1. Dans la société la plus sainte de la terre, les impies peuvent avoir une place.
2. La plus haute bonté peut ne pas gagner à l'obéissance de la foi.
3. Il peut y avoir un mal moral sans conscience présente.
4. La connaissance et la nomination de Dieu n'entravent pas la liberté et la responsabilité de l'homme. — JH Godwin .

Le traître.—

1. Au début, il semble étrange de trouver un traître parmi les disciples choisis du Christ. Pourtant, il n'y a rien dans cette sélection d'un homme mauvais pour être un agent dans la poursuite d'un bon dessein qui ne soit pas en harmonie avec le plan général du gouvernement divin. C'est une condition de l'Église visible que « le mal soit toujours mêlé au bien », et que parfois le mal ait autorité et prééminence sur le bien. Ainsi, le petit cercle des disciples choisis du Christ présentait une sorte de résumé du monde dans lequel ils devaient être envoyés et de l'Église qu'ils devaient présider.

2. La chose suivante qui défie l'observation ici, c'est l'infertilité de ce malheureux sous les extraordinaires avantages religieux dont il jouissait. Nous voyons clairement, dans ce cas, que de simples moyens de grâce, non accompagnés d'une opération réelle de la puissance divine sur le cœur, ne sont rien. Même la Sainte Communion du Corps et du Sang du Christ, alors administrée pour la première et la dernière fois par le Christ Lui-même, et à laquelle Judas fut autorisé à participer, comme le type de tous ceux qui devraient par la suite profaner ces saints mystères, n'eut aucun effet sur lui, sauf pour le rendre pire qu'avant ( Jean 8:27 ).

3. La banalité de la convoitise pécheresse par laquelle Judas a été attiré. Qu'y a-t-il de singulier dans le fait qu'un homme se réjouisse parce que sa richesse est grande, ou qu'il désire qu'elle soit encore plus grande ? C'est, en fait, la passion dominante de l'humanité. Le désir d'acquérir est un des ressorts les plus puissants de la conduite humaine. Correctement dirigée et strictement réglementée, elle est non seulement innocente, mais louable. Non réglementé et mal orienté, voyez à quoi cela mène!— F. Field, LL.D .

Mars 14:18 . Une question de bienséance quant à la qualité et à l'heure des nouvelles . — Le Christ annonce alors à table une nouvelle qui s'opère péniblement. Il savait que ce serait le cas. C'était une violation de la loi sur l'hygiène. Dans de tels moments, pour obtenir les meilleurs résultats, la gaieté doit régner. Celui qui a fait le sabbat pour l'homme n'établirait sûrement pas sans réfléchir ou sans raison un précédent dont l'observation serait contre l'homme.

Ça ne peut pas être. L'évangile tend à la joie. Sa tendance fait le bien de l'homme en tant qu'homme, corps et âme, dans toutes les phases de son être. Mais il y a un élément perturbant en lui. L'équilibre par ailleurs magnifique, l'ajustement et l'opération bienfaisante des lois de la vie humaine ont été brutalement brisés par le péché. Les temps anarchiques exigent un traitement différent des « temps de paix ». Juste quand et où la province d'une loi devrait être envahie par déférence pour une autre et plus haut, étaient des questions que le Sauveur, nous pouvons être sûrs, dans son propre cas a résolues avec justice.

Qu'il avait de bonnes raisons, nous pouvons donc être assurés. Mais ce que c'était, nous n'en sommes peut-être pas si sûrs. Le « besoin » était peut-être celui-ci : son heure était proche. Le but était atteint sans l'introduction inutile du miraculeux en forçant ou en retardant. Dieu ne fait pas de miracles quand les moyens ordinaires suffiront. Si Christ prononçait ces paroles plus tôt, Judas aurait pu, humainement parlant, perfectionner les arrangements et précipiter les choses.

Jésus aurait alors été trahi avant « son temps », à moins qu'un miracle de prévention n'ait été opéré. S'il les avait prononcés plus tard, Judas n'aurait peut-être pas eu le temps nécessaire pour élaborer ses plans et être sur le terrain au bon moment pour « son heure », à moins qu'un miracle de hâte ne se produise. Et puis, encore, ces mots peuvent avoir été prononcés à ce moment-là pour assurer l'absence de cet élément perturbateur de la fête d'amour qui allait suivre . M. Campbell .

Mars 14:19 . Le mouvement de la conscience . — Cette question indique un profond mouvement de conscience, vivifié par Dieu. C'est une question dont toute âme humaine à un moment ou à un autre est plus ou moins consciente, quelle que soit la réponse qu'on lui donne. C'est une question vitale pour toute conception adéquate soit de la nature pécheresse du péché, soit de la norme du devoir personnel, soit de la marche idéale de l'esprit régénéré avec Dieu.

I. Considérez-le dans certains des divers motifs et intentions avec lesquels une âme humaine peut vraisemblablement poser la question à Dieu.

1. Il est clair qu'il peut être mis (Dieu nous en protège !) dans un esprit de dureté insolente. Ainsi l'a dit Judas. Un homme pour qui le péché n'est pas un péché, pour qui l'autosatisfaction est la loi de son être, qui ne craint ni Dieu ni ne regarde l'homme, peut dire : « Seigneur, est-ce moi ? Mais il ne se souciera pas d'une réponse, ni n'attendra de l'entendre.
2. On peut aussi le mettre dans un esprit de légèreté superficielle et ignorante. Nous savons peu quelles possibilités de bien et aussi de mal se cachent dans notre nature merveilleuse et complexe, jusqu'à quelles hauteurs de bonté nous pouvons nous élever, dans quels abîmes d'infamie nous pouvons tomber.

3. C'est aussi la question d'une sainte méfiance de soi. Il y a tant d'embûches à nos pieds, des surprises si affreuses, des souvenirs si mortifiants d'espoirs déçus, d'opportunités négligées, de devoirs omis, de bénédictions perdues, que « Seigneur, est-ce moi ? » est souvent la question douloureuse et effrayée d'un esprit perplexe mais honnête, craignant de se perdre dans les dédales et les obscurités de ses tendances inconnues, et tout à fait distinct des remises en question morbides de l'égoïsme spirituel.

II. Il y a des circonstances qui de temps en temps suggèrent si elles ne l'y obligent pas ; et si sinueux et si compliqués sont les méandres du cœur humain, si aptes même les vraies natures à être trompées par des sophismes raffinés, ou encouragées à confondre l'émotion passagère avec l'action continue des principes dominants, qu'il nous est presque nécessaire, si nous nous connaîtrions adéquatement nous-mêmes, et nous gouverneraient habituellement nous-mêmes, pour être forcés de nous découvrir tels que nous nous tenons dans la lumière de Dieu.

1. La vue du péché d'un frère peut être salutaire mais humiliante en nous faisant reconnaître que ce n'est que par la grâce de Dieu que nous sommes ce que nous sommes. Si nous avions été tentés comme il a été tenté, ne serions-nous pas tombés peut-être plus bas ? Ou nous pouvons nous-mêmes avoir été exposés à l'épreuve ardente de la tentation et être sauvés, pourtant comme « par le feu ». Nous n'avons jamais su jusqu'à présent combien était forte la force de Dieu, combien faible était la faiblesse de l'homme.

2. Il y a aussi des occasions dans la vie qui, comme des sommets montagneux s'élevant d'une plaine plate pour rompre sa monotonie et former ses repères, nous mettent face à face avec des recoins cachés de notre vie personnelle, et nous font ressentir avec un frisson de joie la bonne main de notre Dieu sur nous. Parfois, il s'agit d'une miséricorde spéciale, qui nous fait nous demander comment Dieu peut être si bon avec nous. — Mgr Thorold .

