Marc 15:1-15

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 15:1 . Et tout le conseil . — Même tout le Sanhédrin , qui se composait des trois classes que nous venons de nommer—les grands prêtres, les anciens et les scribes (1Ma. 14:28).

Marc 15:2 . Tu le dis.—Σὺ λέγεις. Ceci est généralement considéré comme une affirmation directe – un « oui » idiomatique ou courtois ; mais le professeur Thayer semble avoir montré qu'il s'agit plutôt d'un appel à la propre conscience du questionneur. « Es-tu le roi des Juifs ? demanda Pilate, moitié méprisant et moitié amusé.

« Tu dis ça ? » est la réponse du Christ ; ou, comme dans Jean 18:34 : Jean 18:34 , « Dis-tu ceci de toi-même, ou d'autres te l'ont-ils dit à mon sujet ? » Bee Expository Times , vol. vi. n° 10, p. 437-439.

Marc 15:3 . Mais Il ne répondit rien . — Omettez cette clause, « importée de Matthieu 27:12 .

Marc 15:6 . Render : Or, au moment de la fête, il avait coutume de leur libérer un prisonnier, celui qu'ils désiraient . Pour ὅνπερ ᾐτοῦντο, א, A, B lisez ὃν παρῃτοῦντο, qu'ils ont supplié .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 15:1

(PARALLÈLES : Matthieu 27:1 ; Matthieu 27:11 ; Luc 23:1 ; Luc 23:13 ; Jean 18:28 à Jean 19:16 .)

Christ et Pilate : le vrai roi et sa contrefaçon. —Le prétendu procès de Jésus par les dirigeants reposait entièrement sur sa prétention à être le Messie ; Son examen par Pilate tourne entièrement sur sa prétention à être roi. Les deux revendications ne font en effet qu'une ; mais l'aspect politique se distingue de l'aspect supérieur, et c'était l'astuce des dirigeants juifs de le mettre exclusivement en évidence devant Pilate, dans l'espoir qu'il pourrait voir dans la revendication une insurrection naissante, et pourrait l'écraser sans pitié.

I. Le vrai roi à la barre du souverain apparent ( Marc 15:1 ).—Pilate tenant la vie du Christ dans sa main est le paradoxe suprême de l'histoire et le mystère de l'amour qui s'abaisse. Un seul exercice de la volonté du prisonnier et de ses chaînes se seraient brisés et le gouverneur gisait mort sur le « trottoir » de marbre. Les deux audiences sont parallèles et pourtant contrastées.

Dans chacun, il y a deux étapes : l'auto-attestation de Jésus et les accusations des autres ; mais l'ordre est différent. Les dirigeants commencent par les témoins, et, déjoués là, se rabattent sur la propre réponse de Christ. Pilate, avec une franchise romaine et une pointe de mépris pour les accusateurs, va droit au but et interroge d'abord Jésus. Sa question portait simplement sur les prétentions royales de notre Seigneur.

« Tu es un roi ? » — pauvre paysan sans défense ! Un étrange spécimen de royauté ça ! Combien constamment le même aveuglement se répète, et les choses fortes de ce monde méprisent les faibles, et la puissance matérielle sourit avec pitié de l'impuissance impuissante des principes de l'évangile du Christ, qui pourtant le briseront un jour en morceaux, comme un vase de potier ! Il y a beaucoup de Pilates aujourd'hui qui jugent et jugent mal le roi d'Israël.

Le silence de Jésus face aux accusations acharnées correspond à son silence devant les faux témoins. Christ peut se permettre de laisser plusieurs de ses ennemis tranquilles. Les contradictions et les réfutations maintiennent les calomnies et les hérésies hors de l'eau, dont la loi de la gravitation éliminerait, si elles étaient laissées seules. L'émerveillement de Pilate aurait pu et aurait dû le conduire plus loin. C'était la petite lueur au fond de sa caverne qui, se dirigeant vers, aurait pu l'amener à l'air libre et au grand jour. Une grande partie de son crime a été de négliger les faibles consciences dont il avait conscience.

II. Le favori du peuple ( Marc 15:7 ). — « Barabbas » signifie « fils du père ». Son nom même est une sorte de caricature du « Fils du Bienheureux », et son caractère et ses actions présentent sous une forme grossière le genre de Messie que la nation voulait vraiment. Le héros populaire est comme un miroir qui reflète l'esprit populaire.

