Marc 15:21-41

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 15:21 . Obligatoire . — Mise en service : le mot original est d'origine persane et désigne l'empreinte en service que les fonctionnaires étaient autorisés à faire pour expédier les dépêches.

Marc 15:26 . Le fait que l'inscription ait été écrite en trois langues suffit amplement à expliquer les légères variations de formulation.

Marc 15:27 . Voleurs .— Voleurs , ou bandits .

Marc 15:28 . Vouloir dans plusieurs des meilleurs MSS., mais trouvé dans toutes les versions les plus anciennes; donc probablement authentique.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 15:21

(PARALLÈLES : Matthieu 27:32 ; Luc 23:26 ; Jean 19:17 .)

Leçons du Calvaire .-

I. Soyons disposés à porter la croix pour Celui qui a porté la croix pour nous ( Marc 15:21 ). — Ils obligent Simon à porter sa croix. C'était un reproche, et personne ne le ferait que par contrainte. « Il ne faut pas trouver étrange que des croix nous tombent dessus tout à coup et qu'elles nous surprennent. » La croix représente les souffrances que nous sommes appelés à supporter en tant que chrétiens.

« Port de croix et oubli de soi vont de pair (comme dans Matthieu 16:24 ) ; car celui qui ne se refusera pas les plaisirs du péché et les avantages du monde pour Christ, quand il s'agira de pousser, n'aura jamais le cœur de prendre sa croix. Dans la course qui nous attend, il y a souvent une croix sur le chemin, quelque chose qui n'est pas seulement joyeux, mais même douloureux. Ce n'est pas un aspect triste du discipulat ; car si nous sommes disposés à porter la croix pour Christ, nous serons ainsi amenés à une communion plus étroite avec Christ.

II. Le lieu de la mort pour lui est le commencement de la vie pour nous ( Marc 15:22 ). – « Autrefois un Golgotha, le Calvaire a cessé d'être un lieu de crânes. Là où les hommes allaient autrefois pour mourir, ils vont maintenant vivre. La fontaine du péché et de l'impureté fut ouverte, pour vos péchés et les miens, pour les péchés du monde entier. Êtes-vous allé au lieu-dit Calvaire ?

III. La manière de mourir qu'il a endurée pour nous montre avec quel amour il nous a aimés ( Marc 15:24 ). — La crucifixion était considérée comme le châtiment approprié pour les personnages les plus infâmes. « La croix étant mise en place, la victime était à portée de toutes les mains qui pourraient choisir de porter un coup, et assez près aussi pour noter chaque geste d'insulte, et pour entendre chaque mot moqueur qu'on lui adresse.

» Pourtant, pour nous, pour notre salut, le Christ a été obéissant jusqu'à la mort, voire la mort de la croix. Les rochers se sont déchirés quand Jésus est mort ; et sûrement nos cœurs doivent être plus durs que le granit si l'histoire de la Croix ne les touche pas. Christ est mort pour les impies, et il ne verra pas le travail de son âme et ne sera pas satisfait jusqu'à ce que chaque cœur soit renouvelé, comme il a été racheté.

IV. Le défi cruel ( Marc 15:29 ).—Les ennemis de notre Seigneur auraient-ils pu saisir la vérité comprise dans leur raillerie sarcastique, des larmes de gratitude auraient obscurci leurs yeux lorsqu'ils ont appris que le Christ avait volontairement mis par le pouvoir qu'il possédait à sauver lui-même, afin que par sa mort le chemin soit ouvert pour que l'homme déchu retourne à Dieu.

Dans une ignorance volontaire et donc criminelle, le terrible acte de crucifixion a été sanctionné et exécuté. Il est possible que des hommes accomplissent les prophéties de l'Écriture même lorsqu'ils enfreignent les préceptes de l'Écriture.

V. Les deux signes : la lumière à la naissance et les ténèbres à la mort ( Marc 15:33 ). A la naissance du Sauveur, l'armée céleste se réjouit et l'éclat éblouissant de la gloire du Seigneur se manifesta. À la mort du Sauveur, la prophétie s'accomplit : « Je ferai se coucher le soleil à midi et j'obscurcirai la terre par temps clair.

« Les gens étaient tellement émerveillés qu'un écrivain païen a dit à ce sujet : « Il y avait une croyance générale que soit le Dieu de la nature souffrait, soit la machine du monde tombait en ruine »

VI. Le cri d'agonie d'un Sauveur ( Marc 15:34 ). — C'est comme s'il avait dit : « J'aurais pu supporter tout le reste : l'être méprisé et rejeté des hommes ; J'aurais pu endurer la douleur extérieure, l'angoisse corporelle ; mais ah ! Mon Père, ton sourire a été ma lumière, ta présence et ta communion ma joie. Pourquoi m'as-tu abandonné ? Nous avons ici le sommet de la félicité humaine : « Mon Dieu ! Mon Dieu!" Nous avons ici la profondeur la plus basse du malheur humain : l'être abandonné de Dieu.

VII. Triomphe dans la mort ( Marc 15:37 ).—Il a recommandé son âme à Dieu et a expiré. Il triompha dans la mort au Calvaire. Alors pouvons-nous.

VIII. La signification du voile Marc 15:38 ( Marc 15:38 ). — Le royaume des cieux est ouvert à tous les croyants. Nous pouvons maintenant nous approcher avec une pleine assurance de la foi ; car nous pouvons hardiment « entrer dans le lieu très saint par le sang de Jésus, par une voie nouvelle et vivante qu'il nous a consacrée à travers le voile, c'est-à-dire sa chair ». — S. Oliver .

Marc 15:25 . Le Fils de Dieu cloué sur la croix . — Sur la crucifixion d'un homme bon, Xénophon ou Tite-Live auraient prodigué toutes les ressources du langage descriptif, chargé la mémoire des meurtriers de toutes les épithètes indignées, et honoré la vertu et l'héroïsme de la victime avec les plus grands applaudissements. Marc raconte son histoire de la crucifixion du Fils de Dieu en un mot, en disant, avec un sang-froid apparent et une simplicité audacieuse : « Et ils l'ont crucifié. Enseigné à enregistrer l'acte et à supprimer la réflexion, il a cependant donné au monde tout ce que la foi désire pour fondement, un fait sous la main et le sceau de l'Esprit de vérité.

I. Les crucificateurs.—

1. Israélites et Gentils, les deux grandes divisions d'hommes à cette époque, y prirent part ; l'agence des deux était criminelle, mais pas également criminelle. "Celui qui m'a livré à toi", a dit notre Seigneur au gouverneur romain, "a le plus grand péché." L'agence de Judas et de Caïphe était plus criminelle que l'agence d'Hérode et de Ponce Pilate, et les Gentils étaient moins blâmables que le peuple d'Israël.

Par les mains d'hommes méchants, Christ a été crucifié et tué, mais leurs mains méchantes ont fait ce que le juste conseil de Dieu avait déterminé auparavant à faire. La détermination de son conseil était juste et sainte ; l'acte de l'assemblée impie qui l'a exécuté était méchant et injuste.
2. Les crucificateurs ne savaient pas ce qu'ils faisaient. L'ignorance, bien que n'étant ni la justification ni l'excuse de la méchanceté, est un allégement plaidable dans les demandes de pardon au trône.

II. Crucifié .-

1. L'Homme Christ Jésus est Fils et Serviteur et Élu de Dieu ( Psaume 2:7 ; Ésaïe 13:1 ), — Fils, l'Éclat de gloire, l'Image expresse, et en toute perfection l'Égal du Père, par qui Il est engendré ; Serviteur, Serviteur juste, qui, faisant l'œuvre qui a plu au Père, l'a glorifié sur la terre, l'achevant en inclinant la tête et en renonçant à l'Esprit ; Élu de Dieu, et précieux Élu de Lui de toute éternité, et prédestiné à l'obéissance et à la souffrance avant que les pierres angulaires de la création ne soient fixées.

