Marc 15:16-20

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 15:16 . Voir VR

Marc 15:17 . Render : Et ils L'investissent « d'une pourpre »—la robe officielle des GS et des dirigeants, quelle que soit sa couleur.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 15:16

(PARALLÈLE : Matthieu 27:27 .)

Le Fils de Dieu moqué et blessé . — Les éclipses solaires ne sont pas des apparitions miraculeuses. Des hommes au courant des situations et des révolutions des orbes célestes prédisent ces apparitions. L'humiliation du Fils de Dieu est l'éclipse du Soleil de justice. L'infamie et l'opprobre le couvraient aux jours de sa chair, et vers la fin de ces jours interceptaient ses rayons, cachant, comme un corps obscur, l'éclat de sa gloire aux yeux du monde.

Prévoyant cela, un prophète dit : « Son visage était tellement plus marqué que n'importe quel homme », etc. ; et en rapportant cela, un apôtre dit : « Celui qui est sous la forme de Dieu », etc. L'obscurcissement du Soleil de justice dans Son humiliation n'était cependant pas une éclipse totale. Un prophète prédit un jour qui ne sera « ni jour ni nuit », la lumière n'étant ni claire ni sombre, mais un mélange des deux qualités.

Ainsi en est-il de la lumière du Soleil de justice dans Son humiliation ; et en le regardant à cette époque, nous voyons un mélange sans précédent de lumière et d'ombre, de gloire et d'infamie, d'honneur et de déshonneur, et de beauté, de méchanceté et de honte.

I. En ce qui concerne la Sufferer .-

1. Le Souffrant est le Fils du Très-Haut. « Le plus haut » est l'un des titres élevés qui distinguent et exaltent le Dieu vivant et vrai ; et « le Fils du Très-Haut » est un titre glorieux, avec lequel, selon la prédiction de Gabriel, le Sauveur du monde est honoré. La véritable portée en est donnée par l'apôtre lorsqu'il affirme qu'il est « l'éclat de la gloire et l'image expresse du Père.

« Toute perfection essentielle au Père habite corporellement et essentiellement dans le Fils ; et les titres singuliers « propre fils », « cher fils », « Fils bien-aimé » « Fils unique », l'exaltent au-dessus des créatures et l'égalent au plus haut.
2. Le Souffrant est le Parent de la race humaine. Avec une partie de notre race, le Seigneur Jésus a une relation particulière, mais il demeure dans la nature commune à l'ensemble.

Prendre part à la chair et au sang, dont tous, ainsi que les enfants, ont part, chaque homme sous le ciel, sur sa révélation, est justifié de l'appeler parent.
3. Celui qui souffre est l'entrepreneur pour les élus. Tout ce que le précepte de la loi des œuvres exigeait d'eux, il se chargea de l'accomplir, et ce que sa peine dénonça, il s'engagea à le supporter. Il n'a pas échoué non plus.

La satisfaction qu'il a faite en souffrant et en mourant est le bouclier qui les protège de sa vengeance.
4. Le Souffrant est la Corne du Salut que Dieu a élevée dans la maison de David. La corne d'un animal est son arme, à la fois pour la défense et la vengeance. Avec cela, il se défend, et avec cela il repousse l'ennemi. Dans certaines prophéties, la corne est un emblème du pouvoir d'un roi et de la force de son royaume, et avec la plus haute propriété est transférée à l'Agneau de Dieu, dans le bureau duquel les pouvoirs de salut et de destruction sont investis, et dans l'administration duquel ces les pouvoirs sont exercés.

Les cornes des taureaux de Basan n'ont pas pu briser la corne de l'Agneau,
5. Le Souffrant est l'Auteur et le Finisseur de la foi. Dans son propre exercice, il est le prince et le chef qui précède les croyants et qui, en se confiant et en s'espérant, leur laisse un modèle fini et parfait de confiance et d'espérance.
6. Le Souffrant est le Soleil de Justice, ou Lumière du Monde. A sa naissance, il était profondément obscurci.