« Est-ce moi ? ”—C'était un bon signe que la première pensée de chacun d'eux concernait la possibilité de son propre péché. Quand un homme prévoit qu'une grande tentation s'en vient, il vaut toujours mieux qu'au lieu de se tourner vers ses voisins et de dire, en sondant leurs visages : « Je me demande qui fera cette chose mauvaise ? il devrait se tourner vers lui-même et dire : « Est-il possible que je sois l'homme qui le fasse ? Lorsque le vent se lève, il est bon que chaque navire en mer regarde ses propres cordages et voiles, et ne regarde pas à quel point les autres navires sont prêts à l'affronter.

Nous sentons tous que nous préférerions entendre un homme s'interroger anxieusement sur lui-même que de le voir si sûr de lui que la question ne lui vient jamais à l'esprit. Nous serions plus sûrs de sa solidité si nous voyions qu'il savait qu'il était en danger de chute.

I. Il y a des moments dans la vie de chacun de nous, je pense, où vient à nous ce qui est venu ici aux disciples du Christ . — Sous nous, comme sous eux, les pires possibilités de notre nature se révèlent parfois. De tels moments ne sont certainement pas nos pires moments. Ce sont souvent des moments qui, par leur sens même du danger, sont les plus sûrs et les plus forts de notre vie. Mais ce sont souvent des moments qui nous consternent. Ils viennent sur notre auto-satisfaction et la choquent avec leur présence menaçante.

1. L'un d'eux est le moment où nous voyons un péché profond et flagrant chez un autre homme. Lorsqu'un grand crime est commis, lorsqu'à travers la communauté court l'histoire d'une effroyable cruauté ou d'une effroyable fraude, je pense que nous sommes presque tous conscients d'un étrange mélange de deux émotions, l'une d'horreur et l'autre d'une terrible familiarité. . L'acte répugne à toute notre conscience ; mais les pouvoirs qui ont fait l'acte, et les motifs qui ont persuadé de le faire, sont des pouvoirs que nous possédons et des motifs que nous avons ressentis.

Quand vous lisez l'histoire du défaillant d'hier fuyant aujourd'hui, un exilé et un paria, ou assis sombrement derrière les barreaux de sa prison, ce n'est pas avec l'innocente merveille d'un ange ce qu'un péché comme celui-ci peut signifier ; c'est avec la compréhension d'un homme qui a éprouvé la même tentation à laquelle ce malheureux a cédé, que vous déplorez son sort. Avec un simple émerveillement, un ange pourrait traverser nos prisons d'État ; mais un homme doit y marcher plein d'humilité et de charité ; car, de même que le meilleur homme qui ait jamais vécu trouve en nous quelque chose d'humanité commune qui fait que sa bonté ne nous semble pas impossible, de même le pire des hommes éveille à la vue de son péché humain une certaine idée du pouvoir humain de pécheresse que nous possédons nous aussi.

2. Une autre des occasions qui nous permet de voir notre propre possibilité de péché, qui nous ouvre un aperçu de combien nous pourrions être méchants, est lorsque nous commettons un petit péché et reconnaissons le profond pouvoir de péché par lequel nous le faisons. Un garçon pur et honnête triche avec sa première petite fraude timide, et de l'autre côté, le mauvais côté de lui, la porte s'ouvre à la volée, et il voit la possibilité que lui aussi devrait être l'escroc dont les énormes fraudes font trembler toute la ville .

Le moindre effritement de la terre sous vos pieds vous fait prendre conscience du précipice. La moindre impureté vous rend prêt à crier, alors qu'une image de convoitise hideuse se dresse devant vous : « Oh, est-ce moi ? Puis-je en arriver là ?
3. Et encore une autre occasion où nous prenons conscience de notre propre mauvaise possibilité est l'expression de tout soupçon à notre sujet par une autre personne. Je pense que pour que vous ou moi trouvions demain nos noms liés dans cette communauté à quelque grand crime dont nous nous savions totalement innocents doit remuer le mystère de notre vie intérieure, et nous faire voir quelle capacité de péché se cache là.

Je pense que notre désaveu du péché dont nous avons été accusés ne serait pas bruyamment en colère, mais calme et solennel et humble, avec un sentiment de danger et une gratitude pour la préservation. Je pense que cela devrait être l'influence. Et même l'agitation avec laquelle certains hommes nient une accusation contre leurs personnages est encore un signe pire de la façon dont leur conscience a été touchée. Voudriez-vous que le commis de votre magasin soit accusé de malhonnêteté, et ne retourne pas à son travail, lorsque l'accusation a été réfutée, avec une perception approfondie de la tentation et une vigilance et un soin accélérés ?
4.

Par un processus étrange mais très naturel, le même résultat vient souvent de la cause opposée. Non seulement quand les hommes nous soupçonnent et nous accusent de mal, mais quand les hommes nous louent et disent que nous sommes bons, cette même reconnaissance de combien nous avons le pouvoir d'être surgit souvent. Un homme s'approche de notre vie et, regardant autour de lui la foule de nos semblables, il dit : « Voyez, je frapperai la vie de notre frère, et vous entendrez combien cela sonne vrai.

» Il le frappe, et cela leur semble sonner vrai, et ils crient leurs applaudissements ; mais nous dont la vie est frappée, sentons courir en nous d'un seul coup le sentiment du vide.
5. N'est-il pas vrai aussi que toute tentation qui nous vient, si bravement et avec succès qu'elle puisse être résistée, nous ouvre la vue d'une partie de notre capacité humaine de pécher ? L'homme qui ose rire d'une tentation qu'il a ressentie et à laquelle il a résisté n'est pas encore totalement à l'abri de son pouvoir.

II. Qu'est-ce que cela, sinon de dire qu'à chaque moment grave de la vie, la possibilité du péché se dresse devant nous ? — Nul autre que l'homme qui n'a pas de moments sérieux, nul autre que celui qui fait de toute vie un jeu, n'échappe à la vue. A tout autre homme - non, ne pouvons-nous pas dire à tout homme, puisqu'aucun homme n'est littéralement toujours une bagatelle ? comme d'être bon lui appartient comme l'homme.

1. Est-ce bon pour lui de voir ça ? Cela l'aidera-t-il ou lui fera-t-il du mal ? Cela dépendra de la façon dont cela fonctionnera en lui. Elle peut devenir en lui soit paralysie, soit inspiration. Un homme voit son danger et reste impuissant. Un autre homme voit son danger, et chaque faculté est tendue à sa force la plus intense. Si les pieds sont plus résolument tournés vers le bien et que les mains tiennent plus fermement à l'aide, il est bon que nous sachions combien nous pouvons être méchants, combien est grand notre danger.

2. Qu'est-ce qui fait cette différence ? Comment la conscience de notre danger est-elle empêchée de devenir une émotion déprimante et transformée en un motif inspirant ? Ce doit être en ouvrant la vie de l'autre côté. Ce doit être en réalisant les possibilités de notre vie humaine pour le bien comme pour le mal, en voyant et en n'oubliant jamais à quel point nous avons une chance d'être, ainsi que le mal que nous pouvons devenir.

C'est le pouvoir de l'espoir ; et l'espoir est le vrai maître de la peur. Un marchand espère être riche, et la peur d'être pauvre, au lieu d'être une angoisse fâcheuse, devient l'humble serviteur de son attente et l'aide à cheminer vers la richesse. La peur de la mort est terrible pour un homme malade jusqu'à ce que l'espoir de la vie, de la force et de l'activité s'ouvre devant lui ; et puis, dans sa convalescence, la peur de la mort a cessé de le déprimer comme sentiment, et ne lui reste plus qu'un motif de prudence et de vigilance.