Il fait écho à la voix populaire, un peu améliorée ou exagérée. Jésus avait enseigné ce que les gens ne se souciaient pas d'entendre, et donné des bénédictions que même les destinataires oublièrent bientôt, et vécu une vie dont la beauté de la sainteté opprimait et réprimandait la vie commune des hommes. Quelle chance avait la vérité, la bonté et la pureté contre le genre de bravoure qui tranche avec une épée, et n'est pas élevée par une portée incommode de la pensée ou la beauté du caractère au-dessus de la foule ? Même maintenant, après que dix-neuf siècles d'influence du Christ ont modifié les idéaux populaires, quelle chance ont-ils ? Les « héros » populaires des nations chrétiennes sont-ils des saints, des enseignants, des amoureux des hommes, en qui leur ressemblance avec le Christ est la chose vénérée ? Ce choix fatal révéla le caractère des sélectionneurs, à la fois dans leur hostilité et leur admiration ;A. Maclaren, DD

Un lâche, et qu'est-il devenu. — Fixez vos yeux sur Pilate. Un o'er contact étroit avec un monde maléfique avait creusé des sillons sur son visage ; la sensualité y avait laissé son empreinte. Il était venu de Césarée tout à l'heure pour maintenir la paix pendant la grande fête annuelle, car les Juifs étaient une race turbulente. Il fit son quartier général au château d'Antonia, et se tint sans doute bien à l'intérieur ; car il était l'homme le plus haï de tout Jérusalem, et il le méritait.

Le matin de ce jour d'avril, il fut réveillé tôt par un passage à tabac à ses portes. Il se leva sans doute de sa couche avec réticence et marmonnant des malédictions sur ces Juifs gênants. Ils avaient amené un prisonnier en jugement. Hier soir, au conclave du Sanhédrin, il a été accusé de blasphème, de s'être fait l'égal de Dieu. Mais aucun magistrat romain ne prendrait connaissance d'un acte d'accusation théologique.

Ils doivent donc monter des accusations contre Lui. Premièrement, il avait perverti la nation. Deuxièmement, il avait interdit le paiement d'un tribut à l'empereur. Troisièmement, il s'était proclamé roi. Pilate doit se prononcer sur ce cas : il n'y avait pas d'échappatoire. Et toi, ami, tu dois aussi décider ce que tu feras de Jésus qu'on appelle le Christ.

I. Notez maintenant les circonstances qui ont aggravé sa lâcheté —

1. Il avait entendu parler de Jésus et le connaissait. Son travail merveilleux, ses mots et son nom étaient dans l'air. Il avait eu, d'ailleurs, une entrevue avec Jésus. Il lui avait demandé : « Es-tu roi ? Et Jésus répondit : « Tu le dis ; mais mon royaume n'est pas de ce monde, je suis venu régner dans le domaine de la vérité. Donc il savait pour Lui. Que fera-t-il de Lui ?
2. Il avait été averti à son sujet. Non seulement sa conscience avait sonné l'alarme - comme la conscience nous avertit tous - mais une remontrance spéciale lui avait été donnée.

Sa femme Procula avait rêvé aux heures éveillées du matin – l'heure où Israël pensait que tous les rêves se réalisaient – ​​et la tradition nous raconte le rêve. Elle a vu une conflagration qui a consumé des maisons, des temples et des palais, a léché les forêts et brûlé les cieux comme un rouleau desséché, de sorte que rien ne pouvait l'éteindre. Il y avait des cris de sans-abri, de peur et de mort. Alors un agneau apparut, et alors qu'il levait les yeux, tous les sons se turent. Il monta sur le bûcher enflammé ; son flanc fut percé, le sang jaillit et les feux furent éteints. Alors l'agneau prit forme humaine, et l'apparence était, comme le dit le rêveur,

« D'un Homme Divin et beau passager,
Et comme ton auguste Prisonnier là-bas. »

C'est pourquoi elle a dit : « Ne faites pas de mal à cet homme juste.

3. La lâcheté de Pilate a été aggravée par ses tentatives d'évasion et de compromis. Il supplia le peuple : « Pourquoi, quel mal a-t-il fait ? Il aurait aussi bien pu chanter une berceuse à un cyclone. « Crucifie-le ! était la réponse. « Crucifie-le ! Et puis il l'envoya à Hérode, une pensée heureuse. Mais Hérode ne serait pas responsable de la décision de cette affaire embarrassante ; alors il renvoya le prisonnier.

Pilate doit le juger ; il en va de même pour vous et moi. Voici ce Jésus ; et que fera-t-il de Lui ? Un grand problème l'affronte. Il a dit : « Je vais le châtier et le laisser partir. » Oh, honte à lui pour un magistrat romain ! L'Homme est soit coupable, soit innocent. S'il est coupable, il devrait mourir de mort ; s'il est innocent, laissez-le partir. Le compromis ne paie jamais. "Rien n'est réglé tant que ce n'est pas bien réglé." Aucun homme ni Église, aucun pasteur ni enseignant ne peut se permettre de diviser la différence dans les choses spirituelles.