2. L'Homme Christ Jésus est la semence de la femme, et la semence d'Abraham, la racine et la descendance de David, et le Fils de Marie ( Genèse 3:15 ; Genèse 22:18 ; Apocalypse 22:16 ; Luc 1:32 ; Actes 2:30 ).

Ces titres, qui se succèdent selon la lignée de son ascendance selon la chair, sont des preuves qu'il est le Sauveur promis au monde et des invitations à croire et à louer l'amour de Dieu qui, dans « la plénitude des temps, a envoyé son Fils ," etc.

3. L'Homme Christ Jésus est le Médiateur, le Garant et le Messager de l'alliance. Dans l'alliance, dont le Christ Jésus est le médiateur, il y a un ancien et un nouveau testament. L'efficacité de sa médiation, courant le long de l'Ancien Testament, éclate avec plus d'éclat et de vigueur sous le Nouveau ; et « au moyen de sa mort pour la rédemption des transgressions sous le premier testament, ceux qui sont appelés » sous les deux, qu'ils soient Israélites ou Gentils, « reçoivent la promesse d'un héritage éternel.

« Le médiateur de l'alliance en est le garant. La vigueur de son cautionnement, avec ses effets précieux, s'étend aux deux testaments de l'alliance ; mais sous le nouveau, sa beauté est plus éclatante et ses effets plus étendus. Le médiateur et garant est le messager de l'alliance. La bonne nouvelle d'une alliance nouvelle et éternelle qu'il a publiée au monde au paradis, proclamée par ses saints prophètes, scellée et ratifiée par son propre sang sur la croix et par la bouche de ses apôtres, avec le Saint-Esprit envoyé du ciel , les a fait connaître à toutes les nations pour l'obéissance de la foi.

4. L'Homme Christ Jésus est le Sacrificateur, le Prophète et le Roi que Dieu a suscité et oint. Le salut, effectué par sa mort en tant que prêtre et révélé dans sa Parole en tant que prophète, est achevé sous son administration en tant que roi. Pendant qu'il était sur terre, il a exécuté les offices dans son humiliation ; et après s'être élevé et monté au ciel, il les exécute dans son exaltation. Leur gloire n'est pas une flamme occasionnelle et passagère, mais un soleil qui durera éternellement et remplira le ciel des cieux d'un éclat de gloire à travers l'éternité.

III. Le crucifiant . — Le Christ Jésus est l'Homme par lui-même. Parmi les fils des puissants, nul n'est égal à Lui, nul n'est semblable à Lui et nul autre que Lui. La crucification est un acte dont, dans toutes ses circonstances, il n'y a pas d'exemple dans l'histoire du châtiment.

1. La crucification de l'Homme Christ Jésus est présentée au monde comme un acte qui a exécuté le conseil de Dieu ( Actes 2:23 ).

2. La crucification de l'Homme Christ Jésus est présentée au monde comme un acte qui a accompli de nombreuses prophéties de l'Écriture ( Genèse 3:15 ; Psaume 22:16 ; Ésaïe 53 .

; Zacharie 12:10 ; Daniel 9:26 ).

3. La crucification de l'Homme Christ Jésus est présentée au monde comme l'imposition d'un châtiment. Les crucificateurs y virent le châtiment que leurs lois infligeaient aux blasphémateurs de Dieu et du roi ; mais « Il n'avait fait violence à personne, et il n'y avait aucune tromperie dans sa bouche. Il a plu au Seigneur de le meurtrir, de le mettre dans la douleur » de mourir sur la croix et de « faire de son âme une offrande pour le péché.

« Dans le jugement de Dieu, qui est selon la vérité, la crucification du Seigneur de gloire, dans notre nature et à notre place, est le châtiment que méritaient les transgresseurs de la loi sous laquelle il a été créé.
4. La crucification de l'Homme Christ Jésus est présentée au monde comme l'opération d'une malédiction. La malédiction est la sentence que le Législateur a dénoncée contre le transgresseur de sa loi.
5. La crucification de l'Homme Christ Jésus est présentée au monde comme l'expédient de la réconciliation pour l'iniquité. Dans cet expédient, la sagesse et l'amour de Dieu se répandent dans le monde et, réunis avec sa sainteté, sa miséricorde, sa vérité et sa justice, se glorifient au plus haut des cieux.

IV. Merveilles de la crucifixion . — Ici Dieu et l'homme, le péché et la sainteté, l'amour et la haine, la faiblesse et la force, l'honneur et le déshonneur, la mort et la victoire, la bénédiction et la malédiction, se rencontrent et s'exercent merveilleusement, formant des coalitions de causes contradictoires , et produisant des effets apparemment discordants, mais parfaitement harmonieux.- A. Shanks .

L'appel de la Croix . — La Croix est le symbole de l'amour éternel de Dieu, et c'est le symbole de la vie parfaite de l'homme. L'appel de la Croix est comme l'appel d'autres faits de la nature et de l'univers. C'est comme l'appel du soleil et de la pluie, et rien de plus mystérieux. Le soleil et la pluie appellent le fermier à semer la graine pour coopérer avec la nature, pour lier sa petite vie à la grande vie de Dieu. L'un n'est pas plus mystérieux que l'autre. Le fermier travaille dans une sphère étroite ; le chrétien travaille dans tous les domaines. La Croix nous montre la vraie vie de l'homme, la vie du Christ.

I. La Croix appelle tous les hommes à la sainteté personnelle . — Le but du salut est que les hommes aient la vie même de Dieu. Il y a deux éléments dans cette idée de sainteté. Les sacrifices lorsqu'ils étaient apportés pour être offerts, s'ils étaient des sacrifices acceptables, devaient être des animaux en parfaite santé, en parfaite santé physique et pureté. Ainsi, l'idée première de la sainteté est celle de salubrité ou de pureté.

Nous parlons du sacrifice du Christ, de la pureté sans tache du Christ : être digne d'être offert à Dieu tel qu'il était, à quoi tous les hommes sont appelés. Mais alors il y a une autre idée à propos de ces sacrifices. La première idée était l'idée de santé et de pureté ; la seconde idée est de quelque chose qui est mis à part au service de Dieu. Maintenant, nous devons comprendre que la bonté n'implique pas la faiblesse. La bonté implique la force la plus fine et la beauté la plus fine et la culture la plus aboutie, le tout mis à part pour Dieu.

Il y a eu une idée dans d'autres âges que ce que nous appelons les vertus héroïques, la bravoure, le courage, que ce sont là les choses qui demandent de la force. Mais l'amour exige plus de force que toutes les vertus héroïques réunies. C'était une chose plus courageuse pour Ignatius Loyola, quand cette cohue de Chinois s'est retournée contre lui et qu'un voyou grossier s'est précipité et lui a craché au visage, tranquillement pour le regarder et lui sourire et le recommander à l'amour de Dieu, que pour le maréchal Ney. à Waterloo pour diriger la vieille garde.

L'un avait tout l'enthousiasme et la passion d'une grande occasion ; l'autre a vu dix mille hommes contre lui et Dieu seul en haut. Un homme a dit un jour : « Si j'étais un artiste, je voudrais peindre mon idéal de Dieu ; Je le peindrais, non comme certains l'ont peint, comme un vieillard faible aux cheveux de neige ; Je devrais le peindre, non comme d'autres l'ont peint, assis sur un trône élevé, avec des milliers de personnes se prosternant devant lui ; Je peindrais mon idéal de Dieu comme un grand nuage, et du nuage une main tendue, et dans notre faiblesse et notre culpabilité, dans notre conscience de notre totale impuissance à être ce à quoi nous sommes appelés, je verrais cette main s'étendre d'au-delà des étoiles.