Ainsi la peur est toujours bonne quand elle a l'espoir de la gouverner.
3. Maintenant, si vous voyiez un jeune homme accablé par la vue sur laquelle nos yeux se sont fixés aujourd'hui ; si vous le voyiez si plein de la conscience de la puissance du péché dans sa vie, de la possibilité du mal qu'il pourrait faire et être, qu'il était misérable et paralysé, que feriez-vous pour lui ? Essaieriez-vous de lui faire oublier ce qu'il avait vu ? Voudriez-vous essayer de lui fermer le mystère de sa vie, et lui faire revivre la vie d'étroite satisfaction dans le présent qu'il a vécu avant de regarder dans le gouffre profond ? Vous ne pouviez pas le faire.

Mais si vous pouviez, serait-ce bien ? Sûrement pas. Ce que vous devez faire pour lui, c'est lui faire lever les yeux et voir les hauteurs au-dessus de lui. Vous voulez le faire comme le grimpeur sur une échelle, qui regarde en haut et non en bas, qui grimpe non pour échapper au gouffre au-dessous de lui, mais pour atteindre le sommet au-dessus de lui, et qui ne sent le gouffre au-dessous de lui que comme une puissance qui fait la prise du pied et de la main sur chaque tour de l'échelle qu'ils frappent plus fermement.

Or, c'est la gloire de l'évangile chrétien que, dans le traitement de la nature spirituelle de l'homme, il préserve parfaitement cette vraie relation entre l'espérance et la crainte.
4. J'ai suggéré tout à l'heure l'analogie entre notre conscience physique et morale, entre notre conscience du pouvoir d'être malade et la conscience du pouvoir de pécher. C'est une analogie qui illustre ce que je viens de dire.

Il y a une nervosité au sujet de la santé qui est tout morbide. C'est plein d'imagination. Il y a des gens qui ne peuvent jamais entendre une maladie décrite sans penser qu'ils l'ont. Ils n'entendent jamais un malade parler sans ressentir tous ses symptômes répétés en eux-mêmes. Vous pensez à une telle personne et vous vous rendez compte de sa misère. Ensuite, vous détournez le regard de lui vers un homme en parfaite santé qui pense rarement à être malade.

Mais pourtant, il est quelque chose de différent de ce qu'il serait s'il n'y avait pas en lui le pouvoir de la maladie. Inconscient pour la plupart, mais venant de temps en temps à la conscience, il y a toujours chez lui un sens de son humanité, avec toutes les responsabilités que cela implique. Il ne fait pas ce que ferait un homme qui aurait littéralement une charpente en fer. Et c'est juste la condition de l'homme avec l'âme saine.

Il ne croit pas nerveusement, lorsqu'il entend parler d'un crime flagrant, qu'il est lui-même au bord de ce crime. Il vit en faisant la justice, mais tout le temps il garde la conscience que le péché, même jusqu'à ses pires possibilités, le péché même jusqu'à la cruauté de Caïn, la convoitise de David, la trahison de Judas, lui sont ouverts. — Évêque Phillips Brooks .

Mars 14:21 . Un gémissement de malheur . — Il y a un gémissement dans le mot « malheur », un ton de lamentation, voire un ton de réprobation. En effet, nous nous rapprocherons du sens de tout le verset si nous le considérons comme une élégie, plutôt que comme une phrase formelle sur le traître. Jésus ne pouvait même pas perdre « le fils de la perte » sans peine.

Qu'un homme soit assez vil pour trahir « le meilleur homme qui ait jamais porté chair autour de lui » pourrait bien faire pleurer même un ange. Il devait y avoir quelque chose de bon en Judas, sinon il n'aurait pas été « appelé à être apôtre » ; mais il devait y avoir aussi quelque chose d'horriblement méchant chez un homme qui, tout en affectant un grand amour pour les pauvres, pouvait habituellement voler la bourse qui en communait si peu, mais toujours un peu pour les indigents et les sans défense.

Et comment celui qui aimait tous les hommes mais pleurait-il celui en qui beaucoup de choses bonnes et de belles promesses avaient été gâchées par un égoïsme et une convoitise sordides, celui qui avait cédé la place au diable et au plus méchant de tous les diables, le le plus sordide des esprits tombés ? « Bon pour cet homme », etc., était une expression proverbiale de pitié et de blâme mêlés, et ne doit pas être pris trop au pied de la lettre, car rien ne peut être bon ou mauvais pour un homme à naître.

Cela signifie simplement que ne pas l'avoir été du tout aurait été mieux que d'être devenu un homme tel qu'Iscariote. Et il y en a beaucoup dont on pourrait dire cela. Judas n'est pas le seul homme qui a été infidèle à son idéal, ni le seul homme qui a joué l'hypocrite et s'est avéré un traître au Christ par égoïsme et cupidité . — S. Cox, DD

La grâce de Dieu reçue en vain. — Judas fut traité comme le reste des apôtres jusqu'au moment de sa défection. Qu'entre-temps il fût si mal discipliné de cœur qu'il vola la bourse commune de sa petite fraternité, cela dénote presque certainement qu'il avait reçu cette faveur avant d'être devenu « comme un petit enfant », qu'il était une exception, en somme, pour la règle générale du ministère du Messie pendant qu'il était sur terre, et de la dispensation du Consolateur depuis lors.

C'était une exception qui, considérée dans tous ses sens, était sûre d'être toujours mémorisée et enregistrée, et pourrait donc avoir été faite et exposée sous un jour fort dans le but de montrer que la règle dont elle s'écartait n'était vraiment pas limitation à la libre miséricorde de Dieu en Christ. De la même manière que la chute d'Adam a prouvé que toute la race humaine était incapable de se tenir debout sans l'assistance divine ajoutée à leurs pouvoirs naturels, de même le cas de Judas a peut-être été conçu pour montrer que si dans le rétablissement de l'homme déchu, la grâce de Dieu était plus généreusement dispensé, si Son Fils alors qu'il était sur terre ou Son Esprit ne nous demandait maintenant aucun cadre préparatoire de cœur et d'esprit, nous ne serions pas meilleurs pour la suppression de la restriction apparente dans l'offre de miséricorde.S. Hinds .

Avertissement de la chute de Judas. —Le Seigneur, quand il lui plaît, peut employer des hommes mauvais à son service et leur conférer des capacités splendides et des dons spirituels extraordinaires, qu'il refuse peut-être à ses enfants dévoués et bien-aimés. Si on lui demande pourquoi il fait cela et pourquoi il permet à des hypocrites, des ouvriers cupides et trompeurs d'apparaître parmi les hommes comme des anges de lumière, on peut répondre qu'il a le droit de faire ce qu'il veut des siens, qu'il donne aucun compte de ses affaires, et que d'après ce qu'il a révélé de son caractère, nous devons croire, que nous puissions toujours le voir ou non, qu'il est juste dans toutes ses voies, saint dans toutes ses œuvres et sage dans toutes ses procédure.

Mais puisque le fait est que Satan peut se transformer en un ange de lumière et que ses ministres apparaissent comme des ministres de justice, que Balaam peut prophétiser, que Judas fait des miracles et que les hommes méchants prêchent et prient avec une grande éloquence, nous devons être conscients de cela, de peur que nous ne soyons éblouis ou induits en erreur, et donc excités à convoiter des dons splendides au lieu de ces grâces de l'Esprit qui accompagnent essentiellement le salut, et nous marquent comme de vrais membres du Christ, enfants de Dieu, et héritiers du royaume de ciel.— W. Richardson .

Mars 14:22-24 . La Sainte Communion .-Quand le chrétien sérieux s'agenouille à l'autel pour prendre la Sainte Communion, il accomplit un Actes sextuple 1 . C'est un acte d'obéissance. Pas une simple suggestion, pas seulement une coutume séculaire, mais un commandement, explicite, emphatique.

2. C'est un acte de mémoire. Non pas que Christ avait besoin d'un mémorial, mais que nous avions besoin d'un souvenir.
3. C'est un acte d'action de grâce, une eucharistie. C'est digne. Les nations s'honorent en honorant leurs héros. Ainsi Garibaldi est honoré en Italie, Luther en Allemagne, Napoléon en France. Ainsi l'Italie, et la France, et l'Allemagne, et tout le peuple chrétien honorent le Héros du monde, le Sauveur du monde, dans ce sacrifice de louange et d'action de grâce, dans cette fête eucharistique.