II. Mais quelle fut l'occasion de la lâcheté de cet homme ? -

1. Au début, c'était un bagatelle. Il a vécu à une époque de cynisme ; les fondements de la religion ont été brisés. Il s'était mêlé aux soldats au feu de camp, faisant des blagues sur les dieux et se moquant des choses sacrées. Et maintenant, face à ce divin donneur de vérité, l'ironie de sa réplique – « Qu'est-ce que la vérité ? » – n'était que le résultat de son habitude pernicieuse. Certains d'entre vous, peut-être, ont eu l'habitude de plaisanter de la même manière. Mais nous ne pouvons pas faire la lumière sur une affaire sérieuse sans en fin de compte payer pour cela.

2. Il n'avait pas d'opinions personnelles. Il est allé au peuple, à sa femme, aux prêtres, pour obtenir des conseils. Oh, mec, pense par toi-même ! Il nous appartient d'avoir nos propres convictions. Vivons à leurs côtés, défendons-les et soyons prêts à les défendre, si besoin est, à mourir. Si jamais nous avons un doute, nous avons un conseiller sûr ( Jaques 1:5 ).

3. Une autre raison de la lâcheté de Pilate était sa flagornerie. À tout prix, il doit être l'ami de César. Quel a été le résultat ? Peu de temps après que Tibère soit descendu du trône et que Caligula soit monté. Et Caligula dit : « Va, amène-moi Pilate ; il doit répondre de certaines charges concernant un aqueduc, un étendard romain et un meurtre à l'autel. Et un peu plus tard, Pilate était un exilé et un vagabond.

III. Ne soyons pas trop durs avec Pilate , car il peut y avoir parmi nous des lâches moraux. Permettez-moi de vous donner un mot d'adieu, la devise de la famille Guthrie, "Sto pro veritate". Tenons-nous debout pour la vérité, la vérité contre le monde. Il n'y a rien de mieux que ça. Nous sommes tous à la place de Pilate. Le Seigneur Jésus se tient devant nous en jugement. Qu'allez-vous faire de Lui ? Le rencontrerez-vous avec de l'héroïsme simulé, l'admiration de sa virilité et le rejet de sa prétention divine ? Hors de tout simple sentimentalisme ! Soyons logiques et sensés. Christ était ce qu'il prétendait être, ou bien un imposteur qui méritait de mourir.— DJ Burrell, DD

Convictions personnelles et clameurs populaires. — Cette scène juive, si importante dans la vie du monde, nous introduit à un sujet très sérieux, impliquant des questions morales et religieuses : la règle ou la prédominance de la majorité. La théorie selon laquelle chaque homme a voix et voix dans l'arrangement des choses, et que cet arrangement doit être conforme à l'opinion qui combine le plus grand nombre de ces voix ou voix, est presque universelle.

Il semble incarner le seul principe sur lequel une décision est juste, ou est contraignante du tout. Il encourage l'activité, la libre pensée et la discussion, ainsi que les intérêts personnels de chacun de nous. Et pourtant, nous sommes parfois très perplexes à ce sujet. Nous pensons que les voix de la majorité ne signifient souvent rien du tout et ne devraient avoir aucun poids, c'est-à-dire qu'elles ne sont que du bruit vide, derrière lequel il n'y a pas de vérité, mais seulement l'ignorance, ou seulement une demi-vérité, destructrice dans son sens. état mutilé. Quand donc les nombreuses voix devraient-elles prévaloir ?

I. Lorsque la responsabilité de la décision et de l'action doit appartenir à tous ceux dont la voix est entendue . - Si une compagnie de voyageurs doit choisir entre certains plans ou chemins de voyage, et que personne n'a ou n'a la responsabilité, et le succès ou la déception ne sera attribué à aucun membre, mais tous sont intéressés et porteront le blâme ou les éloges de l'action future, puis un vote de l'ensemble de la compagnie est pris.

Leur décision peut être erronée en soi, mais il est juste qu'elle ait dû être prise ainsi. Or, dans le cas de notre texte, il n'en était pas ainsi. La multitude n'avait rien à voir avec le jugement ou la décision. C'était une affaire individuelle entre Pilate et Christ. Et il en est ainsi de chacun de nous. Chaque moment tranquille de conviction, lorsque nous nous trouvons face à face avec le Christ et sa religion pure marquée de croix, et débattons anxieusement de la question : « Vais-je décider pour ou contre lui ? » est une reproduction des interviews de Pilate et de Jésus au siège du jugement intérieur.

Nous devrions décider dans un instant pour Jésus, si ce n'était que d'autres voix entrent en jeu. Elles contrôlent la sentence, et nous en portons la responsabilité et les résultats. Oh, pensez-y ! Cette foule à la langue vide de la mode ou de la société, qui crie la voix de votre cœur unique - cette foule à la voix dure de chercheurs d'argent, qui fait honte et réduit au silence votre conviction chaleureuse pour le Seigneur - cette multitude fausse et douce d'incroyants, qui vous entourent et vous implore de leurs voix, de leurs ricanements et de leurs arguments infidèles, et refroidissent vos aspirations spirituelles, vous ne pouvez jamais leur faire porter le blâme. Ils ne se moqueront de vous que lorsque les résultats arriveront. Ils diront : « Ce n'est pas notre affaire. Et ce sera vrai.

