Marc 14:32-42

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 14:32 . Gethsémani .- I. e. Presse à huile . Le site traditionnel est un jardin au pied du mont des Oliviers au nord-ouest, où l'on voit encore huit oliviers, estimés à plus de deux mille ans.

Marc 14:33 . Stupéfaits .- consternés à l'idée de tout ce qu'il doit passer par avant , il a atteint l'objectif. Très lourd .—Incertain si ἀδημονεῖν est dérivé de ἄδημος, « loin de chez soi » ou ἄδην « immédiatement » : dans les deux cas, il exprime le désir ardent de la maladie cardiaque. Les deux mots sont très bien choisis pour décrire les sentiments d'une personne « entourée de tristesse », comme le Christ lui-même décrit sa position dans le verset suivant.

Marc 14:36 . Abba. —Le mot même utilisé par le Christ. Particulier à Mark. Enlevez-Moi cette coupe. —Son âme « affligeant jusqu'à la mort », Christ craignait apparemment que l'agonie qu'il endurait ne brise sur-le-champ le fil mince de sa vie. Il prie donc pour avoir la force d'atteindre la Croix, d'y compléter l'offrande de Lui-même en rançon pour les péchés du monde.

C'est peut-être le sens d' Hébreux 5:7 . Néanmoins, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux . — Le sublime abnégation de la clause précédente s'en trouve intensifié. Il avait dit bien avant : « Moi, si je suis élevé, j'attirerai tous les hommes à moi. Mais il semblait, dans le jardin, comme s'il ne devait pas être élevé sur la croix après tout, comme si son œuvre de vie pouvait être finalement frustrée par sa force physique qui ne tenait pas assez longtemps. Même à cela, il se résigne, si c'est la volonté du Père. Voir Expository Times , vol. vi., n° 10, p. 433, 434.

Marc 14:41 . Le sens de ἀπέχει étant incertain, et la ponctuation étant également indéterminée, les paroles du Christ ici sont susceptibles d'interprétations très différentes :

(1) Dormir et se reposer pour le temps qui reste ; il (le traître) est loin . Puis, après un intervalle : L'heure est venue , etc.

(2) Dormez et reposez-vous pour le temps qui reste . Puis, après un entracte : Assez ! l'heure est venue , etc.

(3) Dormez-vous et vous reposez-vous pour le temps qu'il vous reste ? Assez! L'heure est venue , etc.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 14:32

(PARALLÈLES : Matthieu 26:36 ; Luc 22:39 .)

L'agonie dans le jardin. —Dans nos litanies, nous implorons notre Seigneur par son agonie et sa sueur sanglante. Parmi les événements de sa vie, nous choisissons donc l'agonie dans le jardin comme l'un des plus importants. Nous l'apportons, si l'on peut dire, au souvenir de notre Seigneur. Nous sommes convaincus qu'elle a joué un rôle prépondérant dans l'élaboration de notre salut. Son souvenir opérera pour qu'Il exauce nos demandes. Aucun passage de sa vie n'est plus mystérieux ; nous devrions aborder le sujet avec crainte et respect, en enlevant pour ainsi dire les chaussures de nos pieds, car c'est une terre sainte que nous avons l'intention de visiter.

I. Ses souffrances sur la Croix n'avaient pas encore commencé. Quelle était la cause de cette détresse excessive ?

1. Principalement, principalement, je crois, c'était le chagrin de toute sa vie. Il était à la place des pécheurs ; Il était le représentant des pécheurs ; Il souffrait pour les pécheurs, supportant leur châtiment, et leur châtiment est que Dieu leur cache Sa face ; et plus l'âme du Christ était sainte, aimante, capable, plus amère était pour lui ce châtiment que d'autres méritaient et qu'il a enduré.

2. Il y avait des raisons spéciales pour lesquelles la souffrance ainsi produite devait à ce moment-là peser avec une extrême violence sur son âme. Il avait terminé d'autres travaux ; Il avait formé ses apôtres, achevé l'œuvre qui lui avait été confiée, avait réédité la loi, avait accompli tous les types et toutes les prophéties, avait révélé le caractère divin, avait manifesté le type de la virilité parfaite ; et ainsi restait seul l'œuvre de souffrance et d'expiation.

Plus de controverse, plus d'enseignement, seulement de l'endurance. L'esprit ne pouvait plus être détourné par un autre emploi de celui qui lui était présenté dans la voie de la souffrance.
3. Toutes ces souffrances étaient prévues, anticipées ; ce n'était pas comme nos souffrances, qui nous sont heureusement cachées.
4. Il y a aussi d'autres explications de l'horreur des grandes ténèbres par lesquelles il est maintenant passé. Il a dit un peu plus loin que c'était l'heure de ses ennemis et de la puissance des ténèbres.

Nous croyons que Satan a maintenant déployé toute sa puissance pour l'écraser. Alors nous pouvons aussi croire que la peur de la mort, la peur de tout ce qui devait arriver au corps, à l'esprit et à l'esprit, toutes les souffrances angoissantes de la Croix, déprimaient l'âme humaine du Rédempteur.
5. Encore une fois, on lui a refusé ces consolations qui ont rendu les martyrs, sous d'atroces souffrances, triomphants. Qu'est-ce qui fait qu'un martyr endure docilement, joyeusement, patiemment, même si tous les nerfs sont mis à rude épreuve ? C'est l'infusion de la grâce de Dieu, une goutte de la joie du ciel, un cordial envoyé par Dieu d'en haut pour soutenir l'âme de son fidèle témoin.

Mais c'est justement ce que le Christ a refusé en portant, comme notre représentant, le fardeau de nos péchés.
6. Nous voyons aussi dans le récit la marque d'une autre épreuve, à savoir. déception, en raison de l'absence de soutien humain et de sympathie.

II. Que faut-il retenir de ce passage.—

1. Ce passage devrait nous faire comprendre que notre salut n'était pas une œuvre facile. La création, avec toutes ses merveilles, pourrait être effectuée par un mot. Il n'avait qu'à parler, et c'était fait ; mais récupérer l'humanité, annuler le péché, dégager la race de la domination usurpée de Satan, c'était une tâche qui coûtait cher. Cela exigeait la descente infinie, l'inconcevable mystère du Fils de Dieu se dépouillé, ôtant ses vêtements de lumière, prenant la forme d'un serviteur, s'humiliant d'une descente après l'autre, se dépouillant autant que possible de l'exercice des attributs de la Divinité, agissant à travers une nature créée, se soumettant aux humiliations et s'exposant aux plus vives incursions de la douleur, spirituelle, mentale et physique.

Chaque fois que nous le supplions par son agonie et sa sueur sanglante, nous devons nous rappeler que notre salut lui a coûté de la douleur et que nous ne devons pas nous attendre à entrer sans tribulation dans le royaume de Dieu.
2. Nous voyons la plénitude de la virilité de notre Seigneur. Il a pris non seulement notre corps, mais notre esprit, notre qualité la plus essentielle et distinctive, notre volonté. Il crie : « Pas ma volonté, mais la tienne. » Il avait donc une volonté, en tant qu'Homme ; et sa perfection était qu'il inclinait sa volonté humaine, la sacrifiait, l'ajustait, la soumettait à la volonté divine.

3. Nous voyons qu'il n'est pas mal de faire connaître nos souhaits à Dieu dans la prière. Nous pouvons reculer devant la douleur, nous pouvons demander à être épargnés par la souffrance, pourvu que nous le fassions en totale soumission à la volonté divine. Nous pouvons demander que la coupe de souffrance nous quitte, si seulement nous sommes disposés à la vider joyeusement, lorsque Dieu signifie sa volonté que nous la buvions. Et parce que nous devrons peut-être renoncer à nos volontés dans une grande affaire, il est bon de nous exercer pour avoir le pouvoir sur notre volonté dans des affaires plus petites.

4. Observez notre Grand Maître et Modèle appelé Dieu son Père dans la crise même d'incliner sa volonté humaine au plus grand sacrifice que la volonté de l'homme ait jamais fait, à l'entière harmonie, à la parfaite soumission et à l'acquiescement à la nomination divine, bien que cela impliquât souffrances inconcevables : « Abba, Père. Que Dieu produise en chacun de nous une foi en la paternité de Dieu ! Alors nous aussi serons capables de supporter la douleur, d'entrer dans une crise de foi et d'en sortir indemne, comme l'a fait notre Maître.

5. Enfin, remarquez dans cette crise que notre Seigneur n'était pas tellement absorbé par sa propre agonie qu'il ne s'occupait pas de ses disciples, et s'efforce de les éveiller, de les stimuler et de les faire honte à de meilleurs efforts. Il les prend gracieusement à leur place, reconnaît que l'esprit est prêt bien que la chair soit faible. Il les honore en leur demandant leur soutien et leur sympathie ; Il y revient plus d'une fois ; Il les réveille enfin pour qu'ils ne soient pas discrédités par leur négligence lorsque l'ennemi est à portée de main.

De ceux qui lui sont donnés, il n'en perdra pas un. Que Dieu nous fasse la grâce d'être, à son exemple, attentionnés pour les autres, s'il plaît à Dieu de nous visiter avec des souffrances épuisantes et captivantes ! — Canon Burrows .

