Marc 14:43-52

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 14:48 . Voleur - Voleur ou bandit .

Marc 14:51 . Un drap de lin . — Un sindon — soit un vêtement, soit un couvre-lit en lin ou en mousseline fabriqué dans le Sind.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 14:43

(PARALLÈLES : Matthieu 26:47 ; Luc 22:47 ; Jean 18:1 .)

Le Christ captif et le cercle autour de lui . — Une comparaison des trois premiers évangiles de cette section montre un degré de similitude, souvent verbale, qui s'explique le mieux en supposant qu'un « évangile » (oral) commun, qui était devenu traditionnellement fixé par une répétition fréquente et longue, les sous-tend tous. Le récit de Marc est le plus bref et saisit avec un instinct sûr les points essentiels ; mais, même dans sa brièveté, il s'arrête pour parler du jeune homme qui a si près de partager l'appréhension du Seigneur.

La toile est étroite et encombrée ; mais nous pouvons voir l'unité dans l'image, si nous considérons comme le fait central la saisie sacrilège de Jésus, et les autres incidents et personnes comme groupés autour de lui et de Lui, et reflétant diverses humeurs des sentiments des hommes envers Lui.

I. Les ennemis avoués et hypocrites de l'amour incarné . — Nous avons encore une fois le « chemin direct » préféré de Marc, si fréquent au début de l'Évangile, et se produisant deux fois ici, décrivant de manière vivante à la fois l'irruption soudaine de la foule qui a interrompu les paroles du Christ et brisé le saint silence du jardin et le rapide baiser de Judas. Le récit sans passion raconte le criminel et son crime avec des tons impitoyables, impassibles, qui ont d'abord capté l'écho de la voix du juge.

Nommer le pécheur, et énoncer sans manteau ni périphrase ce qu'était réellement son acte, est une condamnation suffisante. Lequel d'entre nous pourrait le supporter ? Judas était le premier de la foule. Que les profondeurs noires de son esprit aient été agitées ressort clairement de deux choses : le baiser rapide et la répétition nauséabonde de celui-ci. "D'emblée... il l'a beaucoup embrassé." Probablement la rapidité et la véhémence, si graphiquement exprimées par ces deux touches, étaient dues non seulement à la crainte que le Christ ne s'échappe, et à l'hypocrisie exagérée de sa part, mais révèlent une lutte avec la conscience et l'affection ancienne, et une farouche détermination à faire la chose et en finir.

Les extravagances mêmes du mal trahissent l'esprit divisé et orageux de celui qui fait. Le baiser de ce traître est devenu le symbole de toute trahison sous le manteau de l'affection. Ses leçons et ses avertissements sont évidents ; mais cet autre peut être ajouté - qu'une telle audace et nausée de l'hypocrisie n'est pas atteinte d'un seul coup, mais présuppose de longs tunnels souterrains de disciple hypocrite, à travers lesquels un homme s'est creusé, invisible pour les autres, et peut-être insoupçonné par lui-même.

Beaucoup d'hypocrisie de type inconscient précède le délibéré et le conscient. Combien moins criminelle et dégoûtante était la foule grossière sur les talons de Judas ! La plupart d'entre eux n'étaient que de simples outils passifs. La haine à demi ignorante, qui avait eu amplement l'occasion de devenir connaissance et amour, le formalisme offensé, l'obéissance aveugle aux supérieurs ecclésiastiques, l'aversion pour la bonté, poussèrent la populace qui fit irruption dans le jardin de Gethsémané.

II. Amour incarné lié et patient . — « Ils lui imposèrent les mains. C'était la première étape de l'indignation – l'étirement rapide de plusieurs mains pour sécuriser le prisonnier sans résistance. Ils « l'ont pris » ou, comme nous pourrions peut-être mieux le rendre, « ils l'ont tenu fermement », comme cela aurait été fait avec n'importe quel prisonnier. La façon la plus silencieuse de raconter ce fait prodigieux est sûrement la meilleure ! Il est facile de s'exclamer et, à la manière de certains auteurs populaires de Vies du Christ, de peindre des tableaux fantaisistes.