II. La Croix appelle chacun à remplir sa vie de service et de sacrifice pour l'humanité . — L'idéal du Christ est de devenir notre vie. Non seulement devons-nous devenir comme Lui, non seulement devons-nous penser Ses pensées, mais nous devons faire comme Lui. Je me demande parfois comment il se fait que les gens se trompent d'emphase et aient passé tant de temps à chercher à ajuster la mort du Christ à un système philosophique, alors que pendant tout ce temps il y a l'exemple de Celui qui a fait le bien, qui a lié les cœurs brisés, qui cherchaient des occasions d'être utiles à ceux qui souffrent.

Il n'y a qu'une chose qui peut faire une croix, c'est l'amour ; et l'amour doit entrer dans cette forme, parce que l'amour signifie le sacrifice. L'amour est toujours suspendu à la croix. Plus nous aimons, plus nous devons souffrir. Plus nos cœurs sont liés à nos êtres chers, plus ils seront terriblement brisés si ces êtres chers ne réalisent pas la vie à laquelle ils sont appelés.

III. Nous sommes appelés par cette Croix du Christ à croire au triomphe de la vérité et de la justice . — Cela nous montre, comme rien d'autre, ce qui a été dépensé — que la pauvreté, cette douleur, ce péché, peuvent être détruits. Et à nos heures de ténèbres, quand nous avons l'impression que tout allait de travers, quand il nous semble qu'il n'y avait pas de Dieu au cœur des choses, quand nous levons les yeux dans le grand ciel pour nous demander pourquoi nous sommes nés, car sérieux ou pour plaisanter - dans ces moments, où il semble qu'il n'y avait qu'un destin sans cœur et cruel au cœur des choses, la voix de la croix, sereine comme la musique des chœurs d'anges, sonne son enquête, " Pouvez-vous croire qu'une œuvre qui a été baptisée du sang du Fils de Dieu, et pour laquelle Jésus est mort pour commencer, puisse jamais être vaincue ? » — AH Bradford, DD

Marc 15:26 . Le titre sur la croix . — Ce tableau blanc a péri depuis longtemps — il est tombé en poussière ; et pourtant il y a un sens glorieux dans lequel l'inscription ne peut jamais être effacée. Le feu ne peut pas le brûler ; les eaux ne peuvent pas l'emporter ; les lances ne peuvent effacer les mots merveilleux ; et aujourd'hui, en lettres vivantes de lumière glorieuse, il ressort pour tout être vivant de lire que Jésus, ce Jésus de Nazareth, est Roi, Roi des Juifs et Roi du monde.

I. Ce que signifiait cette inscription pour Pilate . — C'était la vengeance de Pilate sur les prêtres ; c'était une insulte étudiée pour eux. C'était une de ces saillies sarcastiques dont se complaisaient les Romains. Pilate a dû tomber très bas pour se moquer et faire du sport à un tel moment. On ne sait pas où un homme peut être conduit lorsqu'il cède une fois à la vengeance. Rien n'est donc sacré ; il foulera aux pieds la chose la plus solennelle ; il ignorera le moment le plus solennel.

Pour toujours, le caractère de Pilate se distingue comme le caractère d'un homme qui connaissait le droit, mais ne le connaissait pas, qui était convaincu du vrai chemin, mais qui s'est délibérément retourné et a marché dans le faux ;

II. Ce que les prêtres auraient pu voir dans cette inscription - Pour eux, c'était l'une des phrases les plus surprenantes et les plus intrigantes sur lesquelles leurs yeux aient jamais regardé, et nous pouvons voir d'après cette merveilleuse histoire à quel point ils étaient vexés, à quel point ils étaient amers quand ils ont découvert le tour que Pilate leur avait joué. Eh bien, il y avait la chose même qu'ils aimaient le moins – cette proclamation de la Royauté de cet Homme mourant sur la Croix.

Ils ne pouvaient pas concilier son humble origine et sa mort ignominieuse avec ses prétentions divines et son titre glorieux. Et c'est la difficulté avec beaucoup, même maintenant. Le vrai caractère distinctif du christianisme est qu'il est indépendant de toutes les conditions extérieures et matérielles de la grandeur.

III. Quelle aurait pu être la relation spéciale avec Jésus, alors qu'il était suspendu à la croix, de cette inscription au-dessus de sa tête ? — C'était écrit pour plaisanter — mais il y avait un sens énorme dans ces mots ! Là, au-dessus de la Croix, est inscrit son nom le plus doux. Jésus! Nom mystique, béni et guérisseur de l'âme! Jéhovah! Emmanuelle ! Berger! Cadeau indescriptible ! Sauveur! Nom de la douceur ! Nom du pouvoir ! Nom du coupable ! Nom pour les perdus ! Nom pour toutes les nations ! Notez également que sur la Croix est une marque de la merveilleuse condescendance de Jésus, car il y a « Nazareth », « Jésus de Nazareth », méprisé Nazareth.

Oui, et là je vois aussi Sa dignité légitime, « Roi ». Mais où est son trône, et où est son sceptre et sa couronne ? Ah ! tu ne les vois pas ? Cette croix de bois est son trône ; les clous dans ses mains sont son sceptre ; ces épines tordues forment sa couronne. « Il a vaincu en tombant » ; Il a régné quand il est mort ; et jamais roi n'a été plus royal que Jésus sur la Croix. Mais je vois aussi un indice de sa gloire future.

« Roi des Juifs ». Il revient ; et «quand il viendra faire ses bijoux», comme les enfants chantent, parmi les plus brillants de sa couronne il y aura quelques-uns des enfants d'Abraham, «l'os de ses os et la chair de sa chair»; et bien qu'ils soient maintenant chassés et dispersés, bien qu'ils soient une nation et pourtant aucune nation, bien qu'en vérité ils n'aient ni roi humain ni gouverneur humain, quand il viendra, celui qui a dispersé Israël les rassemblera et régnera sur le peuple qui une fois l'a transpercé.

IV. Qu'est-ce que c'est pour nous? — Qu'est-ce que c'est pour moi ? Quelqu'un a dit que cette inscription sur la Croix était le premier sermon imprimé. Il a été imprimé en trois langues : en hébreu, en grec et en latin. L'hébreu était la langue de la religion, le grec la langue de la culture, le latin la langue du pouvoir. N'était-ce pas prophétique ? N'a-t-il pas ses messages pour aujourd'hui ? Oui. Quel est le message de la Croix pour les hommes de culture ? C'est ceci : que Jésus doit être leur Roi, Jésus doit être reconnu comme Maître de l'esprit et Seigneur de tout don et talent.

Oh qu'aujourd'hui l'intellect, le génie, la science, l'art, la littérature et toute la culture puissent posséder la royauté du Christ ! Et que dirons-nous du latin, emblème du pouvoir et de l'empire ? Christ doit être Roi—Roi sur les hommes d'influence, les hommes de pouvoir, les hommes d'État, les dirigeants, les magistrats, les juges. Roi au Sénat, Roi sur le banc, Roi dans nos cours de justice, Roi dans toutes nos assemblées locales. Oserons-nous l'oublier ? Malheur à notre chère terre si nous le faisons ! Et qu'en est-il de la religion ? Oh, s'Il n'est pas Roi ici, la religion sera la chose la plus mortelle, la plus ennuyeuse, la plus morne, la plus abominable de toutes ! Oh que nous qui professons être des hommes et des femmes religieux de cœur et de vie, puissions vraiment posséder la royauté du Christ ! Maintenant, je veux que nous reconnaissions tous dans ces trois langues les emblèmes des trois parties de notre propre vie ; et je veux que nous disions à Jésus-Christ : « Oh, Christ de la Croix, Sauveur des hommes !WJ Mayers .