Gethsémani . — Nous pouvons apprendre ici notre véritable attitude dans la souffrance. Les nuages ​​qui assombrissent le ciel de cette vie éphémère se sont rassemblés sur nous tous, et peut-être que leurs ombres tombent sur certains d'entre vous maintenant. L'adversité est un héritage que nous ne pouvons pas refuser, qui nous est imposé à tous, et forcé parce que nous n'avons pas suffisamment de grâce pour le choisir et le supporter au nom de la vertu. La souffrance — et j'entends par là toutes les douleurs et épreuves, physiques, intellectuelles, spirituelles, qui attaquent l'humanité — est inévitable.

Elle peut varier en degré et en nature, mais dans une certaine mesure, nous en sommes tous victimes ; et chaque doute, chaque lit de malade, chaque tombe scelle cette vérité. Il n'y a pas d'exemption, et les cœurs les plus nobles semblent en tenir le plus ; et en regardant vers l'avenir, nous posons la question, pas pour la première fois—

« Est-il ainsi, ô Christ au ciel, que les plus élevés souffrent le plus,
Que les plus forts errent le plus loin et se perdent le plus désespérément,
Que la marque du rang dans la nature est la capacité de souffrir,
Que l'angoisse du chanteur fait la douceur du souche?"

Il peut sembler étrange qu'une tasse contienne tellement plus d'amertume qu'une autre. La meilleure et peut-être la seule façon de connaître le « Pourquoi ? » de ces choses est d'avoir une attitude juste envers elles, et envers Celui dont les soins ne manquent jamais, dont la sagesse ne se trompe jamais, dont l'amour ne change jamais. L'affliction n'est pas une calamité pour celui qui sait la supporter, mais une mine d'une richesse inépuisable ; et bien que le soleil se couche, à celui qui peut lire les cieux, même la nuit apportera ses joyeuses vérités. Souvenez-vous qu'il y a un autre côté du nuage sous lequel vous demeurez, et il y a la lumière et la délivrance et un Père éternel.

I. Les souffrances du Christ n'ont pas ébranlé sa confiance en Dieu . — « Tout t'est possible ; ôte de Moi cette coupe. Il y avait la reconnaissance de la puissance de Dieu. La nuit était sombre, mais Il ne cria pas : « Il n'y a pas de lumière ! La coupe était amère, mais il n'y avait aucune plainte ou accusation cruelle. Le fardeau était lourd, mais la faiblesse n'a jamais suggéré : « Il n'y a pas de libérateur ! Frères, ne nous sentons-nous pas condamnés lorsque nous nous souvenons de notre faiblesse et de notre incrédulité, lorsque nous sommes dépassés par l'adversité ? Parfois, Dieu laisse son ombre tomber sur nous, et nous pensons qu'elle est froide, dure et dénuée de sens.

Mais au lieu de conclure que le soleil s'est éteint quand il se couche, au lieu de plaintes vaines et faibles, nous rendant le temps amer, travaillons à découvrir le trésor de son amour dans le coup le plus sévère qu'il nous porte. Comme dans la nature, comme dans la grâce, il doit y avoir un changement de saisons. Quand l'hiver sinistre apparaît et ferme l'œil et amortit le sourire de la terre-mère, l'habillant d'un linceul blanc comme neige, et gelant son corps dur et froid, pensons que sa vie est partie et que nous devons mourir de faim, car le placard de la nature est vide et ne peut pas être réapprovisionné ? Non; nous nous souvenons qu'il gisait sans défense il y a un an ; mais rampant sous les rayons directs du soleil, il revivait jour après jour, et le printemps et l'été venaient, suivis du vieil automne mûr avec ses genoux pleins de fruits dorés.

Oh, combien de fois le Maître nous sauvera-t-il avant que nous ne cessions d'avoir peur ? Quand apprendrons-nous à nous reposer avec confiance, par l'espérance et le désespoir, par la joie et la douleur, dans ce principe éternel de vérité : « Nous savons que pour ceux qui aiment Dieu, toutes choses concourent au bien » ? « Tout t'est possible ; ôte de Moi cette coupe. La prière n'est cependant pas complète ici. Il doit y avoir quelque chose de plus que la reconnaissance de la puissance de Dieu.

Nous pouvons venir à Dieu et dire : « Tu es capable » et, en réponse, il peut déclarer : « Je le veux bien ». Mais devrait-il déclarer : « Je ne veux pas », quoi alors ? S'il n'y a rien de plus que la reconnaissance de la capacité de Dieu, le résultat sera la déception et l'incrédulité ; et selon l'estimation que nous avions de la capacité de Dieu, il suivra cette amertume. "Cependant, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux."

II. La soumission complète de la volonté du Christ à celle du Père . — Le Christ a exprimé le désir de son cœur, il a prié pour la délivrance ; mais il ferme sa requête, il interrompt ses angoisses mêmes, il se retourne droit vers le Père et s'incline en adorant la soumission à sa volonté ; et comment Il l'a souffert, nous le savons. Voilà, frères, le véritable esprit de prière. Prier, ce n'est pas revendiquer inconditionnellement, demander ce que l'on veut et l'exiger égoïstement.

C'est la demande de l'âme soumise à la volonté de Dieu. Nous devons nous souvenir de notre ignorance, des désirs agités de nos cœurs, du présent circonscrit qui n'est visible que pour nous ; et réalisant tout cela, et plus encore, nous devons prier, mais laisser notre prière entre ses mains, ne pas dicter ce que nous voudrions que Dieu fasse, mais le suppliant d'exaucer nos demandes selon sa volonté, qui est notre bien-être éternel. Et si la réponse vient comme nous l'appelons, si la bénédiction descend alors que nous nous attardons encore sur le trône de la grâce, soyons reconnaissants.

Mais, d'un autre côté, si aucune voix ne répond, si la bénédiction tant recherchée est retardée, oui, et si elle est retardée à jamais et ne nous salue jamais, soyons toujours reconnaissants, nous réjouissant d'abandonner nos propres désirs lorsque la sagesse de Dieu nous fait signe de partir. Notre déception est notre gain ; la frustration de nos espoirs est notre bienfait éternel. Le but suprême de notre vie devrait être de connaître la volonté de Dieu et notre souci zélé de gagner cette grâce patiente et douce, cette soumission, qui tourne rapidement son visage quel que soit le sens du courant de l'Esprit de Dieu, et avec une obéissance rapide répond à chaque mouvement de sa volonté.

La connaissance de Sa volonté interprète notre devoir, qui est l'accomplissement de cette volonté. Il y a des vérités que nous ne connaissons pas, que nous ne pouvons pas connaître ; et nombreuses sont les choses qui sont voilées à nos yeux, et dont nous devons attendre la révélation. Ils se situent au-delà de la brume qui entoure et circonscrit notre vision ici, dans une atmosphère plus claire et plus pure. Un temps viendra, et viendra rapidement, où ce nuage caché sera le chemin de nos pieds, et où nous commencerons à connaître ces vérités cachées ; mais croyez-moi, frères, ce temps nous révélera aussi des secrets éternels encore dévoilés, et nous trouverons un chemin pour notre foi inébranlable.

Notre orgueil et notre incrédulité doivent être éteints, et la volonté du Père doit régner en maître, le chant de notre cœur s'élevant toujours en notes claires vers le ciel attentif, « Pas ma volonté mais la tienne. » C'est cette soumission complète qui a conduit le Sauveur à sa mort.

III. La victoire de la Croix fut remportée à Gethsémani . — La Crucifixion était publique, mais le Sauveur la porta d'abord en secret. Les difficultés et le chagrin du soldat ne sont pas tels qu'il se tient au milieu du combat, mais alors qu'il jette un coup d'œil d'adieu à la fenêtre là-bas, où son enfant agite son petit mouchoir et sa femme en deuil sanglote sa douleur. L'épreuve de l'archevêque Cranmer n'était pas la plus grande lorsqu'il se tenait debout dans la fumée enroulée et plongeait sa main dans la flamme dévorante, mais dans l'agonie, cela lui coûta d'y aller.

Et c'était même ainsi avec notre Seigneur agonisant. Il a vu la Croix cruelle alors qu'il s'agenouillait à Gethsémané, il a senti les blessures des clous et a pleuré en entendant les cris de la foule moqueuse qu'il est mort pour sauver. Il a tout vu et tout ressenti pendant qu'il luttait là-bas. Si nous voulions découvrir le secret de la force de notre Seigneur, nous le trouverions dans ces nuits de prière fervente passées sur les pentes vertes de la montagne. Nos prières peuvent nous jeter, comme Daniel d'autrefois, dans la fosse aux lions, mais elles fermeront la gueule des lions.

Et maintenant, quelle consolation est la nôtre et que nous reste-t-il ? Nous ne sommes pas sans confort, frères; le Sauveur a pourvu à son absence. L'Esprit vient comme un messager céleste pour nous rappeler que nous avons des intérêts au-delà, un Père qui aime, un Sauveur qui intercède, un trône vacant jusqu'à ce que nous gagnions le rivage. — SW Kay .