II. En fait, dans le témoignage de l'expérience — Plus on peut apporter de témoins d'un fait d'expérience, mieux c'est pour la vérité, celui qui doit le décider. Mais revenons maintenant à cette histoire de Pilate. Quelle sorte de voix a-t-il écouté et laissé prévaloir ? Ont-ils apporté contre lui le poids écrasant de l'expérience ? Était-ce cela qui contrôlait et transformait sa décision ? Non, il savait que ces grands prêtres criaient à la crucifixion par envie.

Il savait que sa propre expérience du Christ, que sa compréhension et son appréciation de Lui, étaient quelque chose dont cette foule n'avait rien. Ils n'auraient jamais dû l'emporter. Si vous n'avez ressenti la vérité de l'amour de Christ pour vous qu'un instant - si vous avez ressenti Sa pureté à côté de votre péché dans un bref instant d'expérience repentante - si vous avez une fois ressenti Sa royauté douce mais complète à côté de faux pouvoir terrestre, il y a en vous une voix d'expérience sur laquelle toutes les voix d'hommes qui n'ont vu et appris aucun de ces faits ne devraient jamais prévaloir.

Oh, si le moi moral d'un homme et l'Esprit de Dieu insistent pour être entendus ensemble, et par-dessus tout, ce n'est pas de l'obstination, mais la fermeté du dessein ; c'est la condition la plus forte de l'homme ; c'est la plus riche des harmonies de la vie — la voix de l'homme et la voix de Dieu à la fois . — F. Brooks .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 15:1 . Activité dans le mal . — Tandis que des hommes honnêtes les déposent en paix et se reposent, ne soupçonnant aucun mal parce qu'ils n'en pensent aucun, les voleurs et les brigands sont en place et à l'étranger, étendant leurs filets pour la proie et regardant faire malicieusement. « Les martyrs du diable, dit Bernard, courent plus vite vers l'enfer que nous vers le ciel.

« Comme nous sommes lâches pour rendre à Dieu quelque service que ce soit ! comme c'est arriéré de souffrir quoi que ce soit pour Lui ! Et comme eux, de l'autre côté, peuvent les exciter à servir le diable, et se contenter de subir une sorte de martyre à son service ! Le chemin, bien sûr, est assez large et assez facile pour conduire à la destruction ; pourtant on y prend tant de peine pour le trouver, que je crois vraiment que la moitié des peines que beaucoup d'hommes prennent pour aller en enfer, si elles avaient été bien données, l'auraient amené au ciel. — Évêque Sanderson .

Jésus livra à Pilate . — Quel spectacle ! Les chefs de la nation juive menant leur propre Messie enchaîné pour le livrer à un gouverneur païen, avec la pétition qu'il devrait être mis à mort ! Ombres des héros et des prophètes, qui ont aimé la nation et s'en sont vantés et ont prédit son destin glorieux, l'heure du destin est venue, et voilà le résultat ! C'était un acte de suicide national.

Mais n'était-ce pas plus ? N'était-ce pas la frustration du dessein et de la promesse de Dieu ? Donc, il semblait certainement l'être. Pourtant, on ne se moque pas de lui. Même à travers le péché humain, son dessein tient bon. Les Juifs amenèrent le Fils de Dieu au tribunal de Pilate, afin que Juifs et Gentils s'unissent pour le condamner ; car cela faisait partie de l'œuvre du Rédempteur d'exposer le péché humain, et ici devait être exposé le ne plus ultra de la méchanceté, alors que la main de l'humanité se levait contre son Créateur. Et pourtant cette mort devait être la vie de l'humanité ; et Jésus, se tenant entre les Juifs et les Gentils, devait les unir dans la communion d'un salut commun. — J. Stalker, DD

Pourquoi Jésus a-t-il été conduit à Pilate ? — L'opinion commune, que les Romains avaient privé les Juifs du pouvoir d'infliger la peine capitale, semblerait erronée ; car nous apprenons des Actes que le Sanhédrin a mis à mort saint Etienne et d'autres. La vérité est probablement que les Pharisiens, qui étaient les principaux instigateurs de la mort de notre Seigneur, étaient opposés à l'effusion du sang juif par le Sanhédrin, et préféraient jeter l'odieux de son exécution sur les Romains. Les sadducéens, qui prirent la tête de la persécution des premiers chrétiens, n'avaient pas de tels scrupules.