Jésus notre Roi . — « Voici votre roi ! » s'écria Pilate aux Juifs, qui se pressaient autour de son tribunal pour assister à la condamnation de Jésus. Les mots peuvent avoir été prononcés avec sarcasme ; mais nous espérions qu'ils étaient plutôt destinés à un dernier appel à la compassion de la population. Certains ont même pensé qu'ils incarnaient l'impression secrète de l'esprit de Pilate. Il est certain qu'il était alarmé par la particularité de l'apparence et de la manière de Christ ; et il se peut qu'il ait suffisamment craint d'avoir un droit réel au titre qui lui était ainsi attribué.

Mais, quel qu'en soit le motif, il prononçait ces paroles — que ce soit par dérision ou par sérieux, par mépris ou par foi — sa langue était l'instrument de la Providence pour déclarer une grande et prodigieuse vérité ; et cette vérité, il l'enregistra plus tard, dans « les trois grandes langues du monde antique – les langues de la culture, de l'empire et de la religion » – sur la Croix du Christ.

I. La relation royale dans laquelle Jésus se tient avec nous est bien plus définie et intelligible qu'elle ne l'était pour les Juifs .

1. Bien qu'il fût en effet leur roi par les plus fortes prétentions - annoncé comme tel par la prophétie, attendu par eux dans ce caractère depuis des siècles, et manifesté à eux par des démonstrations de puissance miraculeuse - pourtant il faut avouer qu'il y avait beaucoup de difficultés et beaucoup d'obscurité planait sur ses prétentions, lorsqu'il se tenait devant le tribunal de Pilate ou pendu à l'arbre du Calvaire. Il a dû être difficile, même pour l'œil de la foi, de découvrir dans cet Objet apparemment sans défense et sans ressources une apparence de dignité royale.

Il semblait abandonné aussi bien par le ciel que par la terre. Celui dont la condition était celle du désespoir total, dont la ruine était inévitable, et qui n'était sauvé du mépris absolu que par la dignité placide de ses manières. En conséquence, nous constatons que même ceux qui avaient vu son bras levé dans la majesté de la toute-puissance, et entendu sa voix quand elle étouffait le tumulte des vagues ou rappelait les morts sur la terre, ont fait naufrage de leur foi en cette heure d'épreuve.

Quoiqu'ainsi un fin observateur de l'humanité pût, comme Pilate, percevoir dans la conduite de Jésus des symptômes d'un caractère extraordinaire et merveilleux, comment la multitude discernerait-elle ou reconnaître un roi en un condamné à la crucifixion comme un criminel ? Mais nous ne sommes pas confrontés à une telle difficulté. Pour nous, Jésus n'apparaît pas comme un coupable, mais comme le Conquérant de la mort et le Seigneur de la vie. Pourquoi alors hésiterions-nous à le reconnaître comme notre Roi ?

2. Les Juifs étaient situés différemment de nous en ce qui concerne Christ, car ils n'avaient reçu de Lui aucune assurance positive, publique et officielle qu'Il était leur roi. Il n'entrait pas dans son dessein de s'annoncer formellement à eux en cette qualité. Il était, en fait, leur souverain spirituel et non temporel ; mais tant qu'il était présent parmi eux en personne, il n'aurait jamais pu leur faire comprendre la distinction.

Il laissa donc à ses apôtres le soin d'expliquer pleinement la nature de son royaume, son étendue et les qualifications requises pour en faire partie. Maintenant, l'explication que les apôtres ont donnée à la suite de cette commission, nous sommes en pleine possession de. Nous trouvons dans le Nouveau Testament le récit d'un royaume spirituel, dont le Chef Invisible est le Christ, Roi des rois et Seigneur des seigneurs.
3. Les Juifs n'avaient pas reçu les avantages qu'ils attendaient de Christ en tant que leur Roi.

Il s'était avéré, il est vrai, un grand et insigne bienfaiteur pour eux à bien des égards ; mais les bénédictions de son royaume n'étaient pas dispensées tant qu'il restait sur terre dans la chair. Le Saint-Esprit, qui devait être l'agent pour dispenser les bénédictions et étendre les limites de ce royaume, n'a pas ouvertement commencé son œuvre jusqu'à ce que la présence corporelle de Christ ait été retirée. Nous, d'un autre côté, avons partagé dès l'enfance tous les privilèges et avantages actuels du royaume de Christ, et avons été réconfortés par l'espérance de ceux qui seront révélés plus tard.

Nous sommes donc totalement sans excuse si nous ne le reconnaissons pas et ne le révérons pas comme notre Roi. Entre ses mains, le Père s'est plu à placer le contrôle absolu de toutes nos destinées. Il est notre souverain, notre protecteur, notre exemple et notre juge.

II. Les sentiments avec lesquels nous devrions considérer Jésus comme notre Roi .

1. Avec révérence. La seule pensée de Lui devrait étouffer toute imagination élevée et étouffer toute parole imprudente. Nous nous plions, avec un sentiment d'émerveillement, devant un monarque terrestre : ne devrions-nous pas, alors, nous présenter dans une attitude constante d'humilité devant le Souverain suprême de la création ? Que cette pensée agisse sur l'esprit de ceux qui ont l'habitude de parler légèrement de l'Évangile et d'utiliser le nom du Christ plus familièrement qu'ils ne le feraient avec celui d'une connaissance commune.

Cette pratique, bien qu'ayant souvent son origine dans la légèreté, est une offense d'un cas très grave, qui émousse le bord délicat de la susceptibilité spirituelle.
2. Avec amour. Un souverain terrestre, par quelques actes de munificence, ou même par quelques expressions généreuses, trouve un passage facile au cœur de son peuple. Mais Christ ne nous a-t-il pas conféré plus d'un ou deux bienfaits ? N'a-t-il prononcé que quelques expressions de bonté ? Assurément, si jamais souverain a mérité l'amour de ses sujets, ce doit être Lui qui, après avoir dit et fait tout ce qui pouvait les encourager et les consoler, a donné sa vie pour eux ! Quelle inversion, non seulement du raisonnement juste, mais du sentiment juste et honorable, lorsque nous exaltons haut et fort ceux dont l'ambition a conduit des milliers à la mort, comme des brebis à l'abattoir, mais osons déprécier cette Divine Miséricorde qui pourrait s'offrir elle-même un sacrifice pour les impies !

III. Où surtout offrirons-nous notre hommage au Christ comme Roi ? — On ne le voit plus, comme autrefois, se promener parmi les hommes, dans l'humble état d'un compagnon, ou sous la forme encore plus humble d'un serviteur. Nous ne le voyons pas non plus actuellement dans la magnificence de la splendeur céleste. Le temps viendra en effet où l'œil qui le regarde maintenant avec foi le verra réellement dans tout l'éclat de sa gloire.

Mais les brumes de la terre ne peuvent pas encore être pénétrées, et nous devons nous contenter d'une contemplation lointaine et mentale de notre Roi. Pourtant, il n'est pas loin de l'un de nous ; et il y a des occasions où nous pouvons savoir qu'il est spécialement parmi nous, pour recevoir notre adoration et notre louange.

1. Il marque les regards, les gestes, voire les pensées les plus intimes, de ceux qui se présentent dans les parvis de sa maison. Et là aussi, ceux qui sont ainsi vus par lui peuvent le contempler avec un œil spirituel, le voir sourire avec bienveillance, l'entendre murmurer la paix et le sentir dans leur âme bénir leurs efforts et fortifier leurs résolutions.
2. Nous pouvons le contempler et l'adorer dans la retraite de la dévotion privée.