Marc 14:37 . L'heure de veiller . — Il y a un élément inconnu dans la nature humaine qui fait de la sympathie d'autrui un facteur nécessaire de notre vie. Un écrivain nous a dit que la joie non partagée perd la moitié de son éclat, et que le poids de la douleur est trois fois plus lourd s'il n'y en a pas pour veiller avec celui qui souffre. Surtout dans nos moments sombres de besoin spirituel, nous crions à haute voix pour qu'une seule âme, une seule, veille avec nous, que nous ne soyons pas seuls.

Nous avons pitié de l'homme qui doit parcourir le monde en solitaire ; et si nous avons connu le profond privilège de marcher à travers la lumière du soleil et l'ombre de la terre avec une âme humaine sympathique, nous reconnaissons à quel point un blanc agite la vie sans compagnon.

I. Ce cri mi-douleur mi-indigné n'est qu'un de ces cris de sympathie, d'amitié . — La Bible n'hésite jamais à souligner la véritable humanité du Christ — Sa colère ; Son chagrin, sa pitié, sa faim, sa soif et sa lassitude, son besoin d'amour et de fraternité. Il pouvait faire face, avec toute l'autonomie de son dessein d'amour, au froncement de sourcils de ses critiques et ennemis, les scribes et les pharisiens, les avocats et les soldats romains ; mais ici, dans la solitude du jardin, il ne pouvait affronter sans remontrance la solitude du cœur humain.

Il a plaidé pendant une heure pour veiller avec Lui. Il savait, sans aucun doute, que ses disciples ne pourraient pas beaucoup l'aider. Leur nature simple et enfantine était trop éloignée de la sienne pour cela ; et ce n'est que lorsqu'il leur fut enlevé qu'ils commencèrent même à comprendre ce qu'il était. Certes, ils n'ont jamais deviné ce qu'il souffrait. Et nous, si nous avions été là, avec toute notre connaissance plus vaste et notre compréhension plus profonde, nous aurions été, si nous n'avions pas dormi, au moins aussi stupides qu'eux.

Car c'est une des couleurs tragiques du tableau, que, tandis que nous pouvons tracer assez clairement toutes ces formes extérieures, nous ne connaissons pas la profondeur de tout ce qu'elles représentent. Nous ne pouvons pas dire ce qu'il a souffert pour les péchés des hommes. Dans les profondeurs de cette histoire, le monde n'est jamais entré. Cette patience, cette humilité, cet amour n'ont jamais été ressentis, sondés ou compris à juste titre, même par les esprits les plus sacrés de la terre. L'immortalité même de la douleur est centrée dans cette courte heure.

II. Le cri ne nous résonne-t-il pas à travers les âges comme un coup de tonnerre ? -

1. C'est d'abord dans notre vie personnelle que nous sommes ainsi appelés à veiller avec le Christ. À chacun d'entre nous vient, parfois dans de petites choses, parfois dans de grandes choses, une tentation, une impulsion de faire ce que nous savons être mal - un moment où nos principes spirituels, notre tempérament chrétien, sont mis à l'épreuve, et le l'heure de l'épreuve vient au Christ en nous. C'est alors que nous sommes seuls comme Lui, dans le sens où nous devons affronter et vaincre cette tentation sans l'aide des autres ; c'est alors qu'il nous demande le plus vivement de veiller avec lui une heure, de veiller jusqu'à ce que la tentation soit passée et que nous en sortions victorieux.

Il y a une vérité morale d'une valeur très suprême dans les mots "une heure". Car la tentation ainsi rencontrée dans l'esprit du Christ est brève. Il perd son pouvoir sur nous, et chaque résistance réussie le rend moins redoutable à son prochain retour. C'est la vraie vigilance qui veille non, comme les anciens ascètes, à éviter la tentation, mais, comme le Christ, à la rencontrer et à la soumettre.

On voit, en un mot, que l'épreuve et la tentation sont plutôt des choses à fuir que des bénédictions déguisées, des anges aux ailes cachées. Le premier pas, comme nous l'a prévenu Socrate, dans le progrès spirituel est d'apprendre à nous connaître nous-mêmes, nos propres pouvoirs et potentialités, tout comme le soldat n'apprend le travail du bouclier et de la lance et la mesure de son propre courage que dans le feu de l'action. . Surtout, nous apprenons notre propre faiblesse et ouvrons ainsi la voie à une nouvelle vigilance.

La tentation, ainsi utilisée, devient la grande aide au développement humain. Nous grandissons sous la discipline de Dieu et en sortons avec de nouvelles facultés et un caractère plus raffiné. Nous avons vu quelque chose des choses profondes de Dieu, et nous ne pourrons plus jamais nous en débarrasser. Si nous avons ainsi veillé avec le Christ, nous partageons en quelque sorte ses souffrances et recevons sa sanctification ; et bien que, si nous sommes sages, nous aimerons le bien parce qu'il est bon et haïrons le mal parce que c'est le mal, indépendamment des résultats qu'ils apportent, cela peut être notre espérance et notre perspective aux heures où nous sommes tentés.

Tandis que, d'un autre côté, si nous avons dormi au temps de l'épreuve, il y a la pensée misérable que nous avons déçu l'espoir de notre Maître.
2. L'appel nous vient non seulement en tant qu'individus, mais en tant que membres du corps organique que nous appelons « l'Église ». Quoi que l'on puisse penser de l'âge très singulier dans lequel nous vivons, nous sommes tous d'accord sur un point, qu'il s'agit d'un âge de transition, un temps dont les pensées, les sentiments et les idéaux ne sont pas fixes, permanents, complets.

C'est la courte heure pendant laquelle nous, chrétiens, sommes appelés à veiller avec lui. Et nous pouvons le faire mieux non pas en nous engageant dans des disputes théologiques, encore moins en rejetant par ignorance les véritables résultats de la recherche historique ou scientifique, ou en essayant vainement d'étouffer la flamme de la libre enquête, mais en maintenant davantage nos principes chrétiens inébranlables, en offrant aux hommes la douce apologie d'une vie sainte et dévouée, en leur faisant sentir que chez nous au moins la religion sera une réalité et non une forme.

Le christianisme n'est pas un système de croyances, mais une vie, une nouvelle vie, dans le monde. « Je suis venu pour qu'ils aient la vie, et qu'ils l'aient plus en abondance. » Par conséquent, la prévenance, la patience et le dévouement de notre travail quotidien peuvent devenir la meilleure excuse pour la foi chrétienne ; car la vie nouvelle qui est ainsi vécue dans l'esprit du Christ est un argument auquel les hommes ne peuvent ni répondre ni ignorer. — SA Alexander .

Marc 14:38 . La nature et les genres des péchés de l'infirmité . — On peut à peine acquitter les disciples d'un certain degré de négligence et de manque de respect. Mais notre Seigneur s'est plu à y mettre la construction la plus douce et la plus franche possible. La nuit était bien passée ; le sommeil les a volés à l'improviste ; et ils étaient naturellement lents et lourds, n'appréhendant pas combien dépendait de cette conjoncture critique.

Ils n'avaient pas l'intention d'affronter ou de manquer de respect à leur Seigneur : ils avaient pour lui un souci vrai et réel, mais pas aussi vif et vigoureux qu'ils auraient dû l'avoir ; leur esprit était vraiment disposé, et ils avaient de bonnes intentions ; mais pourtant, faute de sentiments plus rapides, ils ont échoué dans la performance. C'était l'infirmité naturelle qui l'emportait sur leurs résolutions, qui écrasait leurs efforts très cordiaux et honnêtes mais langoureux.

I. Quels péchés sont proprement des péchés d'infirmité . — Leur nature générale est brièvement décrite ainsi : qu'ils sont plutôt faibles que volontaires, ayant beaucoup plus de fragilité que de volonté en eux. Quelque chose de volontaire qu'ils doivent avoir, sinon ils ne pourraient pas être imputés comme péchés. Mais comme le degré de volonté est petit en comparaison, et la fragilité d'autant plus grande, ils ont donc leur dénomination de leur ingrédient le plus dominant, et ainsi sont appelés péchés d'infirmité.

Ce sont des sortes de glissades, d'échecs ou de déviations, émanant d'un cœur honnête et bon, et ne portant aucune prétention malveillante, aucune ruse préméditée, aucune mauvaise intention en eux - inoffensifs presque quant à leur matière, et sans aucun mauvais dessein. . Elles sont dues soit à l'inadvertance, à l'oubli, à la surprise, à la force de la passion, soit à la soudaineté et à la violence d'une tentation imprévue.

1. Je commence par ceux qui ont du respect pour la pensée intérieure. Et ici, nous sommes susceptibles d'offenser de deux manières, soit en ne pensant pas comme nous devrions penser, soit en pensant comme nous ne devrions pas. La fragilité humaine est trop souvent et trop tristement ressentie en ce qui concerne le gouvernement des pensées. Qui est-ce qui ne trouve souvent distraction et errances et mort dans ses prières, privées ou publiques — mais plus particulièrement publiques, comme on y rencontre plus d'objets pour détourner les yeux et détourner l'attention ? Cette sorte de non-attention ou d'absence de pensée dans les exercices religieux, en tant que péché (car ce n'est pas toujours le cas), est, en général, un péché d'infirmité, et rien de plus.