Marc 15:2 . L'aveu et la description de la royauté . — Ne répondant jamais à l'attaque malhonnête, le Sauveur a toujours répondu à l'enquête honnête. Ici, il avoue explicitement qu'il est « un roi » – le roi, selon la réponse plus complète enregistrée par Jean, de plus que les Juifs ; et, selon ce récit, il laisse entendre que sa royauté ( Jean 18:36 ) est autre que les royautés mondaines, n'employant pas la force et les hommes de combat, mais que sa royauté est la royauté qui investit tous ceux qui peuvent témoigner de la vérité, et l'investit comme la Vérité, comme le Grand Révélateur de Dieu, du devoir, de la miséricorde, de l'espérance. Il n'y a aucune sorte de royauté comme celle-ci. — R. Glover .

Marc 15:3 . Le silence de Jésus procède de sa reconnaissance de tous nos crimes devant son Père, son seul juge légitime. Le souci, la passion, la peur de la mort, l'amour de la réputation et le désir d'être justifié font parler un accusé qui n'a de liberté que sa langue ; mais même la langue même du Christ n'est pas en liberté, étant sous une sorte d'enfermement de sa douceur, de sa patience, de sa sagesse, de son humilité, de son obéissance et de sa qualité de victime, qui le rendent même amoureux de honte et de la Croix.— P. Quesnel .

Le silence de Jésus. —Beaucoup est dit et bien dit sur l'enseignement de Jésus—Sa manière et sa méthode d'orateur; combien il était indépendant des temps et des circonstances ; et comment, dans son habit de paysan, et au bord de la colline ou au bord de la rivière, il a forcé la confession de ses auditeurs : « Jamais homme n'a parlé comme cet homme ! Il n'était troublé par aucune interruption. Il était toujours prêt à supporter les questions, et aucun enseignant n'était jamais aussi patient pour se répéter tant que la répétition promettait quelque chose.

Mais il y avait la limite. Quand la parole était inutile, il se taisait. La prudence de Jésus se voit dans son silence, et jamais plus que là où il ne répondait plus à aucune question ni à aucune poussée. Et le gouverneur s'émerveilla beaucoup. Pilate était émerveillé parce qu'il savait que Jésus pouvait parler. Il connaissait le pouvoir avec lequel il pouvait plaider la cause de la vérité. Il savait l'influence qu'il avait exercée par son éloquence.

Il savait que ces accusations étaient dues au pouvoir que le merveilleux Maître avait exercé par Son discours. Il n'est pas resté muet parce qu'il n'avait pas de mots, ni parce qu'il n'avait pas l'habitude de discuter, ni parce qu'il ne pouvait supporter la présence de ces dignitaires ecclésiastiques. Discussion et ils Lui étaient familiers ; mais il devait mettre en pratique les instructions qu'il avait données à ses disciples. Il leur avait interdit de jeter des perles là où ils ne trouveraient pas de monture en or ; et là où il n'y avait que des paroles et pas de cœur, Il leur a demandé de quitter l'endroit et d'aller ailleurs.

Il n'avait pas seulement enseigné cela, mais Il l'avait pratiqué. Vous trouverez de nombreux exemples qui illustrent que dès qu'il a découvert que la disposition du peuple était mauvaise, il s'est retiré et, en silence, a trouvé confiance et force. Et là, dans la salle de Pilate, accusé et méprisé, Lui qui pouvait réveiller les morts et apaiser la mer, qui pouvait faire sauter le figuier improductif dont la vie ne s'exprimait que dans les feuilles, et qui pouvait ouvrir l'oreille sourde et faire parler le muet... Lui, à l'heure du péril mortel, se taisait.

Il se tenait là, immobile alors que les étoiles laissaient tomber leur lumière cristalline, immobile tandis que l'herbe jaillissait et que les fleurs se déployaient, immobile alors que les forces les plus subtiles de la nature se précipitent sur leur chemin, immobile comme les pas de Dieu, lorsqu'il visite spécialement l'âme humaine. toujours comme l'esprit va à la résurrection. L'exemple de Jésus en référence au temps de se taire ne doit pas être perdu pour nous. Nous oublions parfois que le monde n'est pas entièrement gouverné par la parole, qu'il n'est pas possible à tout moment de trouver une audition non pervertie, et nous avons besoin de la discipline du silence.

A Jésus, allons pour un exemple en référence aux temps et aux temps de silence ; et puis, dans les passages difficiles de la vie, nous dirons notre parole calmement, solennellement, honnêtement, et laisserons les problèmes à Dieu, sans douter de la fidélité de sa providence. — Henry Bacon .

Silence sous méconnaissance . — Il y en a encore peu, même sous la tutelle de l'exemple du Christ, qui peuvent conserver ce suprême silence. Il n'est pas tout à fait facile, même pour les plus sages et les meilleurs, de se contenter sereinement d'être incompris - de laisser leur pensée grandir tranquillement, leur bonne intention se faire progressivement connaître de tous les hommes, leur plan plus vaste, leur dessein supérieur, leur anticipation prophétique. de l'âge du monde à venir, attendez son heure, alors qu'eux-mêmes peuvent être considérés comme des incroyants, ou considérés comme des visionnaires, ou à peine tolérés comme de dangereux enseignants chrétiens ; et ils peuvent eux-mêmes ne pas s'attendre à vivre pour voir le plus grand bien dans lequel un jour leur pensée et leur travail pourront trouver des fruits bienfaisants.