Il vaut mieux être avare de mots, comme Marc, et méditer en silence sur la patience patiente de l'amour qui se soumettait à ces indignités, et sur l'aveuglement qui n'avait d'accueil que celui-ci pour Dieu manifesté dans la chair. Tous deux fonctionnent aujourd'hui à plein, et les germes de ces derniers sont en nous tous. Marc se limite à l'une des paroles du Christ qui met en évidence son innocence et sa douce soumission.

Avec tout son calme et sa patience, il est majestueux et autoritaire, et sonne comme s'il était prononcé d'une hauteur bien au-dessus du brouhaha. Sa question n'est pas seulement une affirmation de Son innocence, et donc de la culpabilité de Ses ravisseurs, mais déclare aussi l'impuissance de la force contre Lui : « Des épées et des bâtons pour Me prendre ! Toute cette parade d'armes n'était pas à sa place, car il n'était pas un malfaiteur ; inutile, car il n'a pas résisté; et impuissants, à moins qu'il ne choisisse de les laisser prévaloir.

La seconde clause de la remontrance du Christ fait appel à leur connaissance de Lui et de Ses paroles, et à leur attitude envers Lui. Il leur ferait demander : « Pourquoi ce changement en nous, puisqu'Il est le même ? Méritait-il d'être salué comme roi il y a quelques heures ? Comment, alors, avant que les branches de palmier ne se dessèchent, peut-il mériter des mains grossières ? La troisième clause s'élève au-delà de tout avis des agents humains et s'élève jusqu'au dessein divin qui s'est réalisé à travers eux.

Ce dessein divin ne les rend pas innocents, mais il rend Jésus soumis. Nous aussi, nous devons nous entraîner à voir la main qui déplace les pièces et à faire de la volonté de Dieu notre volonté, comme le deviennent les fils. Alors le calme du Christ sera nôtre, et, cessant de nous-mêmes et conscients de Dieu partout et lui cédant nos volontés, qui sont le moi de nous-mêmes, nous entrerons dans le repos.

III. Amour téméraire défendant son Seigneur avec de mauvaises armes . — Pierre a peut-être senti qu'il devait faire quelque chose pour justifier sa récente vantardise, et, avec sa précipitation habituelle, ne s'arrête ni pour demander quel bien son épée est susceptible de faire, ni pour choisir son l'homme et le viser deliberte. Si des épées devaient être utilisées, elles devraient faire quelque chose de plus efficace que de couper l'oreille d'un pauvre serviteur. Christ et sa cause doivent être défendus par d'autres armes.

L'héroïsme chrétien dure et ne frappe pas. Non seulement les épées, mais les paroles amères, qui blessent plus qu'elles, sont interdites au soldat du Christ. Nous sommes toujours tentés de livrer les batailles de Christ avec les armes du monde ; et bien des « défenseurs de la foi » plus tard, peut-être même en ce jour très éclairé, ont répété la faute de Pierre avec moins d'excuses que lui, et avec très peu de courage ou d'amour.

IV. L'amour lâche abandonnant son Seigneur .__« Ils l'abandonnèrent tous et s'enfuirent. Et qui osera dire qu'il ne l'aurait pas fait aussi ? L'arbre qui peut supporter une telle explosion doit avoir des racines profondes. Leur fuite peut nous apprendre à nous fier peu à nos émotions, aussi authentiques et profondes soient-elles, et à rechercher la sécurité de notre adhésion continuelle au Christ, non pas à nos sentiments fluctuants, mais à son amour inébranlable. — A. Maclaren, DD

Marc 14:51 . Le jeune homme au drap de lin. —Comme Jésus était conduit prisonnier dans les rues de Jérusalem jusqu'au palais de Caïphe, un certain jeune, probablement réveillé par le tumulte qu'ils faisaient, bondit de son lit, saisit le premier à portée de main, et, s'y pliant à la hâte, courut au clair de lune, pour apprendre la cause de la perturbation.

Alors qu'il courait après et rattrapait le groupe d'officiers qui se retirait, il vit qu'ils avaient un prisonnier au milieu d'eux, et dans le prisonnier il reconnut Jésus de Nazareth, le rabbin qu'il avait sans doute écouté avec délice lorsqu'il enseignait dans le Temple. et dans les rues ; car, nous dit-on, il le suivait, pas simplement la foule. Son intérêt pour lui est si grand, si évident, qu'il l'oblige à faire des remontrances aux officiers qui l'avaient arrêté, ou à adresser des paroles de consolation et d'espérance à leur prisonnier.