Et c'est alors seulement à compter parmi les péchés volontaires, quand un homme en prend l'habitude, et s'y soumet paresseusement, sans lutter contre cela ; ou lorsqu'il s'accompagne d'un certain mépris du service, résultant d'un principe vicieux de l'esprit. Outre le péché d'infirmité dont nous venons de parler, je puis en nommer d'autres réductibles au même chef, tels que le fait de ne pas penser assez souvent ou assez haut à Dieu et à sa bonne providence ; ne pas l'avoir constamment dans nos pensées, ni le mettre devant nos yeux ; ne pas répondre à ses appels, ne pas tenir compte de ses jugements, ni être dûment reconnaissant pour ses miséricordes, etc.

À ceux-ci, nous pouvons ajouter, le fait de ne pas penser à saisir et à améliorer toutes les opportunités que nous rencontrons de faire le bien dans le monde ; et cela par stupidité, par inadvertance ou par oubli : car si nous laissons passer volontairement et à dessein l'occasion en or qui nous est offerte, et méprisons l'invitation, le péché est alors volontaire et l'offense présomptueuse. Parmi les péchés d'infirmité appartenant à ce chef, on peut compter certaines sortes d'incrédulité, car la croyance et l'incrédulité respectent les pensées intérieures du cœur.

Le manque de foi ou de confiance dans les paroles de Dieu ou ses promesses dans certains esprits timorés peut à juste titre passer pour un péché d'infirmité. Ils sont abattus et sombrent au jour de l'adversité plus qu'il ne leur convient de le faire, comme s'ils avaient oublié que les cheveux mêmes de leur tête sont tous comptés, ou comme s'ils n'avaient jamais lu que pas même un moineau tombe sur le terre, mais par ordre ou avec la permission d'un Dieu omniscient.

Jusqu'ici j'ai considéré de tels péchés d'infirmité comme concernant les pensées intérieures, dans de tels cas où nous ne pensons pas comme nous devrions penser. Il y a une autre branche de la même tête, qui est la pensée comme il ne faut pas. Le premier n'est qu'un péché d'omission, celui-ci de commission, tous deux restant dans l'esprit. Lorsque nous ne pensons qu'à ce monde, supposons qu'à l'heure de la prière ou du sermon, au lieu de penser à un meilleur, comme la plupart d'entre nous sont susceptibles de le faire, ceci, espérons-le, peut passer pour un péché d'infirmité, sinon choisi par nous, ni exprès.

Parfois des pensées profanes et blasphématoires s'élèveront dans l'esprit des hommes ; mais s'ils sont réprimés aussitôt observés et non consentis, ils ne sont tout au plus que des péchés d'infirmité, dus généralement à des indispositions corporelles. Je dis la même chose des pensées impudiques ou malveillantes, si elles ne sont que brèves et passagères, qui ne demeurent pas, qui n'obtiennent pas notre consentement, mais sont condamnées par nous dès qu'elles sont perçues ; ce sont alors soit des péchés d'infirmité seulement, soit pas des péchés du tout.

Car ce à quoi la volonté ou le choix n'ont pas de prise ne nous est pas imputable comme faute ; c'est peut-être notre malheur. Trop de chaleur et d'empressement, dans certains cas, est un péché d'infirmité. Telle était, je suppose, l'empressement de Pierre, lorsqu'il tira son épée, sans rester pour la commission de son Seigneur, et frappa l'oreille d'un serviteur. A ce chef, je peux référer la crédulité ou la croyance trop hâtive, comme étant souvent un péché d'infirmité et n'appartenant qu'à l'esprit.

À la même tête peut être rapportée une attention ou une anxiété excessives à l'égard des choses du monde. Martha, une très bonne femme dans l'ensemble, était pourtant prudente et s'embarrassait de beaucoup de choses plus qu'elle n'aurait dû l'être ; et elle en reçut une douce réprimande de la part de notre Seigneur béni.
2. Nos péchés d'infirmité dans la parole sont nombreux. Notre plus grand réconfort est que plusieurs d'entre eux peuvent passer pour des fragilités seulement ; et nous serons heureux si nous n'allons pas plus loin.

Je suis persuadé que même le reniement de Pierre envers son Seigneur était plutôt faible que volontaire ; il en était surpris, s'était oublié et n'avait pas encore le temps de se souvenir. Je serais prêt à espérer que jurer hâtivement, insouciant, ou prendre le nom de Dieu en vain, chez ceux qui en ont malheureusement pris l'habitude depuis leur enfance, peut n'être qu'un péché d'infirmité pendant quelque temps ; mais pour ceux qui le perçoivent et le continuent, et n'utilisent pas tous les moyens et soins appropriés pour en sortir meilleur et pour rompre la mauvaise habitude, pour eux c'est un péché volontaire et mortel.

Dire des mensonges, je ne compte pas parmi les péchés de l'infirmité. C'est, généralement du moins, une chose volontairement choisie. Mais s'écarter un peu de la stricte vérité, ou y ajouter, comme on le fait parfois, sans intention, à la hâte, par oubli, en faisant un rapport, si c'est dans des choses de peu d'importance, qui peuvent être comptées parmi les faiblesses humaines. Les discours colériques et passionnés peuvent pour la plupart relever des infirmités ; mais les invectives amères et les réflexions irritantes et injurieuses, faites de sang-froid, faites délibérément, sont sans excuse.

Il serait interminable d'énumérer toutes les offenses de la langue dont les hommes sont passibles. Il est difficile de parler beaucoup et bien. Les grands causeurs offensent souvent, et ceux qui en disent le moins sont généralement les plus innocents. Pourtant, il peut parfois y avoir un défaut à être trop réservé, timide et silencieux, comme lorsqu'un homme néglige d'exhorter ou de réprimander son prochain selon les occasions, ou lorsqu'il peut patiemment s'asseoir et entendre le nom de Dieu déshonoré ou un innocent absent. homme abusé sans ouvrir la bouche pour la défense de l'un ou l'autre.

Une telle réserve, dans certains cas, peut ne pas s'élever plus haut qu'un péché d'infirmité ; mais pour la plupart, nous pouvons plus justement l'appeler une négligence volontaire, trahissant au moins la méchanceté d'esprit, ou quelque chose de pire.
3. J'en viens maintenant à l'article le plus matériel de tous, qui concerne nos actions extérieures. Et ici aussi, nous pouvons offenser de deux manières : soit en négligeant de faire ce que nous devons, soit en faisant ce que nous ne devons pas.

Les péchés d'infirmité se manifestent principalement dans nos multiples omissions et négligences, soit en oubliant les devoirs qui nous incombent, soit en ne les accomplissant qu'en partie. Difficile serait notre situation si nous devions rendre compte de toutes nos omissions, ou si la plupart d'entre elles n'étaient pas gentiment ignorées par un Dieu Miséricordieux, comme de pitoyables faiblesses. Pourtant, qu'aucun homme ne s'illumine par des omissions. Les omissions délibérées de devoirs connus sont des péchés délibérés et présomptueux ; et il y a certaines sortes d'omissions qui seront toujours accusées d'être délibérées et suffiront à nous exclure du royaume des cieux, en particulier si nous omettons ou négligeons d'adorer Dieu ou de faire du bien à l'homme selon nos possibilités et nos capacités.

Je viens ensuite pour parler des péchés de commission, le fait de faire ce que nous ne devons pas faire. Les péchés de ce genre sont pour la plupart volontaires ; mais il y en a qui peuvent être considérés à juste titre comme des péchés d'infirmité. L'ivresse dans le juste Noé, une seule fois, pourrait être un péché d'infirmité. Il n'était pas au courant des effets du vin ; il n'en avait pas eu l'expérience jusque-là ; il fut pris au dépourvu et surpris dedans. Je ne sais pas si la même excuse favorable ne peut pas être admise pour d'autres qui peuvent malheureusement tomber une fois dans le même excès sans le savoir.

Mais, d'une manière générale, dans l'état actuel du monde, un homme peut difficilement être surpris dans un tel excès ou dépassé sans sa faute. Certains ont été assez faibles pour plaider la fragilité humaine même pour des pleurs et des péchés scandaleux, tels que la fornication ou l'adultère ou d'autres convoitises pécheresses. Mais tous ces prétextes sont vains. Les péchés de ce genre ne sont jamais, ne peuvent jamais être commis sans un grand degré de volonté. Il existe d'autres sortes de péchés pour lesquels l'infirmité humaine est parfois invoquée, et avec très peu de raisons : actes d'hostilité, agressions, coups, coups, blessures, etc.

Les bons hommes se heurtent parfois à une chaleur et à un zèle excessifs dans l'accomplissement d'un devoir ou l'exécution d'une charge. Ils peuvent se rendre coupables de rigueurs indiscrètes, pousser les choses trop loin, avoir tellement peur de ne pas en faire assez qu'ils en feront même trop, et seront trop officieux ou trop sévères, dépassant les limites de la prudence chrétienne, et faisant du mal quand ils voulaient le bien. . Ces indiscrétions et d'autres semblables des hommes de bien sont proprement des péchés d'infirmité, dus à l'inadvertance ou à la surprise ou à quelque faiblesse naturelle adhérant à leur tempérament, leur teint et leur constitution particuliers.