Lorsque, courbés sous le sentiment du péché, ou dans l'affliction ou la maladie, nous élevons nos cœurs vers le ciel, nous pouvons le voir se pencher de son trône. d'amour pour entendre notre prière et la recommander par son plaidoyer à son Père.
3. Mais assurément, notre hommage lui est plus particulièrement dû lorsque nous nous agenouillons devant lui devant cet autel qu'il a lui-même consacré comme la scène particulière de ses relations avec son peuple.

Là, il nous rencontre sur rendez-vous spécial. Là, il répand dans la plus grande mesure les richesses de sa grâce. Là donc, ne manquons pas de nous présenter continuellement devant Lui, de Lui offrir nos louanges et nos actions de grâces les plus sincères, et de plaider devant le Père éternel le Grand Sacrifice du Calvaire.

Marc 15:34 . L'abandon de Notre-Seigneur par le Père . — Cette plainte est empruntée au vingt-deuxième Psaume, qui commence par ces mots. Et si l'on demande pourquoi notre Sauveur a choisi de s'exprimer à cette occasion dans la langue de David, deux raisons probables peuvent être données à cela.

1. Afin que les Juifs se souviennent de la grande ressemblance entre son cas et celui de cet illustre roi et prophète. Dans les deux cas, l'innocence et la vertu étaient abattues par la violence et éclipsées sous un nuage de souffrances, tandis que les méchants triomphaient et les plus vils des hommes étaient exaltés.
2. L'autre raison pour laquelle Christ a pris les paroles de ce psaume pourrait être qu'il a été permis à ce psaume d'appartenir au Messie et d'avoir son achèvement ultime en lui.

Pour signifier qu'il était la personne prédite dans ce psaume, notre Seigneur mourant fait sienne la plainte, et cela après que ses crucificateurs l'eurent pour ainsi dire mis au défi de réparer ses titres à ce caractère.

I. Considérez le style que notre Seigneur mourant utilise pour s'adresser à Dieu : « Mon Dieu, mon Dieu.

1. Ces mots ne peuvent signifier rien de moins qu'une conscience de son intégrité au moment où notre Sauveur les utilise. En ce moment même, son cœur était si loin de lui faire des reproches qu'il applaudissait à chaque action de sa vie et le remplissait d'une grande paix et d'une grande assurance.
2. Le Christ pourrait bien dire : « Mon Dieu, mon Dieu », parce qu'il l'avait choisi et s'était engagé pour cela, et qu'il l'aimait et prenait plaisir en lui avec une flamme de dévotion que les anges eux-mêmes ne peuvent égaler.
3. Ces paroles impliquent la confiance et la confiance filiale que le Christ avait en son Père au moment même où il se plaignait si tendrement de l'avoir abandonné.

II. Dans quel sens Christ a-t-il été abandonné par Dieu dans sa passion ? -

1. Devons-nous croire que Dieu était en colère contre son Fils bien-aimé ? Son cœur s'est-il tourné contre lui, et son amour pour lui a-t-il été interrompu quelque temps ? La colère de Dieu est-elle tombée sur ce sacrifice comme le feu du ciel, et comme. l'a-t-il dévoré, comme il le dit de son propre zèle ? Ces choses que j'appelle impossibles. Car comment pourraient-ils être dans la nature des choses ? Comment une même Personne pourrait-elle être à la fois innocente et coupable, l'objet de l'amour de Dieu et de sa colère ? Ou comment le juste Juge du monde, dont la connaissance est infinie, pourrait-il considérer les choses et les personnes comme ce qu'elles n'étaient pas réellement ?
2.

Mais si Dieu n'était pas en colère contre son Fils, le Fils ne pourrait-il pas l'appréhender, ou du moins douter de la continuité de l'amour de son Père pour lui, dont la crainte le remplissait de cette angoisse étonnante ? Non. L'Écriture dit qu'il est impossible à Dieu de mentir. Mais qu'est-ce qu'une telle illusion avait été meilleure ? Faire croire à son Fils des choses pour lesquelles il n'y avait aucun fondement ? Et quant à son être dans une telle erreur s'il est laissé à lui-même, c'est aussi impossible.

Sa conscience ne pouvait l'accuser de ce qu'il n'avait jamais commis ; et il avait des pensées trop dignes et honorables de la divinité pour appréhender son mécontentement, tandis que son propre cœur ne le condamnait pas.
3. Le vrai sens de cette plainte.
(1) "Pourquoi m'as-tu abandonné ?" c'est -à- dire « Pourquoi me laisses-tu sans ton aide céleste dans ce terrible conflit ? Dans Mon agonie, alors que Je priais avec tant de ferveur pour que la coupe puisse s'éloigner de Moi, un ange est apparu du ciel Me fortifiant. mais maintenant tu ne m'aides ni immédiatement ni par tes saints anges : je dois lutter seul contre les principautés et les puissances, contre les dirigeants des ténèbres de ce monde.

» Et n'était-il pas à la hauteur d'eux par sa propre force ? — capable seul de se dresser contre toute leur force, et de supporter le fardeau de souffrances qui lui était imposé, sans l'aide d'anges au service ? Sans aucun doute, il l'était, et pour cette raison il a été abandonné à lui-même sur la croix.

(2) "Pourquoi m'as-tu abandonné ?" c'est-à-dire « Pourquoi m'as-tu enlevé les joies et les consolations de ta présence. Si j'avais ceux-ci, comme je les ai jadis appréciés, aucun chagrin ni douleur que je pourrais ressentir ne me ferait une grande impression. Mais, ah ! la scène est changée, et cette obscurité qui couvre maintenant la terre n'est qu'un emblème de cette nuit plus épaisse qui a impliqué Mon âme !

(3) "Pourquoi m'as-tu abandonné ?" c'est -à- dire « Pourquoi suis-je laissé si longtemps dans cet état de souffrance, exposé aux insultes des hommes méchants et à la rage des esprits infernaux, un spectacle de honte et d'horreur pour le monde ? Pourquoi tardes-tu si longtemps à prendre mon âme ? Oh, viens, mon Père, et libère enfin mon esprit fatigué !

(4) Comment la condition de notre Rédempteur a-t-elle changé depuis qu'il a fait cette amère plainte ! Comme le soleil, après son éclipse, a éclaté avec un double éclat sur le monde, de même la lumière du visage de son Père sur son âme ; à la honte, au chagrin et à la souffrance succédaient la gloire, le repos et la félicité, et la victoire au triomphe.

III. Cherchez les raisons pour lesquelles Dieu a ainsi abandonné son Fils bien-aimé . — Comme l'Écriture ne nous en donne aucune raison particulière, distincte de celles de ses souffrances en général, nous n'avons d'autre règle à suivre que la fin ou le dessein de son souffrances, qui se rapportent soit à son exemple, soit à son sacrifice, soit à son sacerdoce, soit à sa victoire sur les ennemis. de Son Église. 1. S'il a plu au Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ d'abandonner son Fils bien-aimé dans sa passion mourante, c'est pour ajouter la plus grande perfection à son exemple ( 1 Pierre 2:2 ; Hébreux 5:7 ).

Pour porter son exemple au plus haut, il n'a pas seulement souffert des hommes, mais de Dieu - douleur et honte et mort des hommes, désertion de Dieu : en nous enseignant tous comment nous comporter avec une résignation humble et filiale envers l'Un, et la charité et la douceur envers l'autre.

2. Un autre dessein du Père dans cette désertion temporaire de son Fils mourant pourrait être d'accroître la perfection de son expiation ( 1 Pierre 2:24 ; Hébreux 9:26 ; Hébreux 10:14 ; Éphésiens 1:7 ).