Et si le silence à tort n'est pas toujours une vertu facile même pour les plus sages et les meilleurs, c'est un don spirituel même pas convoité par la grande masse d'hommes et de femmes que le moindre malentendu peut irriter en paroles amères et la moindre provocation faire hérisser dans une affirmation de soi offensante. On ne peut guère s'attendre à ce que le millénaire arrive, même dans la meilleure société, tant que les hommes et les femmes n'auront pas maîtrisé plus humblement et avec plus d'altruisme le secret de ce silence personnel du Christ.

Sa conduite à cet égard semble d'autant plus remarquable si l'on considère les pouvoirs de commandement qu'il possédait, s'il lui avait plu de les exercer en son propre nom. Quelle justification, s'il l'avait voulu, il aurait pu donner sa vie de Fils de l'homme, quand les Juifs l'accusèrent faussement devant Pilate de s'être fait roi à la place de César ! Quel glorieux argument de sa doctrine il aurait pu dire quand Hérode lui posa de nombreuses questions ! Quelle sublime apologie de sa vie de divin serviteur des hommes qu'il aurait pu laisser à ses disciples à publier dans les siècles à venir après qu'il aurait dû subir la mort d'un martyr ! Pourtant, il a choisi un silence plus royal pour ses archives, et l'approbation du ciel pour sa couronne.

Il pouvait attendre, lui seul des grandes puissances de notre histoire humaine, jusqu'à ce que la gloire du Père qu'il avait depuis le commencement soit manifestée, et en son nom tous soient réconciliés. — N. Smyth, DD

Marc 15:10 . L'envie des grands prêtres . — La vie terrestre du Christ était à bien des égards si peu enviable que la pensée de l'envie surprend au premier abord. Il n'avait aucun avantage de richesse ou de position. Ses succès limités dans la prédication de l'évangile de son royaume étaient principalement parmi les classes pauvres et méprisées. Comment se fait-il donc que les Sadducéens riches et hautains l'envient ? La vérité est que l'envie est une passion de visage plus noir que le simple sentiment d'inquiétude à la vue des succès mondains des autres.

Le cœur séparé de Dieu et non réconcilié avec Lui, sans objet digne de son affection, est en proie à l'inquiétude. Parfois, il doit avoir besoin d'être mécontent. Et puis la vue de la paix et du bonheur spirituels chez les autres éveille ce sentiment de manque et cette douleur du contraste que nous appelons envie. Cela peut être à peine plus qu'une teinte de sentiment, ou cela peut devenir une passion dominante et maligne.

Lord Bacon a dit : « Un homme qui n'a aucune vertu en lui-même envie toujours la vertu des autres, car l'esprit des hommes se nourrira soit de leur propre bien, soit du mal des autres ; et qui veut l'un s'attaquera à l'autre ; et quiconque n'espère pas atteindre la vertu d'autrui cherchera à s'équilibrer en diminuant la fortune d'autrui.

Le choix des alternatives. —Tinworth a reproduit graphiquement cette scène en argile et l'a appelée « Le choix du monde ». Il le traite donc non seulement comme un fait historique mais aussi comme un fait typique. Il exprime l'esprit du monde. Notez quelques-uns des nombreux éléments qu'il contient.

1. Haine de Rome et désir d'embarrasser Pilate.
2. Sympathie avec l'homme qui avait levé la main contre le règne odieux de Rome et de ses représentants.
3. Amer ressentiment contre Christ pour ses paroles cinglantes dans la purification du Temple, et ses actes audacieux dans la flagellation des trafiquants impies.
4. L'influence contagieuse de la passion qui fait rage, ou la frénésie fiévreuse et folle d'une foule.
5. L'inconvénient ressenti d'être en minorité . — D. Daivies .

La tragédie de la vie de Pilate . — Rien ne le signalait ; il n'était pas un mauvais exemple d'un gouverneur romain moyen. Dans quelques mois, il aurait pu se retirer de son poste pour finir ses jours dans l'obscurité miséricordieuse qui s'est refermée sur les restes de milliers comme lui. Mais le tragique tragique de sa vie réside en ceci : que tout à coup, par accident (comme nous parlons), sans aucun souhait, choix ou consentement de sa part, sans qu'on le lui ait demandé, sans prévenir, surpris, on le trouve placé à l'heure même et centre de la.

crise la plus aiguë et la plus féroce que le monde ait jamais connue. La chaleur de la grande bataille monte avec une véhémence brusque, avec une emphase furieuse, autour de l'endroit où il se trouve. C'est l'heure de toutes les heures, et il est au plus fort de sa terrible pression avant de s'en rendre compte, avant de pouvoir en prendre la mesure. Inattendue, non calculée, la guerre éternelle a balancé son chemin – la guerre entre le bien et le mal, Dieu et le diable – la lutte à mort pour la rédemption du monde.