4. C'est un acte de fraternité, une communion. Nous nous joignons aux anges et aux archanges et à toute la compagnie du ciel et de la terre pour magnifier le nom glorieux de Dieu.
5. C'est un acte de témoignage. Chaque célébration de ce sacrement est un nouveau maillon dans la chaîne continue du témoignage qui traverse les âges depuis la chambre haute de Jérusalem. Chaque main qui prend ce pain et cette coupe se joint à la chaîne ininterrompue des mains sacerdotales qui remontent aux mains transpercées de Jésus.

6. C'est un acte d'attente. Nous montrons la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'Il vienne. Nous regardons en arrière, et nous attendons devant « jusqu'à ce qu'Il vienne ». Il monte jusqu'à l'autel au sommet de la montagne et regarde vers le ciel à l'est pour voir s'il y a un signe de l'aube à venir. — RS Barrett .

La Sainte Communion le plus de service solennel chrétien .-

1. Si quelqu'un se demandait quelle est la partie la plus sacrée, la plus solennelle et la plus consolante de notre service religieux, celle où Dieu a réuni le plus abondamment la plus grande de ses vérités et la plus riche de ses grâces, où est-ce que dans notre la vie sur terre, nous sommes amenés le plus près du ciel, et sommes plus élevés dans le cœur et l'esprit, pour sentir calmement et terriblement la présence du Dieu que nous servons, aucun chrétien bien instruit ne douterait de la réponse.

Il disait tout de suite : « Dans la Sainte Communion.
2. Qu'est-ce qui le rend si différent de tous les autres actes de prière et de louange ? Qu'est-ce qui lui donne sa solennité incomparable, sa saveur incomparable du ciel, son profond confort ?
(1) C'est la communication à nous de la mort et de la passion du Christ, et en elle nous sommes ramenés pour le temps à ce Sacrifice Unique, dans lequel notre propre pardon était impliqué, et d'où coulait la miséricorde de Dieu au monde.

(2) C'est le lien et le lien, tandis que les chrétiens vivent dans la chair, entre la terre et le ciel, le lieu de rencontre entre les rachetés et leur Rédempteur, à l'abri des regards, mais pas loin, la communion dans laquelle nous sommes à nouveau et de nouveau unis au Seigneur ressuscité et glorifié, qui est la force et la vie célestes par lesquelles vivent nos esprits.
(3) Ici, nous communiquons aussi avec toute l'Église du Christ.

Ici, nous qui sommes si séparés ne faisons qu'un. Ici, nous qui sympathisons le plus profondément les uns avec les autres, et nous qui n'avons jamais pu être amenés sur terre à nous comprendre, sommes pratiquement joints en un ; car tous les deux rompent le pain et versent le vin, et le reçoivent comme gage que le Seigneur est mort pour eux, que le Seigneur nous a pardonné, que le Seigneur est proche. — Dean Church .

La présence du Christ dans l'Eucharistie .-

1. Je dis et confesse avec les évangélistes et avec saint Paul que le pain sur lequel on rend grâce est le corps du Christ en mémoire de lui et de sa mort, à offrir perpétuellement aux fidèles jusqu'à son avènement.
2. Je dis et je confesse que le pain que nous rompons est la communion et la participation au corps du Christ avec les Pères anciens et fidèles.
3. Je dis et je crois qu'il n'y a pas seulement une signification du corps du Christ énoncée par le sacrement, mais aussi qu'en même temps est donnée aux pieux et fidèles la grâce du corps du Christ, c'est-à-dire la nourriture de vie et d'immortalité ; et c'est ce que je tiens à Cyprien.

4. Je dis aussi, avec saint Augustin, que nous mangeons de la vie et nous buvons de la vie ; avec Emissene, que nous sentions le Seigneur présent en grâce ; avec Athanase, que nous recevions la nourriture céleste qui vient d'en haut ; la propriété de la communion naturelle, avec Hilary ; la nature de la chair et de la bénédiction qui donne la vie, dans le pain et le vin, avec Cyrille ; et, avec le même Cyrille, la vertu de la chair même du Christ, la vie et la grâce de son corps, la propriété du Fils unique, c'est-à-dire la vie, comme lui-même l'explique en termes clairs.

5. Je confesse aussi, avec Basile, que nous recevons l'avènement et la venue mystiques du Christ, la grâce et la vertu de sa nature même ; le sacrement de sa chair même, avec Ambroise ; le corps par grâce, avec Épiphane ; chair spirituelle, mais pas celle qui a été crucifiée, avec Jérôme ; la grâce coulant dans un sacrifice, et la grâce de l'Esprit, avec Chrysostome ; grâce et vérité invisible, grâce et société des membres du corps du Christ, avec Augustin.

6. Enfin, avec Bertram, je confesse que le corps du Christ est dans le sacrement à cet égard, à savoir, comme il l'écrit, parce qu'il y a en lui l'Esprit du Christ, c'est-à-dire la puissance de la Parole de Dieu, qui non seulement nourrit l'âme, mais aussi la purifie. Parmi ceux-ci, je suppose qu'il peut clairement apparaître à tous les hommes à quel point nous sommes loin de cette opinion dont certains vont faussement nous calomnier devant le monde, disant que nous enseignons que les pieux et les fidèles ne devraient recevoir rien d'autre à la table du Seigneur qu'une figure du corps du Christ. — Évêque Ridley .

La présence du Christ dans l'Eucharistie à des récepteurs indignes . — Peut-on dire alors que le Christ est réellement présent dans le sacrement aussi bien aux indignes qu'aux fidèles ? Oui, nous devons l'accorder, mais devons-nous encore ajouter qu'il est réellement présent avec eux d'une manière tout à fait contraire ; Il est réellement présent, parce que virtuellement présent à tous les deux, parce que le fonctionnement ou l'efficacité de Son corps et de Son sang n'est pas métaphorique mais réel dans les deux.

Ainsi le soleil corporel, quoique localement distant pour sa substance, est réellement présent par sa chaleur et sa lumière aussi bien aux yeux endoloris qu'aux visions claires, mais réellement présent à l'un et à l'autre par une opération réelle contraire ; et par la même opération contraire elle est réellement présente à l'argile et à la cire, elle durcit réellement l'une et ramollit réellement l'autre. Ainsi le corps et le sang du Christ, par son influence invisible mais réelle, apaisent le cœur de ceux qui viennent au sacrement avec une préparation appropriée, mais endurcissent ceux qui reçoivent indignement les éléments consacrés. Si celui qui entend la Parole doit faire attention à la façon dont il entend, à plus forte raison celui qui entend recevoir le sacrement du corps et du sang du Christ doit-il faire attention à la façon dont il reçoit. — T. Jackson .

Le mystère de l'Eucharistie . — Les mots : « Prenez et mangez : c'est mon corps. Prenez et buvez : c'est la coupe de mon sang », compris dans leur vrai sens, littéralement et sans métaphore, sont pour la raison humaine un mystère inouï et impénétrable. Le pain que Jésus offre à ses apôtres n'est plus seulement du pain, mais son corps qui va être sacrifié ; la coupe qu'il leur donne à boire n'est plus seulement du vin, mais son propre sang qui va être versé.

Les apôtres l'ont compris ainsi. Ils n'ont pas demandé : « Comment cela peut-il être fait ? » Dans la simplicité et la plénitude de leur foi, sachant que la puissance du Maître était illimitée et que la vérité était en lui, ils crurent à ses paroles et prirent part à son corps et à son sang sous forme de pain et de vin. Ce que Jésus avait dit un an auparavant au peuple de Galilée à Capharnaüm ( Jean 6:35 , etc.