Depuis son agonie et sa saisie dans le jardin jusqu'à sa mort et sa résurrection, on pensait que ce soleil glorieux était totalement éclipsé. Son visage était abîmé, son visage décoloré par la salive, sa tête couronnée d'épines, son dos sillonné de cordes, et ses mains et ses pieds percés de clous. Mais sous ces ténèbres existait le titre Soleil de justice, et à travers lui la lumière rayonne sur le monde.

II. Des indignités subies par notre seigneur . — Celles-ci sont relatées dans le texte sans coloration et sans réflexions. Le saint écrivain ne loue ni le courage et la gloire du Souffrant, ni ne reproche la bassesse et l'inhumanité des méchants par lesquels il a été maltraité. Les faits sont véritablement énoncés dans la relation, et la simplicité est rigoureusement observée.

1. Lorsqu'il a été fait sous la loi, notre Seigneur s'est soumis à la souffrance de ces indignités.
2. En souffrant les insolences des impies, notre Seigneur n'a pas eu honte et n'a pas été confondu. Voici le Souffrant, non pas un souffrant et un lâche, mais un Souffrant audacieux et puissant, dont le dos, sillonné par le fouet et couvert de la robe écarlate, soutenait l'univers - dont le visage, gâché par la honte et les crachats, était plus dur que le silex et plus audacieux. que le Liban — et dont la foi, assaillie et affrontée par toutes les indignités, était plus ferme que les colonnes du ciel et de la terre ! Confiant en Dieu et voyant la joie qui lui était offerte, il méprisa la honte, endura la douleur et triompha de la diversion et de la folie de la méchanceté et de l'inhumanité.

3. Le Seigneur Jésus a subi ces indignités pour et à la place des élus. L'indignation contre la grossièreté et la brutalité des soldats n'est pas la seule passion que le récit de ces abus devrait allumer dans nos poitrines. Au contraire, il devrait allumer l'indignation contre nous-mêmes, pour les iniquités desquelles il s'est soumis à des abus.
4. La souffrance de ces indignités faisait partie de la rançon que notre Parent a donnée pour la rédemption des élus.

Le rachat est une entreprise coûteuse; personne d'autre que lui n'y était égal, et cela lui coûta cher.
5. En souffrant ces indignités, notre Seigneur Jésus nous a laissé un exemple que nous devrions suivre ses pas.

III. Concernant la gloire du Christ en souffrant ces indignités — L'écrivain sacré raconte ses souffrances sans révéler sa gloire. Mais à la lumière d'autres parties de l'Écriture, nous le voyons ; et sans une démonstration de cela, la connaissance de la communion de ses souffrances ne pourrait être atteinte.

1. En subissant ces indignités, la gloire de sa foi et de sa confiance apparaît brillante et resplendissante. Imperturbable, imperturbable, sans honte, Il tint ferme, et, sans s'évanouir, maintint fermement la confiance et la joie de l'espérance jusqu'à la fin.
2. Dans la salle commune, où le Seigneur Jésus a subi les indignités, la gloire de son amour apparaît dans la splendeur et la dignité. Observez la robe écarlate, le roseau et la couronne d'épines ; voyez les voyous les plus vils fléchir le genou, frapper, insulter et cracher sur le Bienheureux et Seul Potentat, et dire : « Voici comme il nous a aimés ! »
3.

Dans la souffrance, les reproches et les indignités de la gloire impie apparaissent dans le zèle de notre Seigneur Jésus-Christ.
4. En souffrant les indignités et les insolences des méchants, l'humilité du Seigneur Jésus est glorieuse. Trouvé à la mode en tant qu'homme, ils ne le traitaient pas comme un homme, mais le piétinaient comme un ver. Humiliation étonnante ! Etonnant, en effet, quand on considère qu'il s'est humilié si bas pour proclamer la justice de Dieu, en « relevant le pauvre de la poussière, et en relevant le mendiant » et le criminel « du fumier, pour les mettre parmi les princes , et de leur faire hériter le trône de gloire.