Non seulement il verse son sang, en quoi consiste la vie du corps, mais il le verse avec toutes les circonstances nécessaires pour achever l'expiation : son âme a eu sa part de souffrance ; et bien que, étant pur et innocent, il ne pouvait rien savoir des rongements d'une conscience coupable, ce ver qui ne meurt jamais, ni souffrir sous la colère et le déplaisir d'un Dieu saint, qui, aimant la justice, ne pouvait pas un instant haïr ce Personne qui de tous les êtres le représentait le plus exactement à cet égard, pourtant il portait tout ce à quoi un être innocent pouvait bien s'exposer, et aussi longtemps que la divine Sagesse l'a jugé nécessaire.

3. Cette circonstance des souffrances de notre Sauveur, son abandon de Dieu, contribue à la perfection de son sacerdoce. Il a souffert de la douleur intérieure et de l'abandon, comme de la douleur extérieure et corporelle, et est donc capable de secourir ceux qui sont dans le même état, afin d'être également disposé et enclin à le faire.
4. Ceci achève sa victoire sur le grand adversaire de Dieu et de l'homme, et rend son triomphe plus glorieux.

Satan verra qu'il a un autre type de personne à traiter que celui qu'il avait dans le premier Adam - Celui qui, livré à lui-même, est non seulement capable de faire face à lui, mais aussi de déjouer facilement toutes ses tentations et stratagèmes, et avec un courage invincible pour repousser tous ses assauts.

En conclusion reflexions .-

1. Comment cela devrait-il nous faire aimer le Rédempteur du monde, qui était disposé à souffrir de telles choses pour nous – la honte, la douleur et la mort ; être persécuté par les hommes, assailli par Satan et abandonné de Dieu !
2. Cette partie de l'histoire de la dernière passion de notre Sauveur contient beaucoup d'instructions et de consolations pour ses fidèles disciples lorsqu'ils se trouvent dans des circonstances semblables avec lui. — H. Grove .

Marc 15:38 Le voile Marc 15:38 —Cela semble un incident insignifiant à enregistrer dans un endroit si solennel. Qu'un vieux rideau, usé au cours des années, se soit déchiré, qu'y a-t-il là-dedans pour exciter la surprise ou passer pour digne d'attention, surtout en pareille heure ?

I. Tout le culte et le rituel des Juifs étaient comme un volume d'images par lesquelles on leur enseignait des vérités spirituelles .

1. Le voile leur a dit qu'il y avait une barrière entre eux et Dieu : le péché. En le contemplant, ils ressentaient un peu la même crainte qui s'abat sur nous alors que nous nous tenons à l'extérieur de la chambre de la mort, et savent qu'à quelques mètres de là se trouve un visiteur plus fort que toute puissance humaine, invisible, mais terriblement réel.
2. Il n'y a rien pour nous empêcher de nous retrouver face à face avec Dieu dans l'adoration - aucun symbole extérieur qui nous dresse une barrière, au-delà de laquelle nous n'osons pas aller.

Mais bien que le voile ait été ôté, il reste encore ce dont le voile n'était que l'image. Notre péché est suspendu comme un épais rideau entre nous et la pureté de Dieu.
3. Avons-nous déjà senti que ce voile est là, au-dessus de nos cœurs - pas d'illusion, mais un fait terrible ? C'est en effet la plus fondamentale de toutes les vérités, celle par laquelle nous devons commencer. Ici, un commencement est fait avec nous par Dieu. Il parle aux pécheurs, et aux pécheurs seuls.

Nous ne pouvons pas ressentir la pleine joie du salut si nous n'avons pas d'abord ressenti la douleur, la désolation, de la séparation que le péché a faite entre nous et Dieu.
4. Les profondeurs et les sommets de l'expérience chrétienne sont proches l'un de l'autre. Il n'y a pas de meilleur endroit pour chercher Dieu, pas d'endroit plus sûr pour Le trouver, que dans quelque vallée d'humiliation. Le voile du temple, prenons position devant lui, avec la grande compagnie de ceux qui, de tout temps, ont pleuré leur péché.

II. La mort du Christ peut ôter la barrière du péché .

1. Il est cassé ; le voile est déchiré ; il y a un chemin pour nous vers Dieu, un chemin vivant, pour quiconque le foulera. C'est l'évangile du Christ. C'est un évangile qui blesse avant de guérir, humilie avant d'exalter, nous frappe avec une conviction de péché avant de nous élever avec l'assurance du pardon.
2. C'est une bonne nouvelle de savoir que Christ a ouvert cette voie. Mais à quoi bon la connaître si nous ne la foulons pas ? Il ne nous suffira pas de dire : « Oui, Christ est le Sauveur des pécheurs.

« Nous devons chacun un à un faire seul le chemin de la Croix et y rencontrer le Christ. Dans les ténèbres, nous étendons les mains faibles de la foi et prions pour que le voile soit retiré, que l'ombre soit levée de nos âmes. Et voilà ! alors même que nous prions, nos péchés écarlates deviennent blancs comme neige, le voile est déchiré et nous sommes en paix avec Dieu.

III. Le voile déchiré signifie aussi que la mort est vaincue . — Pour les Juifs, la mort était tout au plus un douloureux découragement, un problème non résolu. Dieu était de l'autre côté du voile, ils le savaient ; mais s'il y demeurait seul ou en compagnie des saints vivants d'autrefois, ils ne pouvaient en être tout à fait sûrs. Ainsi, toute la vie n'était pour eux qu'une marche dans la vallée de l'ombre de la mort, au fond de laquelle se tenait cette forme géante - sombre, sombre, repoussante - remplissant tout l'espace et projetant son ombre sombre le long de la tout le chemin qu'ils ont parcouru.

Mais Christ a changé tout cela. Il a déchiré pour nous le voile qui recouvre nos yeux, a mis en lumière la vie et l'immortalité qui sont au-delà de la mort, et nous a montré de l'autre côté non pas un ciel vide où Dieu est assis seul, mais un ciel peuplé de tous qui l'ont aimé et servi ici. — RT Cunningham .

Marc 15:39 . La confession du centurion . — Beaucoup d'entre nous ont sans doute été témoins d'une mort — la mort, probablement, de quelqu'un qui nous est proche et cher. C'était un de ces événements, nécessairement rares dans la vie, qui en quelques instants impriment en nous une empreinte qu'une vie ne peut effacer. Nous ne sommes pas du métal mort, mais des âmes vivantes.

De tels moments sont pleins de crainte, non seulement à cause de ce contact plus immédiat avec des choses invisibles, mais à cause de la responsabilité accrue ; car nous avons encore une grande crise à répondre, une occasion de plus de prendre un nouveau départ dans le flot des sentiments, qu'une crise de ce genre entraîne presque nécessairement. Et pourtant, après tout, combien était petit l'événement qui a fait tout cela ! La mort d'un seul parmi les myriades de la race humaine.

Comme il y en avait peu qui, même pour une courte période, le manquaient ! Combien très étroit était le cercle des affaires qui était à quelque degré affecté par sa perte ! Mais malgré le manque évident de changement dans le monde qui nous entoure, nous ne pouvons pas un instant douter de la réalité du changement qui s'est produit en nous-mêmes.

I. Une fois, et une seule fois, dans l'histoire du monde, toutes les circonstances environnantes ont changé, afin d'être plus en harmonie avec une scène de mort . d'un mourant, et a montré des signes clairs de détresse et de souffrance, afin d'être en sympathie avec une âme à l'agonie. Et bien pourrait-il le faire; car l'âme agonisée était l'âme de son Créateur et de son Maître.

Lorsque l'âme humaine du Christ s'envola volontairement entre les mains de son Père céleste, le soleil cacha son visage, « la terre trembla et les rochers se déchirent » – les tombes mêmes libérèrent leurs morts. Ce sont des images et des sons tels que ceux-ci qui ont rapporté au centurion et à ses compagnons, et leur ont arraché cette merveilleuse confession : « Vraiment, celui-ci était le Fils de Dieu.