Car les officiers, irrités par sa sympathie trop évidente pour Jésus, s'emparent de lui et s'apprêtent à l'arrêter comme disciple du rabbin galiléen. Mais pour cela, le jeune homme n'est pas préparé. Il glisse hors de la robe de lin qu'ils ont saisie, et revient, nu, à la maison d'où il s'était enfui quelques instants auparavant.

I. Selon toute probabilité, le jeune homme était saint Marc lui-même, l'auteur de cet évangile .

1. Au moins un autre des évangélistes, saint Jean, lorsqu'il a à parler de lui-même, ne se nomme pas, mais parle de lui-même de la manière indéfinie dont nous est ici présenté « un certain jeune homme ». De sorte que, si le jeune homme était Marc, il se pourrait bien qu'il ne se nomme pas, mais fasse à lui-même une allusion indéfinie à celle qui est employée ici.
2. Qu'y a-t-il dans cet incident pour justifier, voire expliquer, son insertion dans le récit, à moins qu'il ne s'agisse d'un intérêt personnel ? Il n'est mentionné dans aucun des autres évangiles.

Cela n'a aucun rapport direct avec l'histoire de l'arrestation et du procès de Christ. Si Marc lui-même était le jeune homme qui a surgi au milieu de la nuit et a vu Jésus conduit par les officiers pour être jugé par le grand prêtre, nous pouvons comprendre avec quel profond intérêt il se souviendra par la suite de chaque détail de cet incident, et comment volontiers, en écrivant son Evangile, il se rattacherait, quoique de la manière la plus modeste et la plus discrète, à cette crise suprême de l'histoire de son Seigneur et de la nôtre.

Tandis que, dans toute autre hypothèse, à supposer que le jeune homme ait été autre chose que lui-même, nous ne voyons aucune raison suffisante pour qu'il s'arrête pour raconter un événement aussi insignifiant.
3. Les moindres détails entassés dans cette brève phrase semblent ne pouvoir être tirés que de souvenirs personnels. En le lisant, si au moins nous lisons avec une imagination alerte, nous pouvons voir le jeune homme étendu sur sa paillasse ; on entend la rixe dans la rue qui le réveille ; on le voit sursauter et arracher la première couverture qui lui tombe sous la main, la jeter à la hâte autour de lui, courir dans la rue éclairée par la lune, reconnaître Jésus et s'immiscer impulsivement avec les officiers dans l'exécution de leur devoir ; nous le voyons réveillé par le sentiment de son danger alors qu'ils lui imposaient des mains rudes et s'enfuyaient, laissant la coûteuse robe de lin entre leurs mains.

Je me suis parfois demandé s'il y avait un quelconque symbolisme prophétique dans l'accident apparent que le jeune homme devrait s'envelopper dans un sindon . Le Seigneur Jésus était sur son chemin vers la croix et la tombe, bien qu'aucune sentence officielle n'ait encore été prononcée contre lui. Cette toile de lin fin, ce tissu indien coûteux, qui est venu si étrangement et de manière inattendue entre les mains de sa garde, était-il un présage de ce que serait cette sentence ? N'importe quel juif aurait mis la toile de côté comme un linceul. Le linceul est-il introduit dans le récit sacré pour indiquer que Jésus était maintenant sur le point de mourir ?

4. La mère de Marc, comme nous l'apprend Actes 12:12 , avait une maison à Jérusalem ; et il a été généralement admis que saint Marc était originaire de cette ville, et y a habité jusqu'à ce qu'il devienne missionnaire de la Croix : de sorte que, contrairement à la plupart des disciples et amis de Jésus, il vivrait à Jérusalem, et peut-être dans cette même rue par laquelle Jésus fut conduit la nuit de sa trahison.

Du fait, en outre, que la mère de Marc avait une maison à elle dans la métropole, et que cette maison était assez spacieuse pour être le recours habituel de l'Église primitive, nous déduisons qu'elle était une femme d'une certaine richesse et considération - un femme, donc, dans la maison de laquelle un tissu indien coûteux, tel que le jeune homme l'a jeté autour de lui, pourrait bien se trouver prêt à sa main.