»
5. En subissant les insolences des hommes brutaux, la douceur de Jésus-Christ est glorieuse. Le témoignage des faux témoins qu'il entendit en silence. L'impolitesse des méchants, qui lui crachaient au visage, le frappaient et le frappaient avec la paume de leurs mains, il la supporta avec sang-froid. La dérision et la douleur dans la salle commune qu'il a subies avec audace et douceur. Rien de défectueux n'apparaissait dans Son tempérament, Son langage, ni dans Son comportement.

6. En subissant les insolences et les abus des hommes, la patience de Jésus-Christ est glorieuse. « Il a souffert, mais menacé non pas avec une apathie stoïque et un orgueil maussade et philosophique, mais avec une tranquillité audacieuse et un calme révérencieux et humble et saint.

7. Dans la souffrance, la résignation du Seigneur Jésus est glorieuse. Alors que l'heure de la souffrance approchait, un conflit se fit sentir, un conflit non entre le péché et la grâce, mais entre la faiblesse de sa nature humaine et la force et la gloire de sa grâce ; tandis qu'en même temps la résignation triomphait ( Jean 12:27 ). Un autre conflit a eu lieu dans son agonie, lorsque la résignation a également triomphé ( Marc 14:36 ). Le palmier, le fléau, le roseau, l'épine, la pourpre, la salive, la croix et les ongles étaient des infusions amères et douloureuses ; pourtant ces, toutes ces lie, Il s'est soumis à essorer et à boire.

leçons .-

1. L'harmonie entre les prédictions des prophètes et les relations des évangélistes concernant les souffrances du Christ est évidente et frappante.
2. En sa personne et en sa fonction, le Seigneur Jésus est incroyablement glorieux. « L'éclat de la gloire » est l'un de ses titres distinctifs.
3. Le grand dessein de la révélation est de manifester la gloire de Christ en sa personne, Dieu-homme.
4. Les diverses représentations qui ont été faites de la personne, des souffrances et de la gloire du Christ sont des moyens appropriés pour travailler chez les croyants un cœur vif pour manifester sa mort à sa table.

5. Les diverses représentations exposées de la personne, des souffrances et de la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ conduisent à la réponse satisfaisante à une question de la plus haute importance pour les incrédules, les impies et les impies. « Que devons-nous faire pour être sauvés ? Voici, ô créatures qui périssent et sans défense ! voici celui qui fait et celui qui souffre ! À celui qui fait et qui souffre, tu dois être unie, fiancée, jointe et mariée. Obéissez à sa voix et recevez sa grâce ; croyez en son nom et réjouissez-vous de son salut. — A. Shanks .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 15:17 . Leçons des moqueries des soldats.—

1. Remarquez dans la conduite des bourreaux de Jésus l'abus d'un des dons de Dieu. Le rire est une sorte d'épice que le Créateur a donnée pour être prise avec la nourriture quelque peu désagréable de la vie ordinaire. Mais lorsqu'il est dirigé contre les choses sacrées et les personnes saintes, lorsqu'il est utilisé pour rabaisser et dégrader ce qui est grand et révérencieux, lorsqu'il est employé comme une arme avec laquelle torturer la faiblesse et couvrir l'innocence de ridicule, alors, au lieu d'être l'écume sur la coupe du banquet de la vie, il devient un poison mortel.

Le rire guidait ces soldats dans leurs actes inhumains ; il leur cachait la vraie nature de ce qu'ils faisaient ; et elle blessa le Christ plus profondément que même le fléau de Pilate.
2. C'était contre l'office royal du Rédempteur que l'opposition des hommes était dirigée en cette occasion. Les soldats considéraient comme une absurdité et une plaisanterie qu'une personne apparemment si méchante, sans amis et impuissante fasse de telles prétentions.

Bien des fois depuis lors, la même dérision a été réveillée par cette revendication du Christ. Il est le Roi des nations. Mais les rois terrestres et les hommes d'État ont ridiculisé l'idée que sa volonté et sa loi devraient les contrôler dans leurs projets et leurs ambitions. Même là où son autorité est nominalement reconnue, les aristocraties et les démocraties sont lentes à reconnaître que leur législation et leurs coutumes doivent être régies par ses paroles.