II. Dans toute cette multitude, ils étaient le groupe même dont on aurait le moins pu l'attendre . — Une telle exclamation serait venue naturellement de la bouche des disciples. Cela ne nous aurait pas surpris si cela avait été prononcé par la foule - une foule qui avait été soulevée à un tel enthousiasme pour lui le dimanche des Rameaux par le rapport de la résurrection de Lazare, et à une telle frénésie contre lui par les machinations des prêtres, aurait pu facilement être reconquis (nous pensons) par des présages comme ceux-ci.

Bien plus, cela ne nous aurait pas tout à fait étonné s'il était venu des prêtres eux-mêmes. Les ténèbres, le tremblement de terre et la déchirure du voile auraient pu forcer la vérité même sur eux. Mais non; les prêtres se préparent déjà à prendre de nouvelles mesures contre « ce trompeur ». Le mieux qu'une personne fasse est de se frapper la poitrine et de revenir. Et quant aux disciples, les choses mêmes qui auraient dû transformer leurs espérances en certitudes leur enlevaient tout espoir.

Le matin de Pâques, la nouvelle de sa résurrection leur a semblé être des « histoires vaines ». Non; les seules personnes capables d'interpréter correctement ces signes terribles sont les Gentils méprisés ; et parmi eux non pas des gens de pensée et de culture, mais des soldats romains. Ce n'était pas non plus l'exécution qui les touchait. Les cruels châtiments de Rome les avaient suffisamment familiarisés avec la flagellation et la crucifixion. Mais ils avaient eu d'autres expériences aujourd'hui.

Ils faisaient peut-être partie de la bande qui s'est retrouvée prosternée par terre sur la simple parole de leur prisonnier. Ils ont peut-être entendu, l'un d'eux a peut-être porté, le message de la femme de Pilate. Ils avaient entendu le cri des Juifs, qui faisait « plus peur » à Pilate et dont leur propre exclamation semble être un écho : « Par notre loi, il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu.

Et sans doute ils avaient été de service pendant les trois heures d'obscurité, à la fin desquelles survint le tremblement de terre. Ils avaient aussi entendu le dernier grand cri par lequel cette Vie qui rachetait le monde s'était livrée. Et saint Marc nous dit que c'est ce cri, plus encore que les merveilles environnantes, qui appela la confession du centurion.

III. Et pourquoi? — Peut-être parce qu'une telle preuve de puissance insoumise, après les longues heures d'agonie et d'épuisement, semblait tout simplement miraculeuse. Mais plus encore peut-être parce que sa mort immédiatement après une telle preuve de puissance montrait qu'après tout ce que la méchanceté de ses ennemis lui avait infligé, sa mort était volontaire. Il a donné sa vie. Il y a encore un fait qui peut bien avoir contribué à produire cette surprenante conviction dans l'esprit du centurion et de ses compagnons : les dernières paroles du Christ.

« Père, entre tes mains je remets mon esprit. » Ils avaient entendu dire qu'il prétendait être « Fils de Dieu », un titre qui leur était tout à fait inconnu parmi leurs propres divinités et héros. Qu'est-ce que cela signifiait? « Fils de Jupiter », « Fils de Vénus », « Fils des dieux », auraient-ils pu comprendre. Mais « Fils de Dieu » ? La mort le regarda en face ; et parler faussement à l'heure de la mort n'est guère humain ; et pourtant, avec ses dernières paroles, il avait remis son esprit entre les mains de ce Père Tout-Puissant dont il avait prétendu être le Fils depuis son enfance.

C'est à ce moment-là que les soldats romains percevèrent la vérité. « Certainement, dirent-ils, c'était un homme juste. Cet homme n'était certainement pas un trompeur. « En vérité, c'était le Fils de Dieu. »

IV. L'assentiment de plus de dix-huit siècles a entériné leur verdict . — Et il tiendra bon jusqu'à ce qu'il honore lui-même la promesse faite à Caïphe : nuages ​​du ciel.

leçons .-

1. L'abandon volontaire de sa vie par Christ peut nous enseigner que dans le monde spirituel, il n'y a qu'un seul chemin vers le succès : l'abandon de soi. Celui qui « a sanctifié la naissance en naissant » et « a vaincu la mort en mourant », a vaincu les volontés obstinées des hommes en abandonnant la sienne. Et il n'y a pas d'autre moyen pour nous. Ce n'est pas une leçon à enterrer dans une serviette jusqu'à ce qu'une grande affliction l'appelle à l'usage.

C'est une leçon pour chaque jour et chaque heure. Il n'y a pas de gêne trop insignifiante pour l'exercice de celui-ci. Si, dans les petites contrariétés dont nous avons une douzaine par jour, nous apprenons à nous soumettre avec gaieté pour la croix du Christ, nous serons prêts même à lui rendre grâce pour son châtiment, quand il jugera bon de nous blesser plus sévèrement. Ainsi, toute notre vie, nous pouvons partager l'esprit de notre Maître mourant.

Pour nous, vivre sera Christ, et mourir gagnera.
2. Et cela nous amène facilement au deuxième point : la louange par notre Seigneur de son esprit entre les mains de son Père. Si nous avons appris d'une manière ou d'une autre à abandonner nos volontés à Dieu, nous n'aurons pas de difficulté à lui recommander tout notre être. Le droit de le faire nous a été conquis par le Christ. Ce qui serait une abomination pour Lui, « qui accuse même les anges de folie », devient un sacrifice odorant lorsqu'il est uni à la Victime sans péché de la Croix.

L'offrande du Christ était double : sa propre divinité et notre humanité. Les nôtres doivent aussi être doubles : nous-mêmes avec Christ, Christ avec nous-mêmes. Et c'est aussi un travail non pour quelques grandes et rares occasions, mais pour toute notre vie. Dans tout ce que nous faisons, nous devons toujours nous recommander, en union avec Christ, à Dieu. Pourtant, il y a des moments où cela peut être fait avec plus de solennité et de dévotion que d'habitude ; et parmi ceux-ci se trouve sûrement notre communion pascale.

Que le matin de Pâques, ou du moins un jour de la semaine de Pâques, nous trouve à genoux devant l'autel de Dieu, disant avec toute l'humble confiance qu'une âme pécheresse peut chérir, et tout l'amour-abnégation qu'un cœur rampant peut ressentir : « Père, entre tes mains je remets ma vie. Fais de moi ce qui te semble le mieux dans le temps et dans l'éternité. Et alors que nous nous retirons avec le sceau du corps et du sang de Christ en nous, nous assurant que le feu du Seigneur est tombé sur notre offrande, nous saurons, non par les ténèbres et le tremblement de terre, mais par la lumière et la paix de sa présence , que « celui-ci est vraiment le Fils de Dieu. » — A. Plummer, DD

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 15:21 . Simon le Cyrénien. —Simon était juif d'origine, probablement né, certainement résidant, à des fins de commerce, à Cyrène, sur la côte nord-africaine de la Méditerranée. Sans doute était-il monté à Jérusalem pour la Pâque ; et, comme beaucoup d'étrangers, a rencontré quelque difficulté à trouver un logement dans la ville, et a donc été obligé de se loger dans l'un des villages périphériques.

De ce logement, il rentre le matin, ignorant tout du Christ ou de son épreuve, et il lui arrive de voir la procession passer la porte. Il est contraint par le centurion, pour quelle raison nous ne savons pas, de porter la lourde Croix du Sauveur, — à contrecœur sans doute, mais peu à peu touché dans une sorte de sympathie ; se rapprochait de plus en plus, comme nous le supposons, alors qu'il regardait cette douceur mourante ; et enfin céder à la puissance conquérante du Christ.