), réalisa-t-il ce jour-là quelques heures avant sa mort. Il leur a enseigné qu'il était le « pain de vie », qu'en mangeant de lui, ils devaient vivre ; que s'ils ne mangeaient pas la chair du Fils de l'homme et ne buvaient pas son sang, ils n'auraient pas la vie ; que sa chair était la vraie viande, et son sang la vraie boisson ; que celui qui a mangé de sa chair et bu de son sang demeure en lui. Les gens, choqués et scandalisés, s'étaient détournés, demandant ironiquement comment il donnerait à n'importe quel homme sa chair à manger. « Comment » était maintenant expliqué. — Le Père Didon .

La signification de l'Eucharistie . — Cette scène contient toute la religion de Jésus. En ce moment unique de sa vie, il le réalise d'un seul coup dans sa perfection. Il apparaît à la fois comme Prêtre et Victime, comme créateur du sacerdoce éternel et du sacrifice éternel. Il révèle sans métaphore ni parabole la raison de sa mort. Jean l'avait justement appelé « l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde.

« Comment les hommes peuvent-ils profiter de l'expiation personnelle que le Fils de Dieu vient accomplir ? Ils doivent être incorporés à la Victime qui se livre et meurt pour eux. Et Jésus exige non seulement qu'il y ait une union spirituelle avec son esprit et sa personne - son dessein est plus grand. Son but est une union spirituelle et matérielle ensemble ; Son dessein est que l'homme, étant à la fois esprit et matière, corps et âme, soit uni en esprit et en réalité à tout son être — au Fils de Dieu et au Fils de l'homme — à sa divinité et à son humanité, à son âme et Son corps.

Son dessein est qu'il croie en sa Parole et qu'il devienne par la foi un seul et même esprit avec lui, qu'il mange de son corps et boive de son sang, et qu'il soit incorporé dans la chair du Fils de l'homme. — Ibid. .

L'Eucharistie, prolongement de l'Incarnation . — Gregory Nazianzen définit l'Eucharistie, « une communion de l'incarnation de Dieu ». Car en cela il affirme que le pain est son corps, et le vin son sang ; en recevant ce corps et ce sang du Christ, et en le changeant ainsi en la substance de notre corps et de notre sang en guise de nourriture, le corps du Christ devient notre corps et son sang est fait notre sang, et nous devenons d'une manière mystique chair de Sa chair et les os de Ses os.

Et comme dans sa conception de la Sainte Vierge, il a pris sur lui la nature de l'homme afin de sauver l'homme, de même dans son saint sacrement, il prend sur lui la nature de chaque homme au singulier afin de sauver tout homme qui devient un avec lui. dans le divin sacrement de son corps et de son sang. Sa véritable incarnation n'était que dans une, mais Son incarnation mystique dans plusieurs ; et de là vient ce sacrement pour être un instrument par lequel Christ nous est transmis, ses bienfaits appliqués, et ainsi notre foi confirmée. — J. Mede .

L'Eucharistie est d'une part la perfection de l'entretien de la vie en communion personnelle, d'autre part une utilisation des produits de la terre comme instruments de communion, impliquant la nécessité de mettre toute la nature en communion si elle doit être réelle. , les symboles de la création et du corps du Seigneur en un. La vie des disciples avec le Christ s'échangeait contre une vie en Christ : ils demeuraient comme des sarments dans la vigne dont son Père est l'homme.

Le pain a pris pour eux la place du corps par lequel ils avaient d'abord appris à converser avec un Seigneur vivant. Le vin a pris pour eux la place du sang dans lequel sa vie avait habité. Dans cette fête de bénédiction et d'action de grâce, cette participation joyeuse du sacrifice accepté, aucune vie n'a été trouvée trop terrestre pour être offerte sur l'autel de la Croix, ou pour devenir un moyen de communion humaine et de communion divine . — Prof. FJA Hort .

communion .-

1. La communion est permanente, mais a besoin de temps de réveil.
2. Toute vie chrétienne est sacramentelle. Nous ne sommes pas les seuls dans notre acte de communion le plus élevé à participer aux pouvoirs célestes à travers des signes et des véhicules terrestres.
3. Cette foi négligée peut être ravivée par une sympathie accrue avec la terre, dérivée d'une connaissance plus complète, par l'amour intrépide de toutes choses . — Ibid .

Mars 14:22 . Analogies entre le corps du Christ et le pain.—

1. De même que le pain est la force et l'état de notre vie naturelle, ainsi le Christ est pour notre être spirituel, étant tout en tous.
2. De même que le pain est détesté l'estomac plein, mais le plus agréable à l'âme affamée, de même Christ est le bienvenu pour ceux qui ont « faim et soif de justice ».
3. Comme le pain est ordinaire et quotidien, ainsi devrait être le Christ pour le chrétien, se nourrissant de ce pain qui est descendu du ciel, la réfection ordinaire de l'âme.
4. De même que le pain est fait d'une seule miche de plusieurs grains, ainsi nous qui sommes plusieurs sommes un seul pain et un seul corps, parce que nous participons tous à un seul pain.

5. Comme le blé est coupé avec la faux, battu dans la grange avec de nombreuses rayures, déchiré dans le moulin avec beaucoup de violence, puis boulonné et tamisé, enfin cuit avec une chaleur extrême dans le four, et tout cela pour qu'il soit une viande digne de notre corps, ainsi Christ dans son âge mûr a été abattu par une mort cruelle, son corps a été fouetté, sa chair déchirée, son âme était comme fondue dans la fournaise ardente de la colère de Dieu ; et tout cela afin qu'il devienne la nourriture de notre âme, afin que nous puissions manger de ce pain et boire de cette coupe. — Dean Boys .

Mars 14:23-24 . Le sang de Jésus-Christ devient, par sa bonté, du lait pour ses enfants, une alliance à ses membres, le sceau de son alliance et la rançon de ses esclaves ; et, au contraire, par la méchanceté des imitateurs de Judas, elle devient pour eux un poison mortel, une épée de séparation, le sceau de leur réprobation et la cause d'une captivité éternelle. — P. Quesnel .

Mars 14:25 . La nouvelle Pâque . — Jésus n'a jamais participé ensuite à la Pâque — jamais, à notre connaissance, n'a célébré l'Eucharistie avec ses disciples. On dit, en effet, qu'après sa résurrection « il fut connu d'eux pour rompre le pain » ; mais cela peut difficilement s'appliquer ainsi. Dites plutôt que le Saint-Esprit du Christ est dans Son Église, qui est Son nouveau corps, comme l'était Son corps charnel lorsque cette déclaration a été faite.

Quand donc, après la descente du Saint-Esprit, quand, en ce jour, une congrégation chrétienne participe à la nouvelle Pâque, Christ est au milieu d'eux, ils sont son corps et ses membres en particulier. Il est alors aussi véritablement présent, et aussi véritablement participant à la cérémonie de « boire du fruit de la vigne », que lorsque sa nature divine n'était unie qu'à l'Homme Christ Jésus. En ce sens, il a accompli sa déclaration aux apôtres, et en ce sens continue, à chaque époque de l'Église, à boire le fruit de la vigne dans son propre royaume, le royaume de Dieu sur terre.

Il a dit qu'il le boirait nouveau , parce qu'il devait désormais prendre un caractère et une efficacité nouveaux. Il n'est pas venu pour détruire, mais pour accomplir les anciens rendez-vous de Dieu — pour faire toutes choses nouvelles . — S. Hinds .

Communion céleste . — Prenons soin d'élever notre cœur de la communion sacramentelle ici-bas à la communion éternelle dans le ciel, pour y être célébrée non sous des voiles ou des symboles sensibles, mais ouvertement et sans voiles. La vue de la vérité, dévoilée et parfaitement dévoilée à nos yeux, est un torrent de délices et de joie, qui enivre comme l'âme, lui fait oublier toutes les afflictions et les misères de la terre, et la transporte hors d'elle-même, afin de à ne vivre que dans la vérité, sur la vérité et pour la vérité . — P. Quesnel .