Le plus vital de tous est la reconnaissance de la royauté de Christ dans le domaine de la vie individuelle ; mais c'est ici que sa volonté est le plus combattue.
3. Dans ce que Jésus portait à cette occasion. Il souffrait pour nous. Les épines étaient le signe de la malédiction. Et l'épine, regardant du rameau nu de l'hiver dans une laideur menaçante, tapie sous les feuilles ou les fleurs de l'été pour blesser la main qui approche, déchirant les vêtements ou la chair du voyageur qui essaie de se frayer un chemin à travers le fourré, brûlant dans la chair où elle s'est enfoncée, représente-t-elle convenablement ce côté de la vie que nous associons au péché – le côté de l'inquiétude, de l'angoisse, de la douleur, de la déception, de la maladie et de la mort ? En un mot, il symbolise la malédiction.

Mais c'était la mission du Christ de porter la malédiction ; et comme Il l'a soulevé sur Sa propre tête, Il l'a enlevé du monde.
4. Les souffrances du Christ sont un reproche à notre douceur et à notre plaisir. Il n'est pas, en effet, mal d'apprécier les conforts et les plaisirs de la vie. Dieu les envoie, et si nous les recevons avec gratitude, ils peuvent nous rapprocher de lui. Mais nous sommes trop terrifiés pour être séparés d'eux, et trop effrayés par la douleur et la pauvreté.

Beaucoup aimeraient être chrétiens, mais sont empêchés de prendre une décision par crainte des rires de compagnons profanes ou par la perspective d'une perte mondaine. Mais nous ne pouvons pas regarder le Sauveur souffrant sans avoir honte de ces peurs lâches. — J. Stalker, DD

Le Christ était destiné au monde entier. — Voyons l'intention divine dans la crucifixion. En cela se mêlent lignes de gloire et d'humiliation. Le roi de l'humanité apparaît avec un manteau de camp écarlate jeté avec mépris sur ses épaules; mais aux yeux de la foi, c'est la pourpre de l'empire. Il est couronné de la couronne d'acanthe ; mais la couronne de moquerie est la royauté de notre race. Il est crucifié entre deux voleurs ; mais sa croix est un trône de jugement, et à sa droite et à sa gauche se trouvent les deux mondes séparés de la croyance et de l'incrédulité.

Tous les évangélistes nous disent qu'une inscription, un titre d'accusation, était écrit sur sa croix ; deux d'entre eux ajoutent qu'il a été écrit sur Lui « en lettres grecques, latines et hébraïques » (ou en hébreu, grec, latin). En hébreu, — la langue sacrée des patriarches et des voyants, de la nation dont tous les membres étaient en idée et en destination ceux dont Dieu a dit : « Mes prophètes. En grec, — la « langue musicale et dorée qui donnait une âme aux objets des sens et un corps aux abstractions de la philosophie » ; la langue d'un peuple dont la mission était de donner un principe de fermentation à toutes les races humaines, susceptibles de ces influences subtiles et largement indéfinissables qu'on appelle collectivement le Progrès.

En latin, — dialecte d'un peuple originairement le plus fort de tous les fils des hommes. Les trois langues représentent les trois races et leurs idées, la révélation, l'art, la littérature ; le progrès, la guerre et la jurisprudence. Partout où existent ces trois tendances de la race humaine, partout où l'annonce peut être faite en langage humain, partout où il y a un cœur à pécher, une langue à parler et des yeux à lire, la Croix a un message . Alexandre .

Marc 15:17 . La couronne d'épines . — L'imposition de la fausse couronne n'était qu'une indignité parmi tant d'autres. Ce n'était pas seulement une fausse couronne, mais un cercle de torture.

I. Pour porter cette couronne, le Christ avait mis de côté celle de la majesté divine . — Nous pouvons plaindre les déchus et pleurer les grands qui sont dégradés, ou à qui l'on fait ressentir les difficultés de la fortune inversée — nous pouvons mesurer la profondeur de la descente parce qu'ils sont humains ; mais nous n'avons aucun pouvoir d'évaluer la hauteur d'où il est venu quand il « s'est humilié et est devenu obéissant jusqu'à la mort ».