Autour de lui les forces de la lutte spirituelle affluent et s'enflent. En un instant, il s'y engouffre, comme dans un tourbillon — tour à tour ils tourbillonnent, ils tempêtent, ils hurlent ; ils réclament une décision de sa part, une décision rapide, capitale, vitale. « Oui ou non. » — Le chanoine Scott-Holland .

Marc 15:12 . La séparation des chemins . — Il est très facile et respectable de placer Pilate dans nos pensées sur un piédestal d'infamie ; mais sommes-nous suffisamment conscients du fait que notre responsabilité est aussi grande ? Nous devons suivre une certaine voie à l'égard de Christ. Il y a deux routes principales divergentes, et seulement deux.

Nous devons nous ranger du côté de la foule, nous devons démentir notre propre conscience, comme Pilate l'a fait ; ou nous devons lui céder notre allégeance et le couronner de notre amour. Pourtant, bien sûr, il y a des degrés dans la partisanerie. Les relations des hommes avec Christ peuvent être décrites de manière plus élaborée.

1. Par exemple, vous pouvez repousser Christ . Des milliers de personnes le font sans la moindre pensée de mourir infidèles et rejetant finalement et délibérément l'évangile chrétien. Mais, oh, rappelez-vous que le report est une action distincte ! Pour le moment c'est définitif.

2. Ou vous pouvez le fréquenter . Vous pouvez le revêtir de la belle robe du respect distingué ; vous pouvez soutenir les institutions religieuses qui portent son nom ; vous ne pouvez jamais parler contre lui, vous pouvez même parler pour son Église. Quelle valeur, pensez-vous, le Christ accorde-t-il à ce genre de support ?

3. Ou encore, vous pouvez vendre Christ. Vous aimez l'argent. Mais, il se peut que vous ne puissiez pas gagner de l'argent comme vous l'avez fait et le placer sur le trône de votre cœur. Vous êtes en vue d'un grand succès ; vous n'avez qu'à aligner votre conscience et la chose sera faite. Oh! affrontez la situation avec audace, sachez distinctement ce que vous allez faire de Jésus qui s'appelle le Christ !

4. Ou, encore une fois, vous pouvez Le boycotter . Au fond de votre cœur, vous reconnaissez Sa revendication ; pourtant vous semblez ne jamais connaître le Christ dans la société. Vous ne parlez jamais de lui, vous ne l'honorez jamais, vous ne le défendez jamais, vous le traitez comme un parent pauvre dont vous avez honte. Or, chacun de ces expédients n'est-il pas le choix d'une voie ? N'est-ce pas l'adoption d'un parti? N'est-ce pas l'enrôlement d'un côté de la grande lutte ? La leçon la plus évidente et la plus importante de cet incident dans l'histoire de Pilate est l'impossibilité de se soustraire aux responsabilités spirituelles. — RB Brindley .

Une crise dans la vie de Pilate . — Indépendamment de ce qui est en jeu, c'est une terrible image d'un homme, en aucun cas tout mauvais, poussé par des hommes audacieux et mauvais à faire un acte terrible, un acte dont son cœur et sa conscience et son honneur reculent chacun à leur tour, un acte qui a fait ressortir le nom de Ponce Pilate en lettres sinistres comme aucun autre nom jamais nommé parmi les hommes ne se démarque, comme aucun autre nom ne peut jamais se démarquer.

Ce n'était pas, vous devez le remarquer, la première ou la deuxième fois que Pilate avait été vaincu dans la tentative d'accomplir sa volonté par la détermination des Juifs. Il savait bien ce qu'ils étaient. C'était le fameux ordre qui envoyait dans la ville sainte les étendards des soldats romains avec l'image profanatrice de l'empereur ; et après qu'un artifice et un autre eurent échoué, après qu'il eut essayé la persuasion, et qu'il eut essayé la menace et le spectacle de la violence, ils lui firent retirer l'ordre.

C'est lui qui accrocha dans le palais du gouverneur romain des écus sur lesquels étaient inscrits les noms des divinités romaines ; mais ici, si grand que fût l'outrage aux Juifs, il resta ferme et dut supporter l'indignité d'un ordre spécial de Tibère pour les enlever. Dans les deux cas, il se trompa d'emblée et de bout en bout, et il dut céder, — dans un cas, se soumettre ; dans l'autre, dans le cas qui occupe nos pensées aujourd'hui, il s'est efforcé de faire ce qui était juste, et il a dû céder, comme auparavant. C'est un avertissement terrible pour un homme faible en position de responsabilité. — Le chanoine GF Browne .