5. Le caractère impulsif de ce jeune homme — bientôt chaud, bientôt froid, prêt à tout risque à un moment donné pour suivre Jésus, et prêt à l'instant suivant à abandonner son seul et coûteux vêtement pour échapper aux mains de les officiers—concorde entièrement avec ce que nous savons du caractère de Marc tel que décrit par saint Luc.

II. Pourquoi cet incident a-t-il été enregistré ? Qu'y a-t-il dedans pour nous ? -

1. Elle nous enseigne au moins cette leçon : que le Christ a de la place à son service, et une discipline, pour les natures chaleureuses et impulsives ; que même pour ceux-là, il peut trouver un devoir à remplir, une fonction à accomplir. Saint-Marc était un homme de ce genre, un homme qui était apte à commencer à construire sans compter. Il était d'un tempérament avide, sensible et impressionnable, comme l'indiquent les touches graphiques qui abondent dans son Évangile ; mais, comme la plupart des personnes de ce tempérament sensible et impulsif, il était inconstant et instable.

Son imagination était probablement très vive et active, comme c'est souvent le cas dans de tels cas, et a peint très brillamment la beauté et l'héroïsme d'une certaine ligne de conduite, mais a peint tout aussi sombrement les terreurs du conflit que de poursuivre une telle ligne de conduite. impliquerait. Et ainsi il serait facilement amené à entreprendre des entreprises qu'il n'était pas assez fort pour mener à bien. Même lorsqu'il avait grandi et était un serviteur déclaré du Christ, Marc a trahi la même infirmité, le même équilibre d'esprit instable entre des impulsions contradictoires, la même appréhension sensible des lions qui se cachent sur le chemin de la dévotion à toute grande cause.

Il commença avec Paul et Barnabas leur premier voyage missionnaire, juste au moment où il se levait de son lit pour suivre le Christ dans la salle du jugement à travers les rues de Jérusalem ; mais de même qu'il abandonna Christ lorsque les officiers le saisirent brutalement, de même il abandonna Paul et Barnabas avant que leur travail ne soit bien commencé ( Actes 13:13 ).

Son motif pour les abandonner était le motif même qui l'a conduit à abandonner Christ : la peur du mal et de la perte. Paul et Barnabas étaient sur le point de plonger dans les montagnes sauvages de l'Asie Mineure, pour rencontrer « les périls des rivières et les périls des voleurs » parmi les clans montagnards anarchiques et en maraude. Mark n'aimait pas la perspective. Et ainsi, juste au moment où ils étaient sur le point de faire face à leurs plus graves périls et de remporter leurs plus grands succès, il les a abandonnés - les a abandonnés , comme St.

Paul a soutenu avec indignation et est retourné dans la confortable maison de sa mère à Jérusalem. Pourtant, même pour cet homme impulsif et inconstant, il y avait non seulement de la place, mais une discipline appropriée au service du Christ. Dans ses épîtres ultérieures, saint Paul parle de Marc comme « un collaborateur dans le royaume de Dieu » et comme « un réconfort pour lui-même » ; et dans sa toute dernière lettre, il le décrit comme lui étant « utile dans le ministère.

” Nous pouvons donc être sûrs que cet homme, autrefois si impulsif, si peu fiable, si poussé par des vents contraires et ballotté, est devenu, par l'enseignement et la grâce du Christ, un serviteur courageux et uni-coeur du Seigneur dont il avait plus d'une fois abandonné.

2. En nous rappelant le passé, nous ne pouvons que constater que nos vies ne se sont pas écoulées en un seul courant constant vers un but éternel ; qu'ils ont été brisés en de nombreux courants, et même en courants contraires, certains coulant dans une direction, d'autres dans une autre, la plupart se perdant dans de simples marais et tourbières, au lieu de porter la santé et la fertilité le long de leur cours désigné. Nous sommes conscients que l'unité a manqué à nos vies, pour qu'elles n'en restent pas une, et qu'une impression forte et bonne, sur le monde, mais beaucoup d'impressions brisées et même contradictoires.