II. Dans quelle mesure notre état ou condition spirituelle est affecté par les péchés de ce genre . — Ils n'excluent pas un homme du royaume des cieux ; ils ne le mettent pas en état de grâce ou en disgrâce auprès de Dieu Tout-Puissant. Cela peut être prouvé de plusieurs manières, à la fois par les textes de l'Écriture et par la raison de la chose elle-même.

1. Il y a deux ou trois textes spéciaux de l'Écriture qui dénombrent et récitent des péchés particuliers qui excluront très certainement, s'ils ne s'en repentent pas, les coupables du royaume des cieux (voir 1 Corinthiens 6:9 ; Galates 5:19 ; Matthieu 25:41 ).

Les péchés de simple infirmité ne sont pas les péchés auxquels saint Paul ou notre Seigneur béni se réfèrent comme excluant les hommes du royaume des cieux. Ils sont d'un tout autre genre que ceux que nous venons d'évoquer ; et par conséquent, ils n'excluent pas la personne d'un état de grâce, mais sont compatibles avec l'amour de Dieu et l'amour du prochain, et ne sont donc pas des péchés mortels ou condamnables. Ce sont les taches des enfants de Dieu, telles que les meilleurs des hommes n'en sont pas entièrement exempts, bien qu'elles ne leur soient pas imputées.

2. Il y a la plus grande raison et la plus grande équité imaginables ici montrées en faisant de telles distinctions entre les péchés d'infirmité et les péchés délibérés ; parce que c'est estimer les hommes selon leur sincérité et selon la tournure de leur cœur, dont Dieu seul est le Juge infaillible, et qu'il a le plus grand respect ; car en effet le cœur est la chose principale, l'esprit est l'homme.

III. Quel genre de conduite ou de gestion de notre part est prudente ou appropriée à leur égard.—

1. Il s'agit de nous repentir d'eux, c'est-à-dire d'exprimer notre tristesse et notre contrition pour eux, et de nous humilier devant Dieu à cause d'eux. Que ce soient des péchés est supposé, mais pas des péchés volontaires ou délibérés ; et comme ce sont des péchés, ils auront besoin du pardon ; et s'ils ont besoin du pardon, ils auront aussi besoin du repentir, qui est la condition à laquelle le pardon est promis, et au moyen duquel il sera accordé.

Mais alors la question est : « Quel genre de repentir ? Premièrement, un repentir général peut suffire. Nous n'avons pas besoin, nous ne pouvons pas être particuliers dans tous nos péchés d'infirmité. Qui peut dire combien de fois il offense dans ce genre ? Nous ne sommes peut-être pas conscients de la moitié ou du dixième de nos échecs, et ne pouvons donc pas particulièrement nous en repentir. Et même ceux dont nous avons été conscients, bien que frais et nouveaux, glissent pourtant facilement hors de nos mémoires ; et le nombre même d'entre eux, selon qu'ils se produisent chaque jour ou chaque heure, est beaucoup trop grand pour être distinctement considéré ou retenu.

Mais il y a une plus grande différence entre la repentance propre aux péchés volontaires et la repentance requise pour les faiblesses humaines. Un homme ne doit pas se contenter de confesser et de déclarer sa douleur pour les péchés volontaires, mais il doit y renoncer et les abandonner, et ne jamais être satisfait jusqu'à ce qu'il s'en soit dépouillé. Mais en ce qui concerne les péchés d'infirmité, le cas est différent. Ils sont tels qu'un homme bon peut se contenter de vivre et de mourir, et cela parce qu'il ne peut jamais les lui enlever entièrement.

Ils sont inséparables de la chair et du sang, sont imbriqués dans notre corps même, et sont aussi naturels et nécessaires, dans une certaine mesure au moins, que d'être faible ou frêle, irréfléchi ou inconscient ; ou comme il doit être sujet à l'oubli, à la fatigue, à la lassitude, etc.
2. Nous devons encore ajouter nos prières dévotes à Dieu, pour nous rendre chaque jour de moins en moins soumis à elles, et non pour les imputer.

Plus nous atteignons la perfection, plus nous sommes sûrs de ne pas reculer ; et pas seulement ainsi, mais nous devenons ainsi qualifiés pour une récompense plus élevée et plus noble.
3. Nous devons faire de notre mieux avec nos prières, pour nous protéger autant que possible, même contre ces petits péchés, de peur qu'ils ne conduisent à de plus grands. — Archidiacre Waterland .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 14:32 . La retraite pour la prière . — Un cœur affligé doit se fermer aux hommes par la retraite, et s'ouvrir à Dieu par la prière. Le Christ, en tant que Bon Pasteur, fait d'abord lui-même ce qu'il enjoint à faire à ses brebis, en prévenant les tentations par la prière. Il prie retiré, non par nécessité, mais à la fois par obéissance à son Père, qui lui avait prescrit cela ainsi qu'à tous les autres, et par amour pour nous, qu'il instruirait, édifierait et rachèterait par cette signifie.— P. Quesnel .

Marc 14:33 . L'agonie du Christ à Gethsémané était conforme à—

1. L'affection de Dieu envers Lui. Il a souffert en tant que Substitut de l'homme coupable ( 2 Corinthiens 5:21 )—selon le plan divin ( Jean 5:22 )—avec satisfaction à Dieu ( Jean 10:17 ).

2. Consécration volontaire.
(1) Christ était égal à Dieu et ne pouvait donc pas être contraint.
(2) Christ était aimé de Dieu et ne serait donc pas contraint.
(3) Christ était dévoué à Dieu et n'avait donc pas besoin d'être contraint. Ce n'étaient pas les clous mais son amour qui le liaient à la croix. Il est mort alors qu'il aurait pu vivre.
3. Pureté de caractère. Il n'a pas souffert parce qu'il a péché.
(1) Les hommes ont témoigné de sa pureté.

Judas, Pilate, Pierre.
(2) Les démons ont témoigné de sa pureté. « Le Saint de Dieu. »
(3) Dieu a témoigné de sa pureté. "Bien content."
4. Conscience du pouvoir pour surmonter l'opposition. « Le prince de ce monde sera chassé. » « Et moi, si je suis élevé », etc. « C'est fini.
(1) Il était pleinement conscient de la pénibilité de son travail.
(2) Il a connu les terribles pénalités de Son œuvre.
(3) Il n'a jamais reculé devant les conséquences de son œuvre.
(4) Il a finalement accompli le dessein de son œuvre. — BD Johns .

L'agonie de l'âme du Christ à cause du péché . — Il se vêtait pour ainsi dire mentalement pour le grand sacrifice ; Il était vêtu, Il pliait autour de Sa virilité sans péché, Il déposait sur une âme sans péché les péchés d'un monde coupable. Pour nous, en effet, le fardeau du péché est presque aussi naturel que les vêtements que nous portons ; il nous pèse aussi légèrement, et pour de longues périodes de vie, il se peut, nous n'y pensons rien du tout ; mais pour Lui le contact que nous prenons si facilement était une agonie même sous sa forme la plus légère.

Et quand nous considérons le poids et l'ampleur, le poison subtil pénétrant, l'horrible importunité du fardeau qu'il a voulu porter, quand nous pensons à cette accumulation purulente d'âges, les péchés des hommes avant le déluge, les péchés de l'Egypte et de Babylone, les péchés de Sodome, de Moab, de Philistie, de Tyr, les péchés de la Rome impériale, de la barbarie païenne, et puis, pire que ceux-ci, les péchés d'Israël - péchés de désobéissance et d'entêtement, péchés de mépris et d'ingratitude , péchés de cruauté et d'hypocrisie - quand nous pensons à tout ce qui a été suggéré à l'esprit du Fils de David alors qu'il levait les yeux de la montagne là à Gethsémané, et a vu au clair de lune le mur oriental de la ville qui le rejetait, sur la colline en face de l'endroit même où il s'est agenouillé, quand nous nous souvenons de ce qui nous touche de plus près,les péchés de la chrétienté rachetée et des églises chrétiennes, des nations chrétiennes, des chrétiens individuels - vos péchés et les miens, nos péchés contre la lumière et la connaissance, nos péchés contre la grâce, nos péchés contre les avertissements miséricordieux et les craintes salutaires, tous très intimement présents à Lui, peut-on s'étonner que sa nature corporelle ait cédé, que sa passion ait semblé être sur lui avant l'heure, et que sa sueur n'ait été comme de grosses gouttes de sang tombant à terre ?et que sa sueur était comme de grosses gouttes de sang tombant à terre ?et que sa sueur était comme de grosses gouttes de sang tombant à terre ?Le chanoine Liddon .

Le Christ à Gethsémani, un exemple pour nous . — Ce n'est pas toujours que même de bons chrétiens peuvent entrer dans le sens de cette scène solennelle ; mais il y a des épreuves mentales qui nous l'interprètent, et qui, à leur tour, sont par nous, si nous voulons, transfigurées en bénédictions célestes.

1. Il y a le conflit intérieur qui précède souvent l'engagement d'un devoir ou d'un sacrifice dur ou importun ; il n'y a aucun doute sur l'obligation, et l'esprit est disposé, mais la chair est faible. L'œil mesure l'effort qu'il faut, la longueur et le degré d'endurance qu'il faut tenter avant que le travail soit réellement fait ; et tandis que l'œil parcourt le champ devant lui, toutes les sensibilités rapides du sentiment commencent et répètent leur passé par anticipation, et s'accrochent, obstruent et embarrassent la volonté - la volonté déjà, peut-être, suffisamment lente ou réticente - qu'ils peuvent tenir il revient de la route du devoir.