La faiblesse de Pilate. — « Pauvre moquerie d'un dirigeant », a-t-on dit, « établi par l'Éternel pour faire le bien sur la terre et craignant de le faire ! Dit ainsi par son propre sein ; assez fort dans ses légions, et dans la vérité même, pour avoir sauvé l'Innocent et gardé sa propre âme, il ne pouvait penser qu'à l'apparent expédient. Type du politicien de tous âges qui oublie que seul le droit est le fort ou le sage.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 15

Marc 15:3 . Silence et maîtrise de soi . — Moltke, le grand stratège, était un homme aux habitudes modestes et peu loquace. Il a été décrit comme un homme "qui peut tenir sa langue dans sept langues I"

Marc 15:10 . Envie . — Le tyran Dionysos, par envie, punit Philoxène le musicien parce qu'il savait chanter, et Platon le philosophe parce qu'il savait disputer, mieux que lui.

Marc 15:11 . Un changement de sentiment national . — Les Anglais peuvent très bien comprendre ce que signifie un changement de sentiment national, ce que c'est pour un dirigeant d'avoir la confiance de la nation à un moment et de la perdre à un autre. Lorsque cela se produit, et qu'il est prouvé qu'il s'est produit par une élection générale, il n'y a pas besoin d'électeurs - il y a rarement plus de quelques dizaines ou centaines - qui changent réellement de camp, qui votent dans un sens et dans l'autre sens.

Mais le parti qui dominait à un moment donné, qui savait ce qu'il voulait et voulait l'obtenir, est à un autre moment tiède et douteux ; s'ils ne votent pas contre leur ancien parti, ils ne se soucient peut-être pas de voter, ou en tout cas ils ne se soucient pas d'essayer de convaincre les autres, de gagner ceux qui doutent, ou de pousser à l'action ceux qui sont indifférents , ou encore plus timides qu'eux.— WH Simcox .

Inconstance de la popularité . — Le 25 juillet 1553, Northumberland et Lord Ambrose Dudley furent amenés de Cambridge, escortés par Gray et Arundel, avec quatre cents gardes. Des détachements de troupes ont été postés tout le long des rues de Bishopsgate, où le duc entrerait, à la Tour, pour empêcher la foule de le mettre en pièces. Il n'y avait que douze jours qu'il était sorti de cette porte dans la splendeur de sa puissance : il était maintenant assailli de tous côtés par des cris et des exécrations ; tête nue, la casquette à la main, il s'inclinait devant la foule en marchant, comme pour s'attirer quelque compassion d'eux ; mais une humilité si récente ne pouvait trouver grâce.

Son manteau écarlate était arraché de son dos ; les seuls sons qui accueillirent ses oreilles étaient, « traître Traître I I Mort au traître I » Et il se cacha le visage, le cœur malade de honte, et le Seigneur Ambrose à la porte de la Tour a été vu éclater en tears.- JA Éroude .

Faiblesse inhérente à la nature humaine . — Le poète a dit : « La nature n'a jamais trahi le cœur qui l'aimait. Pouvez-vous dire cela de la nature humaine?

Marc 15:13 . La réception du Christ par le monde . — Il est dit du Dr Robertson, le célèbre historien, que, prêchant une fois dans la matinée, il affirma, selon les mots des anciens païens, que « si la vertu parfaite descendait sur la terre vêtue sous une forme humaine, tout le monde se prosternerait et l'adorerait.

» Dans l'après-midi, le Dr Erskine, son collègue, remarqua au contraire que « la vertu parfaite, dans la nature humaine du Sauveur de l'humanité, était bien apparue sur la terre ; mais, au lieu d'être universellement adoré, le cri général de ses compatriotes était : « Crucifie-le, je le crucifie, je »

Marc 15:15 . La flagellation. —Nous ne pouvons pas dire ce qu'était ce châtiment romain; nous lisons à ce sujet dans les livres anciens, mais les hommes ne comprennent pas tant ce qu'ils lisent que ce qu'ils ressentent. La victime a été attachée par les mains à un poteau ou à un étendard ; il a été obligé de prendre une position courbée; la lanière nouée était entre les mains d'un bourreau romain, et le châtiment lui était administré en grande partie selon sa propre volonté ou passion.

Nous avons entendu parler du knout en Russie ; dans notre propre pays, nous avons le « chat », tant redouté des criminels ; dans la loi romaine, il y avait cet arrangement pour la flagellation, que les hommes pouvaient être humiliés aussi bien que punis, que la vérité pouvait leur être extorquée aussi bien qu'une peine infligée, qu'ils pouvaient être amenés à l'humilité d'esprit et à la soumission d'humeur, afin que le juge puisse en faire ce qu'il veut. Les mains du Christ étaient attachées au poteau, le flagelle était utilisé sur son dos nu ; Il a été flagellé par des mains romaines. — J. Parker, DD