Notre influence, comme nous le reconnaissons volontiers, n'a pas été entièrement bonne ; elle n'a pas toujours contribué à favoriser toutes les bonnes pousses qui poussent autour de nous ; il a dit presque aussi souvent et autant pour le mal que pour le bien. Nous sentons que, comme saint Marc, nous avons à maintes reprises abandonné le Maître que nous professons et souhaitons servir. Et parfois, nous perdons tout espoir d'atteindre jamais cet esprit constant, cette loyauté établie et inébranlable envers Lui, cette entière dévotion à Son service, que nous aspirons pourtant à atteindre, sans laquelle, si nous n'y parvenons pas, nous sommes sûrs que nous ne pouvons connaître aucun vrai bonheur ou paix.

Dans de tels moments, cela nous donnera un cœur nouveau de nous rappeler que même pour Marc il y avait une place réservée au service du Christ, et une discipline qui lui a permis de remplir cette place. Car le Maître s'occupera de nous comme Il s'est occupé de lui. Si nous avons un véritable amour pour Lui, un désir sincère de vivre pour Lui, Il nous enseignera par nos erreurs mêmes, et nous formera par nos échecs mêmes, et fera de notre insatisfaction envers nous-mêmes un aiguillon vers une obéissance plus constante et plus joyeuse. — S. Cox, DD

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 14:43 . Qui sont comme Judas aujourd'hui ? — Ceux qui connaissent leur devoir, sentent la puissance de la vérité, voient la valeur du Christ, reconnaissent le privilège de la vie chrétienne, et pourtant tournent le dos à tout cela et se livrent comme les esclaves de leurs passions. Connaissant parfaitement le mal qu'ils font, ils n'hésitent pas à nuire au Christ pour ce qu'ils considèrent comme leur avantage.

Un tableau d'apostats . — On ne voit ici qu'un tableau trop vivant d'apostats, qui n'ont pas plus tôt déserté l'Église qu'ils la persécutent, se mettent à la tête de conspirations contre les puissances supérieures, et ne respirent que violence, rébellion, et trahison . — P. Quesnel .

Marc 14:44 . Le baiser de la trahison . — Le baiser était une expression habituelle d'affection mêlée de respect de la part des disciples lorsqu'ils rencontraient leur Maître. Supposer que Judas a délibérément choisi une action qui était aussi éloignée que possible de ses sentiments alors vrais est une supposition inutile.

Il est plus vrai dans la nature humaine de supposer qu'il s'est efforcé d'apaiser les protestations persistantes dans sa conscience par un acte de révérence formelle qui lui a été dicté par une longue habitude, et qui a servi à se voiler toute l'énormité de son crime au moment où il l'a commis. De la même manière, les brigands du sud de l'Europe ont été connus pour accompagner les actes de vols et les actes de sang avec des éjaculations antérieures, que ce soit de piété ou de superstition, et des cas ont été entendus plus au nord de pickpockets lorsque le voleur et sa victime étaient à genoux. côte à côte dans une église ou assis côte à côte dans une salle de réunion.

Dans ces cas, la religion peut être utilisée non pas simplement comme un aveugle à un acte immoral, mais comme une sorte de baume à une conscience protestante. Le frisson passager de l'émotion semble contribuer à réduire l'ampleur du crime qui l'accompagne. Le cas de Judas est devenu un proverbe pour tous ces procédés par lesquels, sous un semblant de respect extérieur pour la religion ou de dévotion à ses intérêts, sa substance ou sa réalité est trahie. — Canon Liddon .

La hardiesse du mal. —Note :

1. L'influence maligne d'un leader maléfique.
2. Le terrible changement de Judas. Il aurait pu être le chef des douze, de la sainte compagnie des disciples, et sombre pour être le chef de cet ignoble équipage.
3. La hardiesse du mal à embrasser le Christ : une telle effronterie résolue, une telle invasion présomptueuse de cette face devant laquelle la terre et le ciel s'enfuiront !
4. L'infinie douceur du Christ.

Il nous oblige à endurer le coup d'un ennemi. Il endure le baiser détestable.
5. De même que leur nombre trahissait leur sentiment de la grandeur du Christ, de même ce baiser le proclame digne d'allégeance et d'amour.
6. Les pires adversaires de Christ sont toujours ceux qui trahissent par un baiser, comme ceux qui s'opposent à ses prétentions tout en affectant de révérer son caractère, et nient son salut tout en reconnaissant l'excellence de sa doctrine.