Mars 14:26 . Jésus chantant . — Ce chant est comme une auréole entourant cette petite compagnie dans l'obscurité qui s'accumule. Il n'y a pas de concorde entre la lumière et les ténèbres, pas de réelle affinité entre le malheur et le chant. L'un vient d'en haut, l'autre d'en bas. L'une est une fille des cieux, l'autre une enfant de la perdition. Les harmonies musicales ne se font pas entendre dans les ténèbres extérieures, se brisant doucement à l'oreille au milieu des terribles discordes du désespoir. Mais le paradis est une terre de chant. Des accents joyeux résonnent constamment dans le refrain le plus doux sur les « plaines lumineuses » du paradis.

1. Le Christ chante ! Et à un tel moment ! L'heure et la puissance des ténèbres approchent. L'agonie de Gethsémani et les ténèbres de la Croix à proximité. Il sait tout, mais chante calmement. Quelle vision est ici de sainte confiance et de triomphe anticipé ! Apparemment le Christ à la veille de la défaite ; les puissances des ténèbres sur celle de la victoire. Mais Il chante. Heureux présage pour la cause de la rédemption. Un tel chant n'indique pas un leader découragé ou une cause vaincue.

2. Les disciples chantaient. Cela aurait tendance à neutraliser l'effet du « chagrin excessif » qui les opprimait. Cela empêcherait la panique jusqu'à ce que « l'heure » soit venue.
3. En temps de danger et face à la tempête à venir, combien dépend, sous Dieu, du chef ! Napoléon dans le cœur de ses soldats se bat et remporte un Austerlitz ou un Iéna. L'esprit de Wellington imprègne Waterloo et sauve l'Europe.

Jésus peut chanter à la veille du Waterloo de la rédemption du monde. Un tel chef, un tel esprit, un tel chant, anime son peuple pour qu'il affronte ses ennemis, « combat le bon combat de la foi » et conquiert. Béni paradoxe ! Les heures les plus sombres peuvent encore être lumineuses avec la lumière du soleil céleste. Le Père éternel et ami est « à la barre » . M. Campbell .

L'esprit dans lequel affronter les épreuves de la vie . — La louange est un exercice dans l'esprit duquel nous devons affronter les épreuves de la vie. J'emploie le terme « esprit » pour le distinguer de l'acte extérieur, de la simple énonciation de mots ou mélodie de sons, et pour me garder de l'idée qu'en dehors des sentiments dont il devrait être l'expression et l'accompagnement, toute forme de culte a droit à la louange donnée dans l'Écriture à l'exercice de la louange de Dieu.

L'exercice est fondé sur une connaissance et une croyance des perfections divines ; ce n'est pas tant un acte mécanique que spirituel - ce n'est pas l'exercice du goût musical, mais du sentiment de dévotion - c'est la contemplation admirative des perfections divines, exprimées dans les formes appropriées de la dévotion inspirée. A vous de passer de la contemplation des causes secondes à la contemplation de la cause première, en admirant l'adoration de Celui qui nomme et arrange tout selon sa volonté infaillible.

Qu'il vous appartienne de vous souvenir que la main qui a retiré la gourde à laquelle vous vous plaisiez l'a également donnée, que le ver qui se dessèche a été envoyé par lui, non par colère, mais par amour ; ne pas laisser vos têtes sans défense contre le soleil brûlant ou la tempête de plomb, mais pour vous conduire à demeurer dans une paix plus sûre et plus douce à l'ombre du Tout-Puissant. Les épreuves ainsi rencontrées seraient privées de leur aiguillon.

Et si vos propres intérêts ou ceux du christianisme exigeaient que vous fussent nommés des souffrances aussi grandes que celles qu'ont endurées les martyrs, les rencontrant dans le même esprit, vous en sortiriez avec le même triomphe. — R. Brodie .

Mars 14:27 . Le Christ Pasteur —

1. Comme descendant d'anciens patriarches qui étaient des bergers. Ils étaient des types de Lui.

2. Il connaît ses brebis et les marque pour les siennes ( Jean 10:3 ; Jean 10:14 ). Dieu met son sceau sur eux ( 2 Timothée 2:19 ).

3. Il nourrit leurs âmes et leurs corps dans de verts pâturages ( Psaume 23 ), et les conduit vers les doux ruisseaux et les eaux de la consolation par les chemins de la grâce et de la justice.

4. Il les défend du loup et des ennemis ; ils sont des créatures timorées, simples, faibles, sans mouvement, incapables de voler, de résister ou de se sauver.
5. Il nourrit les agneaux jeunes et tendres.
6. Il les cherche quand ils s'égarent, et se réjouit de les trouver.
7. Il les amène au bercail.
(1) Le bercail de la grâce.
(2) Le giron de la gloire . — T. Taylor, DD

Christ frappé, un exemple pour nous.

1. Il n'a souffert ni nécessité ni désert, mais par humilité volontaire, alors que nous méritons des épreuves ardentes.
2. Il a souffert non pour sa propre cause, mais pour la nôtre ; et ne devrions-nous pas pour le sien?
3. Il méprisait la honte ; et pourquoi pas nous ?
4. La fin de sa croix était l'exaltation à la droite de Dieu ; et nous attendons la même chose . — Ibid .

Les brebis dispersées . — Pourquoi les disciples furent-ils ainsi dispersés ?

1. Leur propre faiblesse et leur peur charnelle les ont fait fuir pour se sauver. Ils n'avaient pas compté le coût de leur profession. Ils n'avaient pas non plus reçu le Saint-Esprit, qui les a ensuite maintenus forts et inébranlables.
2. Dieu dans sa sagesse aurait voulu que Christ déserte, parce qu'il devait être connu pour fouler « le pressoir de la colère de Dieu seul ».
3. Ainsi, il fallait que l'Écriture s'accomplisse en ce qui concerne Christ lui-même, qui, assumant volontairement le lourd fardeau de notre péché, doit être abandonné de tous pour le temps.
4. Pour nous enseigner que toute notre sécurité dépend de notre relation avec le chef des bergers. Sans Christ, nous mentons dispersés, non rassemblés et désespérés . — Ibid .

Mars 14:28 . La rencontre promise en Galilée . — Pourquoi en Galilée ?

1. Afin que notre Seigneur et ses disciples se réjouissent plus sûrement sans craindre les Juifs, et qu'il les instruise sur les choses concernant le royaume des cieux.
2. Parce que le Christ avait plus de disciples et de favoris en Galilée à qui il s'offrirait familièrement et manifesterait sa résurrection qu'en Judée.
3. Ses disciples appartenaient à la Galilée, et il les amènerait à l'endroit où il les a trouvés.
4. Ils doivent suivre leur appel jusqu'à ce que Christ vienne, et pendant le temps avant qu'ils puissent entrer en Galilée, il sera là avant eux, les attendant . — Ibid .

Le Christ devant. —C'est une très grande consolation pour les membres malades et infirmes d'être assurés que leur Chef ne les abandonnera pas quand ils tomberont, mais qu'il ira même devant eux. Si Jésus ne s'est pas assuré de venir à notre rencontre dans la puissance de sa vie nouvellement ressuscitée, c'est-à-dire par des grâces puissantes, comment pourrions-nous jamais nous lever et aller à lui ? — P. Quesnel .