II. En portant cette couronne de moquerie, le Christ a ajouté une gloire à celle qu'il porte éternellement . — Il a vaincu la souffrance, le chagrin, la mort, pour nous, et maintenant chaque branche et pointe de la fausse couronne est un joyau incrusté de celui de sa divine majesté. Ainsi le mépris même de l'homme Christ se transforme en signe de la puissance royale divine.

III. En portant la fausse couronne, le Christ a obtenu le droit supplémentaire d'accorder une couronne de vie à tous les fidèles .

IV. Considérez le pouvoir que Christ a acquis sur les âmes humaines en portant cette fausse couronne.

1. Les hommes sont amenés à pleurer la culpabilité qui lui a causé tant de douleur.

2. Il acquiert une affection si intense qu'il n'aurait pu l'obtenir d'aucune autre manière. Nous n'aurions pas dû aimer la majesté ou le pouvoir, si grands soient-ils ; mais Jésus, nous pouvons aimer comme Dieu manifesté dans la chair. « L'amour de Christ contraint. » — Anon .

La couronne d'épines. —Dans les épines qui composent la couronne du Rédempteur, nous voyons se refléter—

1. Le vrai caractère du péché comme malédiction mortelle dans la vie et l'histoire de l'homme.
2. La conquête triomphale et l'enlèvement du péché.
3. La transformation glorieuse des conséquences du péché.
4. Un symbole de l'œuvre du Christ. Couronné d'épines ! Oh la honte profonde pour ceux qui l'ont fait ! Pourtant, qu'est-ce qui est si pathétiquement approprié, si magnifiquement significatif, qu'à la fin et au point culminant d'une vie comme la Sienne, pleine de travail d'âme et d'agonie d'esprit, d'amertume et de reproche des hommes et des démons et du fardeau du péché, il devrait être placé sur Sa tête une couronne telle qu'elle devrait être l'expression et l'image de tout cela ! Jésus-Christ, le Roi idéal de l'humanité, qui sera encore le Roi historique, a trouvé son royaume « gisant dans la bête » de préjugés et de passion, et depuis lors, avec un courage royal, il s'est engagé à l'élever dans la « beauté du Seigneur ”—travail amer, déchirant et épineux.— WB Melville .

La couronne d' épines.—

I. Jésus-Christ revendiquait la plus haute dignité : « Roi ». —Prouvé par—

1. Ses propres paroles et actes.
2. Le service des anges.
3. La peur des démons.
4. Les phénomènes de la nature.
5. L'apparence du défunt.
6. La reconnaissance de Dieu.

II. La revendication du Christ à la plus haute dignité a été traitée avec mépris . – « Couronne d'épines ».

1. Sa raison.
(1) Son apparence humaine ordinaire.
(2) La spiritualité de Son royaume.
(3) Les notions préconçues des hommes.
2. Sa forme. Moquerie et douleur. Cela résultait de—
(1) Une occupation cruelle : « soldats ».
(2) L'obéissance servile.
(3) Cruauté païenne.
(4) Exemple de supérieurs.
(5) Excitation coupable.

III. Le mépris de la prétention du Christ à la plus haute dignité a été écarté au profit du Christ .

1. La souffrance a révélé sa grandeur. Amour, patience, pardon.
2. La grandeur a donné de la valeur à ses souffrances. Les souffrances de l'homme-Dieu, la dignité de la Divinité et les souffrances de l'expiation de la virilité. La « malédiction » représentée par les « épines » devient une bénédiction représentée par la « couronne d'épines. — BD Johns .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 15

Marc 15:20 . Le Christ raillé. —Une étrange illustration de la scène est fournie par ce qui s'est passé seulement quelques années après à Alexandrie, lorsque le peuple, en dérision du roi Agrippa I., a rangé un maniaque bien connu dans un paillasson commun, a mis un couronne de papyrus sur sa tête, et un roseau à la main, et le salua comme « maris » (seigneur). — A. Edersheim, DD