Ah ! des luttes comme celle-ci entre l'inclination et le devoir peuvent parfois être une douleur pour l'âme jusqu'à la mort. Quand ils viendront sur vous, accrochez-vous en veillant, en priant avec Jésus à Gethsémané, afin d'apprendre à dire après lui : « Ce n'est pas ma volonté, mais la tienne qu'elle soit faite.
2. Ensuite, il y a des formes de doute concernant la bonté et la providence de Dieu qui sont parfois un grand trouble pour les excellents chrétiens.

Il y a, bien sûr, des sources évidentes de soulagement pour cette calamité : des livres sages, des amis attentionnés ; mais le meilleur remède est de s'agenouiller en esprit à côté de Jésus à Gethsémané. C'est une prière telle que fut sa prière, qui se débat sous un ciel obscurci vers la lumière au-delà.
3. Et puis, tout à fait distinct du doute, il y a une désolation de l'âme, qui, pendant de longs intervalles de temps, rend parfois le service de Dieu déplaisant même aux meilleurs chrétiens.

Ceux qui en font l'expérience ne peuvent que s'agenouiller dans leur Gethsémani avec cette prière souvent répétée : « Oh, mon Père, que cette coupe s'éloigne de moi ; néanmoins, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux.
4. Enfin, il y a l'approche de la mort, qui peut survenir soudainement comme un voleur dans la nuit, mais peut aussi être inaugurée, comme c'est généralement le cas, par une préface de santé affaiblie et de maladie persistante. « J'étais assis au déjeuner », a déclaré l'un des meilleurs serviteurs du Christ de cette génération, « et je me suis soudain senti comme je ne l'avais jamais fait auparavant.

J'ai senti que quelque chose avait cédé. Je savais ce que cela signifiait, ce que cela devait signifier. Je suis monté dans ma chambre ; J'ai prié Dieu pour qu'il me permette de supporter ce que je savais être devant moi et qu'il me reçoive enfin, pour l'amour de son cher Fils. C'était la fin d'une vie aussi brillante que belle, seulement il y avait beaucoup à laisser derrière, des amis chaleureux et affectueux, et une abondance de ces plus hautes satisfactions qui viennent avec une occupation constante et désintéressée ; mais c'était l'appel à un autre monde, et, en tant que tel, il était obéi.

La mort est affreuse, et ce premier regard sur la rupture de tout ce que nous avons appelé jusqu'ici la vie doit toujours avoir à son sujet une pointe d'agonie ; et pourtant, si Jésus à Gethsémané est notre berger, nous ne devrions certainement manquer de rien. « Oui, bien que nous marchions dans la vallée de l'ombre de la mort, nous ne craindrons aucun mal », car il est avec nous qui nous a précédés, sa verge et son bâton nous réconfortent . — Ibid .

Réconfort de l'agonie du Christ . — Dans notre contemplation révérencieuse des perfections humaines du Christ, nous sommes susceptibles de négliger le fait important qu'elles n'étaient même pas le résultat de sa nature humaine originelle laissée à elle-même, mais comme elle a été influencée et perfectionnée par le même sainte consolation qu'il a donnée à tous ses disciples. « Il a été fait en toutes choses comme nous, à l'exception du péché.

» Les larmes qui tombèrent sur la tombe de Lazare coulaient de la même source d'où jaillissent chez l'homme non régénéré de faibles lamentations ou un mécontentement maussade ; son inlassable industrie à « faire le bien » n'était que celle que l'avare ou l'ambitieux emploie à d'autres fins ; et le calme courage avec lequel il a enduré l'insulte, la douleur et la mort a été formé à partir des mêmes qualités qui, incontrôlées et mal dirigées, ont amené le voleur coupable à une croix à ses côtés.

Les matériaux étaient tous humains et les nôtres, la fabrication seule divine. Et le bras du Seigneur est-il raccourci ? Le même Dieu qui agit en nous ne nous permettra-t-il pas aussi parfaitement comme lui de vouloir et de faire selon son bon plaisir, si seulement il y avait en nous la même pensée qu'en Jésus-Christ ? Il est vrai, en effet, que le Saint-Esprit nous est donné avec mesure ; cependant cette mesure est une mesure de grâce suffisante pour nous . — S. Hinds .

La soif de sympathie du Christ. —Tendance de la nature pour le rendre parent du monde entier. Dans toute grande épreuve, cette envie de compagnie, si ce n'est plus ; si aucune main ne peut aider ni voix ne peut apaiser, pourtant une compagnie immobile et silencieuse ; qui est étranger au désir ? Cela commence dans l'enfance, lorsque deux nourrissons marchent main dans la main « dans le noir » où aucun n'irait seul. Ces deux innocents calculent-ils que les deux sont plus défendables contre « le géant » qu'un seul ? En aucun cas.

C'est l'embryon de cette faim sans paroles de l'âme, se développant à mesure que la vie s'élargit et trouvant sa manifestation la plus exaltée à Gethsémané. Les invalides, qui ont compté les coups de minuit des heures de veille, évoqués par les flashs muraux et les scintillements des lampes tamisées, et n'ont besoin d'aucun autre service, s'écrient : « Père ! Mère! Quelqu'un!" Ce n'est rien, seulement de vous entendre répondre que vous êtes là. Puis nous nous asseyons à côté d'eux, longuement et patiemment, peut-être somnolant comme des disciples pendant que nous tenons leurs mains, ne disant et ne faisant rien, mais étant près d'eux.

Jésus savait, à mesure que la crise approchait, que le comble de la douleur devait toujours être rencontré dans la solitude ; mais jusqu'au vestibule extérieur de cette solitude, il amena les huit disciples, et jusqu'à la dernière porte intérieure, il amena les trois. Même lorsqu'il doit être seul, dans le conflit et la victoire, il émerge pourtant deux fois pour sentir l'aide de sa bien-aimée près de lui. Il veut toujours notre sympathie dans son combat contre le péché sur la terre. Celui qui a tant voulu la société des hommes aura la sienne avec lui là où il est, enfin et pour toujours. — EJ Haynes .

Marc 14:35 . Prière secrète . — La prière de Jésus-Christ était secrète. Il s'était retiré de ses disciples. Ils ne pouvaient supporter la vue d'un tel conflit. Même à cette époque lointaine, nous le lisons avec des émotions douloureuses. Les transactions de l'âme avec Dieu exigent le secret. Une humiliation plus profonde peut devenir en nous devant Dieu qu'il ne serait convenable que quiconque parmi nous en témoigne. Nous faisons donc bien de chercher des occasions de nous retirer, et devrions réserver une grande partie de notre temps pour nous rapprocher de Dieu. — OA Jeary .

« Tombé sur le sol . » — Avec son visage contre terre — une posture témoignant de bien plus d'abaissement et de sérieux que même de s'agenouiller. Que le Fils de Dieu ait prié dans une telle posture nous enseigne les ténèbres effrayantes de cette ombre de la mort qu'il avait résolu de traverser à cause de nous ; que le Fils de Dieu ait prié dans une telle posture nous enseigne que nous devons adorer Dieu avec l'adoration du corps. Quel reproche à ceux qui voudraient faire un semblant de prière, assis à leur aise, de voir le Saint de Dieu prosterné à terre ! — MF Sadler .

Marc 14:36 . Soumission à la volonté de Dieu . — Il n'est pas de grâce chrétienne que nous ayons plus souvent occasion d'exercer que celle d'une humble et patiente soumission à la volonté de Dieu.

1. Il y a peu de moments de notre vie où nous ne sommes ni sous la pression d'un mal qui pèse lourdement sur nos esprits, ni sous l'appréhension d'une terrible calamité qui plane au-dessus de nos têtes et est prête à s'abattre sur nous. Dans ces deux cas, une entière résignation au bon plaisir de Dieu est nécessaire, afin que nous supportions sans rechigner tout ce qu'il a voulu nous infliger, et que nous ayons l'esprit bien préparé à endurer tout ce qu'il jugera utile dans son infinie sagesse. plus loin pour s'étendre sur nous.

2. Ceux qui ont pris le plus grand soin de s'armer contre le temps du conflit ont parfois assez de peine à tenir bon et à sortir vainqueurs le jour de la bataille ; mais ceux qui, dans leur état prospère, n'ont pris aucune disposition contre l'adversité, ceux qui tombent au milieu des troubles sans défense et sans armes, ceux qui doivent alors apprendre le dur devoir de la soumission lorsqu'ils sont appelés à le pratiquer, seront beaucoup plus à l'aise. une perte comment faire face à des maux imprévus et non prévus, et comment se rabaisser dans le temps nécessaire de trouble.