7. La dépravation de la nature humaine. Car ces hommes sont nos frères. Il n'y a pas de sermon sur le besoin de repentance qui puisse être aussi convaincant que ce récit de ce que la nature humaine a réellement fait. — R. Glover .

Marc 14:47 . Armes mondaines. —En ce qui concerne l'avancement de l'Église du Christ, les vues mondaines, un tempérament mondain, des méthodes mondaines, des efforts pour séculariser afin de vulgariser, aussi bien intentionnés soient-ils, ne sont que le balancement des épées, qui, si elles ne sont pas contrôlées, annuler l'Écriture et barrer le chemin de la vie aux hommes.

Il y a une loi dans nos membres en guerre contre la loi de nos esprits. Lorsque l'occasion se présente, il met avec empressement une épée entre nos mains et en commande l'usage. Nous obéissons trop souvent, à notre propre préjudice spirituel et à celui des autres et à l'entrave de la cause sacrée que nous représentons et que nous aiderions . M. Campbell .

Marc 14:50 . Une mauvaise action d'hommes bons . — L'appréhension du Christ dans le jardin était pour les disciples un mystère. Cela les a confondus. Dans leur ignorance, ils étaient terrifiés et ont abandonné Christ. Ce n'était pas par manque d'amour, mais par manque de courage. C'était une éclipse, pas une extinction, de leur foi.

I. Les disciples ont abandonné le Christ après avoir promis de ne pas le faire ? -

1. Ils avaient promis après avoir été avertis. « Vous serez offensés à cause de moi », etc. Le Christ a parlé franchement de la souffrance. "Être prévenu, c'est être prévenu."
2. Ils s'étaient promis indépendamment l'un de l'autre. « Si tous les hommes », etc. « Ainsi ont dit tous ses disciples.
3. Ils avaient promis quel serait le résultat. « Va avec toi en prison », etc.

II. Les disciples ont abandonné le Christ quand il était en difficulté .

1. L'instabilité de la meilleure amitié humaine.
2. L'horreur des souffrances du Christ.
3. La nécessité pour les chrétiens de compter le coût.

III. Les disciples ont abandonné le Christ, bien qu'il ait souffert pour leur cause .

1. Ingratitude.
2. Le découragement.
3. La lâcheté.

IV. Les disciples ont abandonné le Christ, mais il est resté inébranlable .

1. La fidélité du Christ.
2. L'indépendance du Christ.
3. Le courage du Christ.
4. La patience du Christ. — BD Johns .

Christ abandonné par ses disciples .-

I. Comme la résolution de l'homme déchu est faible ! — L'homme, tel qu'il a été formé à l'origine par Dieu, était capable de mettre à exécution tout ce que son jugement approuvait ou sa volonté décrétait ; mais il en est bien autrement de nous dans notre état actuel. Combien sont nombreux, allongés sur un lit de maladie, à racheter leur temps ; et combien déterminés, s'ils se rétablissaient un jour, à consacrer le reste de leur vie à Dieu ! Pourtant ils ne sont pas plus tôt rétablis qu'ils retournent à leurs anciennes habitudes et compagnons, et laissent à une époque lointaine l'accomplissement de leurs vœux.

Il en est ainsi aussi de beaucoup après un discours d'éveil : ils voient combien il est vain de rendre à Dieu un simple service formel ou hypocrite, et ils décident que désormais ils lui offriront un cœur sans partage. Mais leurs cœurs ne sont pas fermes dans l'alliance qu'ils font, et leur vie n'est rien d'autre qu'une série de réformes et de déclinaisons sans aucune amélioration solide dans la vie divine.

II. Quels grands maux les hommes bons sont-ils capables de commettre ! — De quelle ingratitude ces disciples se sont-ils rendus coupables en abandonnant leur Seigneur, alors que leur présence pouvait peut-être lui rendre le service le plus essentiel ? L'incrédulité aussi qu'ils manifestèrent à cette occasion était hautement criminelle. Jésus leur avait dit à plusieurs reprises qu'après sa mort et sa résurrection, il les rencontrerait en Galilée.