Christ le chef. —Il va toujours devant ses disciples en tant qu'enseignant infaillible, en tant qu'ami fidèle et en tant que chef puissant ; Il est allé avant Joseph en Egypte; Il passa devant Moïse jusqu'au pays de Madian, et à travers le désert jusqu'à la terre promise ; Il alla devant Daniel dans la fosse aux lions ; Il est allé devant les trois non-conformistes babyloniens au cœur courageux jusqu'à la fournaise ardente; Il est allé avant Paul à Rome et Jean à Patmos. Et il nous précédera fidèlement dans nos chemins du devoir, dans toutes nos épreuves et tentations, et dans la maladie et la mort, nous le trouverons nous précédant.

Mars 14:29 . La témérité du cœur . — Quand on aime, on se croit capable de tout. La souffrance ou la mort ne nous semblent rien. Car il est le plus sincère de toutes sortes de témérités, les plus incurables et les plus irréfléchi, et en même temps le plus excusable, n'est pas la témérité de l'esprit ou la volonté, mais la témérité du heart.- Père Didon .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 14

Mars 14:18-19 . Trahir le Christ . — Sur les murs moisis du réfectoire de Santa Maria delle Grazie, à Milan, se dessinent les contours fanés de la fresque la plus célèbre du monde. C'est la Cène de Léonard de Vinci. L'artiste a pris le moment où le Maître a dit à ses disciples que l'un d'eux le trahirait, et les disciples ont commencé et sont tombés en groupes excités, et ils sont représentés dans toutes sortes de surprises et de consternation, de tristesse et d'auto- recherche.

L'artiste a-t-il raison de le représenter ainsi ? Il n'y avait qu'un seul traître parmi eux, sûrement ! Judas savait qu'il avait l'intention de trahir le Maître ; mais les autres étaient des hommes loyaux, rien de plus éloigné de leurs pensées que de livrer le Seigneur bien-aimé à ses persécuteurs et juges. Je pense que, si vous réfléchissez, vous verrez que l'artiste a raison, pour cette raison – ces hommes ont réalisé les possibilités qui résidaient dans leur nature.

Ils n'avaient pas l'intention de trahir, et pourtant ils pourraient être sur le point de trahir. Et nous avons tous compris comment une question soudaine qui nous est adressée, une accusation soudaine portée contre nous, si injustement soit-elle, ou une accusation portée contre un autre à juste titre, nous révéleront parfois, pour ainsi dire, et montrer ce que nous soupçonnions peu, que nous étaient capables d'énormités que, dans nos meilleurs moments, nous condamnions, et que nous étions même en ce moment au bord même d'un précipice, qui nous est révélé par un éclair. L'artiste avait donc probablement raison de montrer à tous les disciples la même inquiétude, bien qu'un seul eût conscience de trahison.

« Est-ce moi ? ”—Un prédicateur dans une certaine église de village a donné une fois une leçon facile d'éthique chrétienne à partir des lettres de l'alphabet. C'était à cet effet : « Vous dites, A ment, B vole, C jure, D boit, F se vante, G s'emporte, H s'endette. La lettre I est la seule dont vous n'avez rien à dire.

Mars 14:22-25 . La sainte communion . — Toutes nos églises contiennent l'appareil d'une certaine cérémonie sacrée. Et ce n'est pas une nouvelle introduction ; car lorsque nous examinons les sanctuaires les plus anciens, ou fouillons les ruines des structures les plus anciennes, nous trouvons cet arrangement existant, même lorsque nous descendons dans les catacombes de Rome, où, sous terre, l'église enfantine de Jésus adorait aux jours de persécution, nous trouvons les dispositions nécessaires pour célébrer la Sainte Communion.

Jusqu'alors, presque jusqu'à l'ère même de la mission du Sauveur, nous retraçons cette ancienne institution, et chaque fois que nous voyons la table du Seigneur debout à sa place désignée, nous voyons une preuve de la vérité du christianisme ; car il n'y a aucun moyen de rendre compte de son existence, ou de l'apparition d'un nouveau rite parmi les cérémonies religieuses de l'humanité, à une période particulière, sauf en consentant à la vérité du récit évangélique que, une certaine nuit mouvementée, Jésus de Nazareth a établi le Saint-Sacrement de son corps et de son sang, et a ordonné qu'il soit observé pour un mémorial éternel.— Dr Hardman .

Nourriture spirituelle. — Lorsque le général Grant prit l'armée fédérale à Chattanooga, elle était faible et découragée parce qu'elle était presque démunie. La nourriture de l'armée a été transportée avec difficulté sur les routes de montagne et l'approvisionnement était totalement insuffisant. Son premier mouvement, en assumant le commandement — et c'est celui qui a finalement mené à la victoire — a été de réparer les voies ferrées et d'ouvrir les communications, de sorte que l'armée eut bientôt tout ce dont elle avait besoin.

Il y a une nécessité semblable dans la vie spirituelle de l'armée du Christ. Nous ne valons que très peu au service de Christ, sauf si nous sommes spirituellement nourris. L'âme est facilement affamée par manque de nourriture appropriée. Et notre nourriture spirituelle doit venir du Christ.

La grâce sacramentelle . — Si un roi offrait des concessions de terres à quelqu'un qui servirait dans une guerre pour la défense du pays, ce serait une question insensée : « Ne pouvons-nous pas obtenir une concession sans servir dans la guerre ? Le roi pouvait accorder une subvention à certains qui le servaient d'une manière différente, mais dans les cas ordinaires, il ne le ferait pas. Dieu peut sauver un homme sans les sacrements ; mais ceux qui rejettent les sacrements sont pour le moins en grand péril.

Il y avait quelque temps depuis un ouvrier dans une de nos villes du nord qui, à cause d'une erreur, avait été mal informé sur l'heure de service. Il est venu juste à la fin de la célébration de la Sainte Communion, et quand ils sont sortis de l'église, ils l'ont trouvé triste à l'extérieur. L'ecclésiastique expliqua comment l'erreur s'était produite et exprima son chagrin. — Peu importe, maître, dit l'homme ; mais le pauvre garçon ne put s'empêcher d'ajouter :

» Il connaissait sa propre faiblesse et son besoin de la grâce divine et de l'assistance surnaturelle ; et ainsi il venait, non pas comme s'il y avait une vertu dans le simple fait de venir, non pas comme si le sacrement lui-même pouvait le sauver, mais parce qu'il avait saisi la grande vérité que c'est par le sacrement que Dieu donne la grâce et la force et la vie à nous ses enfants, indignes que nous sommes du moindre de ses bienfaits.

L'Eucharistie, fête de consécration . — Ici, nous renonçons aux idoles du monde et nous revêtons de plus en plus de dévotion à notre Dieu. Il n'y a pas si longtemps, un potentat étranger était reçu en grande pompe par le lord-maire de Londres. Il est venu le long du Strand avec des courtisans et des préposés à Temple Bar, aux confins de la vieille ville, où le Lord Mayor l'a rencontré et lui a remis les clés de Londres, signifiant ainsi qu'il était le bienvenu non seulement dans la liberté de la ville. , mais aussi à la garde de celui-ci. Alors que nous passons à cette porte sacramentelle de la promesse vers une vie plus grande et meilleure, remettons les clés à notre Prince. Entre, Toi Béni J'entre et possède les tiens.

L'Eucharistie prisée . — En temps de persécution, les hommes risquaient leur vie pour obtenir leurs communions. Il y a cent ans, pendant la Révolution française, lorsque la religion a été abolie par le Parlement français, lorsque le dimanche a été supprimé, le clergé était chassé dans les fourrés comme des bêtes de proie, et personne ne pouvait diriger ou assister à un service sous peine de mort. , les gens sont-ils allés sans ce moyen de grâce ? Non I De temps en temps, un messager se précipitait avec un mot d'ordre mystérieux de maison en maison.

« Le marais noir », marmonnait-il, et il passait sans saluer ni adieu. Mais les personnes à qui l'on s'adressait le comprirent. Peu après minuit, des hommes et des femmes, vêtus de vêtements sombres, se rencontraient en silence près du marais noir en contrebas du village, et là, à la lueur d'une lanterne soigneusement gardée, l'un des prêtres sans abri donnerait le Corps et le Sang du Seigneur. aux fidèles du quartier.