3. Les difficultés que nous devons rencontrer au cours de notre pèlerinage dans ce monde sont très nombreuses et très grandes, si nombreuses que nous ne pouvons espérer par aucune prévoyance les échapper toutes, et certaines d'entre elles si grandes que sans une préparation appropriée nous ne pouvons pas attendez-vous à être patient sous eux. Nous devons être attaqués de troubles de l'esprit et de douleurs corporelles, de la perte de nos amis les plus proches et les plus chers, de la ruine de nos biens et de l'explosion de notre réputation : ceux-ci nous sont odieux dans notre propre personne, et dans la personne de ceux qui nous sont si étroitement liés par le sang ou par amitié, par affection ou par intérêt, que ce qui leur arrive nous touche et nous afflige aussi sensiblement que ce qui nous arrive.

4. À toutes ces occasions qui se produisent fréquemment, qui sont maintenant, il est à craindre, présentes pour beaucoup d'entre nous, et qui pour ceux qui peuvent les penser à une très grande distance peuvent probablement être beaucoup plus proches qu'ils ne l'imaginent, la soumission à la volonté de Dieu est un devoir que nous sommes appelés à exercer, et qu'il nous importe donc de bien connaître et de bien nous préparer. — Évêque Smalridge .

« Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi », fut la première pensée que la fragilité humaine suggéra même à notre bienheureux Sauveur lui-même ; et par conséquent il ne peut pas être blâmable en nous si à la première vue précipitée d'une grande calamité prête à nous atteindre, nous faisons de la même manière le désir et la supplication que nous pouvons y échapper ; mais quand nous avons le temps d'examiner et de délibérer, nous devons mettre nos désirs naturels sous une discipline stricte, et les freiner avec la même retenue comme le Christ: « Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux. » - Ibid .

Les deux vœux du Christ. — Le Christ n'est pas deux Christs, mais un seul ; Il a pourtant deux souhaits : un souhait général et un souhait particulier. Son souhait particulier est d'échapper à cette souffrance, son souhait général que la volonté de Dieu soit faite. L'un est le souhait pour l'amour de Dieu, l'autre le souhait pour l'amour de Dieu. L'un est un souhait temporaire, l'autre un souhait permanent. Si Christ ne savait pas avant d'avoir prié ce qui était possible et ce qui était impossible, combien est-il moins probable que nous sachions ? — Jas. Lonsdale .

L'obéissance apprise par la souffrance . — Personne n'a jamais appris l'obéissance à la volonté de Dieu et la joie de cette obéissance, sinon par la souffrance. Celui qui endure parce qu'il doit ne souffre qu'en serviteur. Celui qui ne souffre que parce qu'il espère y gagner quelque chose n'est pas du tout chrétien. La soumission du Christ est une leçon de désintéressement total. « Dieu a de bonnes fins en vue pour vous », disons-nous, pour consoler celui qui souffre.

Mais Dieu avait des fins en vue dans les souffrances de Christ, non pour son Fils, mais pour les ennemis de son Fils. Il n'a appris à souffrir que comme un fils qui a trouvé que la volonté de Dieu est douce même lorsqu'elle implique ce qui est en soi amer. Souffrir avec joie parce que c'est la volonté de notre Père, c'est avoir appris l'obéissance. Lorsque cela est appris, le chrétien n'a pas besoin d'attendre de grandes afflictions, mais trouve dans chaque petite épreuve, chaque déception, chaque croix et chaque souci quotidien, une discipline pour l'amener à des révélations plus riches de filiation avec Dieu.

Marc 14:37 . « Ne pourrais-tu pas veiller une heure ? ”—Probablement beaucoup d'entre nous seraient perturbés par une estimation arithmétique de notre communion avec Dieu. Cela pourrait nous révéler le secret d'une grande partie de notre apathie dans la prière, car cela pourrait révéler à quel point nous désirons peu être seuls avec Dieu. Nous pourrions apprendre d'un tel calcul que l'idée d'Augustin de la prière comme « la mesure de l'amour » n'est pas très flatteuse pour nous.

Nous ne regrettons pas le temps accordé à un privilège que nous aimons. Pourquoi devrions-nous nous attendre à jouir d'un devoir dont nous n'avons pas le temps de jouir ? Aimons-nous tout ce que nous faisons à la hâte ? La jouissance présuppose quelque chose de loisir mental. Combien de fois disons-nous d'un plaisir : « Je voulais plus de temps pour en profiter à cœur joie ». Mais de tous les emplois, aucun ne peut être plus dépendant du « temps pour cela » que la prière déclarée.

Les actes de dévotion fugitifs, pour être de grande valeur, doivent être soutenus par d'autres approches de Dieu, délibérées, préméditées, régulières, qui seront à ces actes comme les culées d'un pont suspendu à l'arc qui enjambe le ruisseau. Il ne conviendra jamais de se hâter désespérément de poser de telles fondations. Ce devoir réfléchi, ce privilège spirituel, cette vie avant - goût de incorporelle, cette communion avec un ami, pouvez - vous attendre invisible pour profiter comme vous le feriez d' un ou une danse repartie - « L'Heure de toujours . »

Marc 14:38 . Veille et prière . — Si nous devons veiller et prier, pour prévenir et résister à la tentation, ne nous étonnons pas que tant de personnes y entrent et y tombent : ce n'est pour aucune autre raison que parce qu'il y en a très peu qui veillent et prient dans de cette manière et avec cette constance qu'ils doivent. La prière est nécessaire pour veiller, et la vigilance pour prier ; et l'un et l'autre sont ainsi pour nous protéger de la tentation. Pierre manquait de vigilance parce qu'il l'était dans la prière ; et à cause de la négligence des deux, il tomba, étant vaincu par la peur de la mort et l'amour de la vie.— P: Quesnel .

Marc 14:39 . La simplicité et la clarté de Christ dans ses prières est une leçon importante, très utile et avantageuse. Un chrétien qui prie Dieu n'est pas un orateur qui persuaderait par son éloquence, mais un mendiant qui pousserait à la compassion par sa pauvreté et son humilité. Ceux-ci parlent clairement et sans ornement. Et Jésus parle ainsi à Dieu parce qu'il s'est revêtu de notre humilité et de notre pauvreté . — Ibid .

Les problèmes - grands, profonds et écrasants - n'ont pas de diction variée. Le chagrin n'a que peu de mots. Celles-ci sont syllabées par des lèvres pâles et tremblantes. Il y a une terrible concentration dans le chagrin. L'âme qui gémit sous sa pression est enveloppée de ténèbres, même au milieu de la splendeur du grand midi. La lumière est partie. Les étoiles ne brillent plus. Les voix des amoureux sont inaudibles. Oh l'effrayante abstraction du malheur ! — Dean Lefroy .

Marc 14:41 . Le passé et l'avenir . — Il avait en vain averti les disciples de veiller et de prier, et maintenant il était trop tard pour cela — tout était fini ; l'occasion leur avait échappé et s'était enfouie dans le passé, afin qu'autant que ce devoir fût, ils pussent dormir, car il doit rester à jamais inachevé.

Mais alors il s'est détourné immédiatement de cette contemplation de l'immuable et, pointant vers le devoir présent, il a dit : « Lève-toi, partons. » La seule chose était hors de leur contrôle, et bien qu'ils puissent pleurer, ils ne pouvaient pas la changer ; il n'y aurait de réponse à leurs efforts que « trop tard », de sorte qu'il leur incombait maintenant de se tourner immédiatement vers les cours qui étaient encore ouverts . — J. Percival, LL.D .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 14

Marc 14:32 . Le jardin de Gethsémani . — Il y a un jardin dans les Alpes entouré de pics vertigineux, de glaciers puissants, de crevasses béantes. Là, on entend le gargouillement des eaux loin sous ses pieds, comme le gémissement des esprits emprisonnés. L'approche de cette île solitaire dans une mer gelée se fait par un chemin brisé de glace, de neige et de givre.

La route est incertaine et même périlleuse. Aucune feuille, fleur ou arbuste n'apparaît le long de la mer glacée. Mais quand le jardin est atteint, la gentiane et le myosotis, le saxifrage et la rose se retrouvent ornant la solitude de beauté et la scène de vie. Donc, ici, ce jardin de Gethsémani a son environnement de hauteur et de profondeur - d'ombre, sombre, morne et mortelle - de lumière, faible et pleine ; mais comme nous nous approchons avec révérence par la foi et dans l'amour de Celui qui lui donne tout son sens, nous cueillons les fruits et les fleurs qui mûrissent le mieux dans une atmosphère sanctifiée par la présence de l'Homme de Douleurs, et qui pour cela la raison est susceptible d'être rafraîchissante pour ceux qui, vivant sa vie, respirent son Esprit. — Dean Lefroy .

En communion avec Dieu. -Il y avait chaque matin, pendant le premier séjour du général Gordon au Soudan, une demi-heure pendant laquelle il y avait à l'extérieur de sa tente un mouchoir, et tout le camp savait la pleine signification de ce petit jeton, et le plus religieusement était-elle respectée par tous là-bas, quelle que soit leur couleur, leur croyance ou leurs affaires. Aucun pied n'osait entrer dans la tente ainsi gardée. Aucun message, aussi pressant soit-il, n'était transporté. Quoi qu'il en soit, de vie ou de mort, il fallait attendre que le signal du gardien soit retiré. Tout le monde savait que Gordon, là seulement, était en communion avec Dieu.