Cela équivalait à une promesse de sa part qu'ils devraient être préservés. De plus, au moment même où il a été appréhendé, il a dit à leur audition : « Si vous me cherchez, laissez-les suivre leur chemin. Cela aurait dû être considéré par eux comme un certain gage de leur sécurité. Mais ils étaient si complètement envahis par la peur qu'ils ne pouvaient penser à la sécurité qu'à la fuite.

III. Combien est-il souhaitable d'avoir des vues justes sur Jésus-Christ ! Notre Seigneur a prévenu ses disciples que leur abandon de lui aurait pour origine leur conception erronée de son caractère et de sa fonction : « Vous serez tous offensés en moi cette nuit. Ils avaient vu leur divin Maître contrôler les éléments eux-mêmes, d'où ils avaient conclu qu'il était le vrai Messie. Mais maintenant qu'ils le voient lié et emmené par une bande armée, ils commencent à penser que toutes leurs anciennes notions étaient fausses, et que les attentes qu'ils avaient fondées sur ses nombreux miracles étaient illusoires.

Jésus leur semblait maintenant être comme Samson après que ses mèches eurent été coupées : il était devenu faible comme les autres hommes. Par conséquent, ils ne pouvaient plus avoir confiance en lui, mais s'enfuyaient comme des brebis sans berger. Et n'en est-il pas ainsi des impies ? Pourquoi méprisent-ils Jésus, sinon parce qu'ils ne connaissent ni sa puissance ni sa grâce ? — C. Siméon .

Marc 14:51 . Impulsion .—

I. L'excitation de l' impulsion .-

1. Dans la meilleure cause.
(1) Associé au meilleur être.
(2) Manifesté de la meilleure façon. "Suivé." Christ seul pour diriger.
(3) Tiré par le meilleur esprit. Courage quand tous les autres se sont enfuis.
2. Par une personne anonyme.
(1) Les jeunes sont les plus susceptibles d'être impulsifs. Les passions sont fortes ; curiosité avide; ambition puissante.
(2) La simple impulsion est une passion très banale.
3. Brusquement affiché.
(1) Inconsidéré en ce qui concerne l'apparence.
(2) Sans but en ce qui concerne la conception.
(3) Inutile en ce qui concerne le service.

II. L'opposition à l' impulsion .-

1. L'association avec Christ peut comporter un danger. Nécessité de compter le coût.
2. Les natures impulsives ont besoin d'une prudence extraordinaire.
3. Les proches de Christ les plus haïs par l'ennemi.

III. L'effondrement de l' impulsion .-

1. La peur.
(1) Pas de véritable amour pour Christ.
(2) Dépendait de Sa propre force.
(3) Aucune crainte de Dieu.
(4) Amour de la vie fort.
2. Désertion. Bientôt mûr, bientôt pourri.
3. L'oubli. Jamais entendu parler de nouveau.— BD Johns .

Le souci du Christ pour ses disciples. —Cet accident, qui semble être sans conséquence, sert à découvrir la puissance du Christ, ainsi que son grand souci et son grand souci pour ses apôtres.

1. Il avertit ainsi Pierre qu'il doit fuir l'occasion et ne pas s'exposer à la tentation, ces gens ayant le dessein de saisir tous les disciples de notre Seigneur.
2. Il découvre par là le même danger pour les autres et leur conseille également de s'enfuir.
3. Il leur montre que c'est par sa puissance qu'ils ont échappé au danger.
4. Que même celui qui par ses moyens s'y expose s'en échappe par nomination de la Providence, et parce qu'il souffrirait lui-même seul . — P. Quesnel .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 14

Marc 14:47 . Zèle erroné . — La méthode du Sauveur est de vaincre la force par la soumission, la violence par la douceur, le péché par la Croix. Pourtant beaucoup font cette erreur, et défendent une cause spirituelle par des armes charnelles. À grande échelle, les croisades étaient l'exemple d'un continent prêt à combattre le diable dans les autres avec des épées, sans être prêt à combattre le diable en eux-mêmes avec abnégation.

Toute violence utilisée en religion par des inquisiteurs ou par des hommes impatients d'introniser la droite est un exemple de l'erreur de Pierre. Toute haine de ceux qui font le mal, toute vitupération d'eux, est une épée de Pierre. Ce que le Christ veut, ce sont des gens qui peuvent porter une croix avec lui, pas ceux qui tireront l'épée pour lui. — R. Glover .