Ils savaient tous qu'à tout moment, avant que l'alarme ne fût donnée, les soldats pouvaient être sur eux, et une volée de mitraille pouvait les étirer, saignant et mourant sur le sol. Ce qui importe? L'homme pouvait tuer leur corps, mais Jésus avait dit qu'Il les ressusciterait au dernier jour.

Bénéfice du sacrement . — Une pauvre femme s'est vu un jour demander par un voisin quel bien elle obtenait en recevant le Saint-Sacrement. "Pouvez-vous comprendre?" demanda sa voisine. – Non, dit la femme, je ne peux pas le comprendre, je ne peux pas l'expliquer ; mais ce que je sais, c'est que je vais à l'autel vide et j'en descends plein.

Le Saint Graal. —Tel était le nom donné il y a longtemps à la coupe même à partir de laquelle notre Sauveur a distribué le premier Dîner du Seigneur. Cette coupe, croyait-on, avait été montée au ciel, mais elle a été révélée miraculeusement à tous ceux dont le cœur était pur. Et on pensait que la vue de cette coupe donnait le pardon et la paix à tous ceux qui en avaient la vision. C'était la tradition crue par nos ancêtres, et il y a une belle vérité en elle que tous ceux qui réfléchissent peuvent comprendre.

Car sous les symboles extérieurs de la Sainte Eucharistie, il y a une réalité divine qui n'est vue que par ceux dont le cœur a été purifié. Tout le monde voit le pain et le vin, mais peu voient derrière eux la Chair et le Sang divins qui ont acheté le salut pour nous sur la croix amère. Autrefois, les gens partaient en pèlerinages douloureux dans l'espoir de voir le Saint Graal. Ils priaient, ils jeûnaient, ils faisaient de bonnes œuvres, ils aspiraient à la vue du merveilleux vase qui leur donnerait bénédiction et joie. Mais ces pèlerinages douloureux étaient inutiles. Le Saint Graal était plus proche qu'ils ne le pensaient. Car la merveilleuse vision doit être vue à chaque communion, et tout ce dont nous avons besoin pour la voir est un cœur pur.

Mars 14:24 . L'effusion de sang comme expression d'amour . — Une certaine reine asiatique, quittant cette vie, laissa derrière elle trois fils accomplis, tous arrivés à l'âge de la maturité. Les jeunes princes se disputaient pour savoir qui devait rendre le plus grand respect à la mémoire de leur mère royale. Pour donner de l'ampleur à leurs généreuses querelles, ils acceptèrent de se réunir sur le lieu de l'inhumation, et d'y présenter le cadeau le plus honorable qu'ils savaient imaginer ou aient pu se procurer.

L'aînée vint et exhiba un monument somptueux, composé des matériaux les plus riches et orné de la plus exquise facture. Le second saccageait toutes les beautés de la création épanouie et offrait une guirlande de couleurs si admirables et d'odeurs délicieuses qu'on n'en avait jamais vu auparavant. Le plus jeune parut sans préparatifs pompeux, n'ayant qu'une vasque de cristal dans une main et un corsage d'argent dans l'autre.

Dès qu'il s'approcha, il ouvrit sa poitrine, perça une veine opposée à son cœur, reçut le sang dans le vase transparent, et, d'un air de respect affectueux, le déposa sur le tombeau. Les spectateurs, frappés de la vue, poussèrent un cri d'applaudissements généraux, et donnèrent aussitôt la préférence à cette oblation. Si l'on considérait comme une expression d'amour si singulière que de dépenser quelques-unes de ces précieuses gouttes pour l'honneur d'un parent, oh ! ennemis!

Mars 14:26 . Affliction, produisant un chant. —Dans sa Chasse au rossignol en Angleterre , John Burroughs raconte avoir écouté une nuit noire le chant de la fauvette des joncs dans la haie. C'était un mélange singulier de notes, de gazouillis précipités, de trilles, d'appels, de gazouillis. Lorsqu'il s'arrêta de chanter, une pierre jetée dans le buisson le remit en marche, son chant étant maintenant si constamment animé qu'il remplissait de joie les ténèbres et les ténèbres. Les lettres les plus réjouissantes de Samuel Rutherford sont celles de sa prison. Les saints ont chanté leur plus doux quand l'épine a transpercé leur cœur.

La puissance d'un cantique. —Un petit garçon est venu voir l'un de nos missionnaires de la ville et, tendant un morceau de papier imprimé sale et usé, a dit : « S'il vous plaît, monsieur, mon père m'a envoyé chercher un papier propre comme celui-ci. " Le prenant de sa main, le missionnaire le déplia et découvrit qu'il s'agissait d'un papier contenant le magnifique hymne commençant : « Tel que je suis. Le missionnaire baissa les yeux avec intérêt sur le visage sérieusement tourné vers lui et demanda au petit garçon où il l'avait obtenu et pourquoi il en voulait un propre.

« Nous l'avons trouvé, monsieur, dit-il, dans la poche de ma sœur après sa mort ; elle la chantait tout le temps quand elle était malade, et l'aimait tellement que père voulait en acheter une propre à mettre dans un cadre pour l'accrocher. Ne voulez-vous pas nous en donner un propre, monsieur ? »

Mars 14:29-31 . Une auto-satisfaction erronée . — Un homme remarquable l'a bien dit une fois, et ces mots méritent d'être rappelés : « Gardez à l'esprit que vous commencez à peine à vous tromper lorsque vous êtes un peu satisfait de vous-même parce que vous allez bien. " Gardons-nous de cela comme un piège de Satan et efforçons-nous de maintenir toujours l'attitude apostolique : « Dans l'humilité d'esprit que chacun estime meilleur que lui-même.

Et permettez-moi de vous avertir de ne pas commettre l'erreur de supposer que cette auto-satisfaction peut être efficacement évitée par un simple usage des expressions théologiques reconnues attribuant dûment tous les mérites et toutes les louanges à Dieu. Ce ne sont trop souvent que les vêtements de l'orgueil spirituel, et en aucun cas ils ne doivent être confondus avec la vraie humilité.

Présomption .—Henry Winstanley, qui a construit le premier phare d'Eddystone en 1696, avait une telle confiance dans la structure qu'il a exprimé le souhait d'être dans le phare pendant l'ouragan le plus violent possible. En novembre 1703, son vœu fut exaucé ; et le lendemain de la tempête, il ne restait plus un vestige du phare.

Danger de présomption . — Un homme scientifique, délégué par le gouvernement, examinait, il y a peu d'années, la scène d'une explosion mortelle. Il était accompagné du sous-inspecteur de la houillère, et alors qu'ils inspectaient les bords d'un goaf (une région d'air vicié), il a été observé que les lampes "Davy" qu'ils transportaient étaient en feu. — Je suppose, dit l'inspecteur, qu'il y a beaucoup de grisou par ici.

» « Des milliers et des milliers de pieds cubes tout au long du goaf », répondit froidement son compagnon. « Pourquoi, s'écria le fonctionnaire, voulez-vous dire qu'il n'y a rien d'autre que ce lambeau de toile métallique entre nous et l'éternité ? "Rien du tout", a répondu le sous-spectateur, très posément. « Il n'y a rien ici où nous nous tenons, mais ce fil de gaze pour empêcher toute la mine d'être soufflée dans l'air.

» La retraite précipitée du fonctionnaire du gouvernement fut instantanée. Et il devrait en être ainsi avec le pécheur ; sa retraite des voies du péché – ces « gaffes » d'air empoisonné – devrait être instantanée. La lampe de Sir Humphry Davy n'a jamais été conçue comme un substitut à la prudence si accidentellement ou inconsciemment transportée dans l'air vicié, alors que beaucoup le font sciemment et habituellement.