Marc 14:33 . Sympathie mutuelle. —Le Christ a demandé à ses disciples de veiller avec lui à Gethsémané. Tendre contact de la nature pour le rendre parent du monde entier. Deux nourrissons marcheront main dans la main « dans le noir » où aucun n'irait seul. Les invalides, qui ont compté les coups de minuit des heures de veille, évoqués par les flashs muraux et les scintillements des lampes tamisées, et n'ont besoin d'aucun autre service, s'écrient : « Père ! Mère! Quelqu'un!" Nous nous asseyons à côté d'eux, longtemps et patiemment, peut-être somnolant comme des disciples pendant que nous tenons leurs mains, ne disant et ne faisant rien, mais étant près d'eux.

Dans les rues de Paris, entre prison et block, les plus désespérés étaient souvent aperçus assis sur le bord de la charrette main dans la main. Triumph veut aussi des amis. Jésus veut toujours notre sympathie dans son combat contre le péché sur la terre. Celui qui a tant voulu la société des hommes aura la sienne avec lui là où il est, enfin et pour toujours . — Haynes .

Marc 14:36 . La résignation au moulin divin . — Épictète, un philosophe païen, priait ainsi : « Grand Dieu, utilise-moi désormais selon ton bon plaisir. Je suis tout à fait de ton esprit. La manière dont tu me traites m'est indifférente ; je ne refuse rien si tu le trouves bon pour moi ; conduis-moi où tu le jugeras convenable ; habille-moi de quel vêtement il te plaira, qu'il soit entier ou déchiré, l'un ou l'autre sera le bienvenu ; si tu veux que je porte la charge de magistrat, ou que tu mènes une vie privée ; si tu veux que je reste dans mon pays, ou que tu me pousses à l'exil ; si tu veux que je sois riche ou pauvre ; dans tout cela, par mon équanimité, je te justifierai devant les hommes.

” Ceci de la bouche d'un païen est merveilleux, et d'autant plus que les vrais chrétiens atteignent rarement une telle élévation d'âme. On a demandé une fois au roi d'Aragon (Alphonse) qui il considérait comme l'homme le plus parfait ; et il répondit : « Celui qui reçoit toutes choses, qu'elles soient tristes ou agréables, comme venant de la main d'un Père bon et sage, avec un esprit égal. Et c'est ainsi maintenant; c'est le chrétien le plus parfait qui n'est pas élevé par la prospérité, ni abattu par l'adversité ; qui, quoi qu'il lui arrive, regarde encore au-delà des causes secondes vers Dieu, la grande cause première de toutes ; qui fait son affaire quotidienne de ne désirer que ce que Dieu a désigné ; et dont la prière constante est, que la volonté de Dieu puisse être pleinement réalisée, et accomplie en lui, et dans toutes ses préoccupations.

Edward Payson, qui était un grand malade, étant demandé s'il voyait une raison particulière pour une dispense, a répondu : « Non, mais je suis aussi satisfait que si je pouvais voir dix mille. La volonté de Dieu est la perfection même de toute raison. M. Siméon, sur son lit de mort, racontant à un ami curieux sa dépendance à l'égard de Dieu, dit : « Il ne peut rien faire contre ma volonté.

« Que ta volonté soit faite . » — On raconte que lorsque sainte Gertrude avait l'habitude de réciter le Notre Père, elle répétait plusieurs fois les mots « Que ta volonté soit faite ». Un jour, alors qu'elle priait de cette manière, le Sauveur lui apparut tenant la santé dans sa main droite et la maladie dans sa main gauche. « Choisissez, ma fille, ce qu'il vous plaira », dit le Seigneur ; ce à quoi elle répondit : « Que ta volonté soit faite, pas la mienne, ô Seigneur.

» De nombreuses homélies impressionnantes sur l'acquiescement à la volonté divine ont été écrites par des malades. Richard Baxter a été tout au long de sa vie familiarisé, comme peu le sont, avec des heures de maladie et de prostration. C'est peut-être cette discipline habituelle de la douleur, qui l'a fait planer pendant de longues années sur la terre frontière même de la mort, qui a donné tant de pathétique et de ferveur à son Saint's Rest et sa vision réaliste du « meilleur pays ».

» Pittoresque et belle est sa prière – une formule de soumission pieuse – à Celui dont il reconnaissait la main aimante et la sagesse dans tout cela. « Que veux-tu ? où tu veux ; quand tu voudras !

Marc 14:38 . « Veillez et priez . » — Il est d'usage chez les marins bretons, lors de la mise à l'eau de leurs bateaux, d'offrir cette prière : « Gardez-moi, mon Dieu ; mon bateau est si petit, et ton océan est si large. La vie d'un chrétien peut être comparée à une frêle barque jetée sur le puissant océan, qui, si elle n'est pas correctement dirigée, peut se heurter à un courant contraire qui la bouleversera et changera son cours.

Dans ce grand océan d'impiété, il est nécessaire de prier pour que le courant du péché ne nous détourne pas de notre cours. « Priez pour ne pas entrer en tentation » ; et si vous le faites, « invoquez-moi au jour de la détresse, et je vous délivrerai », dit le Seigneur. La prière ne suffit pas. Comme les Écossais quand ils ont vaincu les Anglais à Bannockburn, ou les Anglais quand ils ont vaincu les Français à Crécy, nous devons nous mettre à genoux ; se lever et se battre; nous quitter comme les hommes ; « ayant tout fait », se tenir debout.

Nous devons revêtir toute l'armure de Dieu ; et puisque nous ne savons ni quand ni où l'adversaire peut nous attaquer, nous ne devons jamais le retarder. Vivre et mourir sous le harnais, en utilisant des précautions telles que certains disent que Cromwell a fait contre le poignard de l'assassin, sa robe cachait une chemise de cotte de mailles. Dans la salle du conseil, au banquet, à la cour comme au camp, il la portait toujours. Que le bon homme se rende à son atelier, à son comptoir, à son marché, à son lieu de travail et à ses scènes de plaisir, comme le paysan de l'Est à sa charrue, où des Bédouins fougueux parcourent la terre et où les balles sifflant de la brousse peuvent soudainement appelez-le à lâcher l'aiguillon et à voler aux armes. Le soleil jette un coup d'œil sur un autre fer que le soc, une épée est suspendue à sa cuisse et un fusil est suspendu dans son dos . — T. Guthrie, DD

Marc 14:39 . « J'ai dit les mêmes mots . » — Le regretté révérend WH Krause, de Dublin, rendait visite à une dame dans un état dépressif — « faible, oh, si faible ! Elle lui dit qu'elle avait été très troublée d'esprit ce jour-là, parce qu'en méditant et en priant, elle avait trouvé impossible de diriger ses pensées et ne faisait que répéter les mêmes choses encore et encore.

"Eh bien, mon cher ami", fut sa réponse rapide, "il y a une disposition dans l'évangile pour cela aussi. Notre Seigneur Jésus-Christ, alors que son âme était extrêmement affligée jusqu'à la mort, pria trois fois et prononça les mêmes paroles. Cette application opportune de l'Écriture était pour elle une source de grand réconfort.

Marc 14:40 . Le pouvoir du sommeil . — La passion et l'excitation les plus violentes ne peuvent empêcher même les esprits puissants de dormir ; Alexandre le Grand coucha sur le champ d'Arbèle et Napoléon sur celui d'Austerlitz. Même les rayures et la torture ne peuvent empêcher le sommeil, car on sait que les criminels y cèdent sur le rack.

Les bruits qui servent d'abord à le chasser deviennent bientôt indispensables à son existence ; ainsi, tandis qu'une diligence, s'arrêtant pour changer de chevaux, réveille tous les passagers, le propriétaire d'une forge de fer, qui dormait près du vacarme des marteaux, des forges et des hauts fourneaux, se réveillerait s'il y avait quelque interruption pour eux au cours de la nuit; et un meunier malade qui fit arrêter son moulin à cause de cela passa des nuits blanches jusqu'à ce que le moulin reprenne son bruit habituel. Homère, dans son Iliade , représente avec élégance le sommeil comme vainqueur de tous les hommes, et même des dieux, à l'exception de Jupiter seul.

Marc 14:41 . L'heure de la crise . — Souvent le sort des royaumes et des empires a été laissé à la décision d'une heure, et cette heure d'une importance inconcevable pour des millions. Les droits et les libertés, la liberté ou l'esclavage, d'une nation ont souvent dépendu du résultat d'une lutte où la valeur, le patriotisme et la magnanimité ont lutté durement au milieu du fracas des armes et du vacarme de la guerre ; et leurs poitrines ont battu avec une anxiété tremblante, comme d'une lèvre à l'autre l'annonce importante est passée : « L'heure est venue.

"Mais bien que nous puissions rassembler toutes les anticipations intéressantes, tous les espoirs et les peurs angoissants et contradictoires, tous les actes et les destins importants qui ont jamais été suspendus à n'importe quelle heure de l'histoire du monde, ils tomberaient instantanément dans l'insignifiance par rapport au vaste et vaste intérêts éternels d'innombrables myriades qui ont été suspendus aux résultats de cette heure que notre Sauveur déclare dans le texte être proche. Le sort des royaumes et des empires n'est rien comparé au sort de l'univers, sur le sort duquel il devait porter sa décision pour l'éternité.