I. La grandeur des bagatelles . — Nos vies sont comme les pierres à bascule de Cornouailles, pivotées sur de petits points. Les choses apparemment les plus insignifiantes ont un don si étrange de développer soudainement des conséquences inattendues et de se révéler être non pas de petites choses du tout, mais de grandes, décisives et fructueuses. Et donc regardons avec un émerveillement toujours nouveau sur cette merveilleuse situation de la vie humaine, et sur Celui qui façonne tout selon Ses propres objectifs parfaits.

Apportons les principes les plus élevés et les plus vastes aux plus petits événements et circonstances, car vous ne pouvez jamais dire lequel de ceux-ci va exercer une influence révolutionnaire et formatrice dans votre vie. Et puis, apprenons aussi cette leçon de confiance tranquille en Celui entre les mains duquel repose tout le mystère déroutant et accablant.

II. La béatitude et l'honneur d'aider le Christ — la Croix du Christ doit être portée aujourd'hui ; et si nous ne l'avons pas découvert, demandons-nous si nous sommes vraiment chrétiens. Il y aura de l'hostilité, de l'aliénation, un sang-froid relatif et l'absence d'un sentiment complet de sympathie chez de nombreuses personnes avec vous, si vous êtes un vrai chrétien. Il y aura une part de mépris de la part des sages et des cultivés de cette génération, comme dans toutes les générations.

La boue qui est jetée après le Maître éclaboussera aussi vos visages, dans une certaine mesure ; et si nous marchons avec lui, nous partagerons, dans la mesure de notre communion avec lui, les sentiments avec lesquels beaucoup d'hommes le considèrent. Stand à vos couleurs! N'ayez pas honte du Maître au milieu d'une génération tordue et perverse. Et il y a une autre manière dont cet honneur d'aider le Seigneur nous est donné.

Comme dans sa faiblesse, il avait besoin de quelqu'un pour l'aider à porter sa croix, de même dans sa gloire, il a besoin de notre aide pour réaliser les desseins pour lesquels la croix a été portée. Le paradoxe d'un homme portant la Croix de Celui qui portait le fardeau du monde se répète aussi sous une autre forme. Il n'a besoin de rien, et pourtant Il a besoin de nous.

III. La récompense perpétuelle et le témoignage de l'œuvre chrétienne la plus humble . — « Comme Simon savait peu que partout dans le monde cet évangile était prêché, là aussi ce qu'il avait fait devait être raconté en mémoire de lui ! Eh bien, les hommes se sont inquiétés toute leur vie pour obtenir ce que cet homme a obtenu, et ne savaient rien d'une ligne de cette chronique de la célébrité. Et ainsi nous pouvons dire que ce sera toujours : « Je n'oublierai jamais aucune de leurs œuvres.

” Nous ne pouvons pas les laisser sur des enregistrements que les hommes peuvent lire. Qu'en est-il de cela, s'ils sont écrits en lettres de lumière dans ce « Livre de Vie de l'Agneau », pour être lus par Lui devant Son Père et les saints anges en ce dernier grand jour. Nous ne pouvons laisser aucune trace séparable de notre service, pas plus que le petit ruisseau qui descend un ravin à flanc de colline coule séparément de ses sœurs, avec lesquelles il s'est fusionné dans le lit du grand fleuve ou dans l'océan vallonné et sans limites. . Qu'en est-il tant que l'œuvre, dans ses conséquences, durera ! — A. Maclaren, DD

Les prémices du monde païen.-Les synoptistes dans les récits qu'ils donnent de la Crucifixion mettent en évidence Simon de Cyrène comme l'homme qui a été contraint de porter la Croix du Christ, et avec ce bref avis il disparaît apparemment des pages de l'Écriture. Je pense, cependant, si nous regardons d'un peu plus près, nous trouverons qu'il réapparaît dans Actes 13:1 tant que membre de l'Église primitive sous le nom de Siméon, qui s'appelait Niger. Mon point de vue sur la question a été suggéré par les considérations suivantes :

1. Simon et Siméon sont des noms interchangeables, comme dans Actes 15:14 Simon Pierre est appelé Siméon.

2. Simon de Cyrène aurait pu à juste titre s'appeler Niger, en allusion à la couleur de sa peau, venant comme il l'avait fait d'Afrique.

3. Siméon, qui s'appelait Niger, est mentionné dans Actes 13:1 , en étroite juxtaposition avec Lucius de Cyrène. Je pourrais encore ajouter, non pas à titre d'argument, mais comme un corollaire approprié aux circonstances, que nous pouvons difficilement penser que Simon n'aurait pas été très impressionné par les scènes dont il a été témoin, s'il n'avait pas reçu quelque bénédiction personnelle de notre part. Seigneur, celui qui, dans un sens si réel, avait porté la Croix sur la colline jusqu'au Calvaire, qui était entré en contact si étroit avec le Christ à un moment si critique, et qui, selon toute probabilité, avait été un témoin oculaire de la Crucifixion.

De sorte que nous pourrions presque nous attendre à le trouver membre de l'Église primitive, ou du moins l'y rencontrer sans surprise. Si cette identité est réelle, nous voyons en Simon de Cyrène les tout premiers fruits du monde païen. — GF Assinder .

Conduites providentielles. —Qu'est-ce qui a poussé Simon à prendre ce tournant dans les rues qui l'a conduit au Christ et à sa Croix, et juste au moment même où on avait besoin de lui ? On ne peut pas dire. Comme nous sommes curieusement conduits ! Nous prenons un tournant dans la vie plutôt qu'un autre, sans savoir pourquoi, et l'ensemble de notre après-histoire est changé. Ce n'est pas le hasard, c'est Dieu et nous-mêmes. Nous disons souvent que nos vies sont très ennuyeuses et banales - elles n'ont rien de romantique ou d'intéressant - leur histoire ne vaut pas la peine d'être racontée.

Si nous pouvions les voir un instant comme Dieu les voit, comme ils seraient différents ! Si seulement nous pouvions voir le sens et l'importance des événements qui se produisent, des choses que nous faisons sans réfléchir, des mots que nous prononçons si négligemment, et comprendre les intérêts éternels impliqués dans chaque heure que nous vivons, nous n'avons pas besoin de chercher romance en dehors du cercle étroit dans lequel nous vivons. — RT Cunningham .

Le croisement n'est jamais agréable, prenez-le à son meilleur ; il y a toujours une piqûre et une épreuve qui nous rendent intelligents à ce moment-là : prenez-le comme pour la plupart nous le savons, et nous constaterons que nous murmurons généralement, résistons et nous plaignons, et essayons de le secouer de nos épaules . Mais il faut le faire. C'est par la tribulation que nos caractères sont perfectionnés et que le ciel est gagné. Donc Dieu ne demande pas notre permission, ou si nous le voulons. Il pose sa croix sur nous et nous oblige à la porter. Dieu merci, il le fait ! — RT Cunningham .

Porter la croix du Christ.—Le portement de la croix du Christ n'est pas encore terminé; après mille neuf cents ans, il le porte toujours ; et d'une manière ou d'une autre, je ne peux que le considérer comme continuellement fatigué et ayant besoin d'aide. Nous pouvons faire quelque chose pour soulager le péché et la misère à côté desquels nous vivons ; et en la soulageant, nous lui rendons la croix du Christ plus facile à porter . — Ibid .

La Croix du Christ est le pivot de l'histoire . — C'est là que se ferment les portes de la vie antique et que s'ouvrent l'histoire moderne. Les nations païennes, qu'elles soient nouvelles ou jeunes, sont anciennes ; Les nations chrétiennes, si anciennes soient-elles, sont modernes. La civilisation occidentale a commencé au Calvaire. Significatif est le fait que la racine du mot stauros (croix), descendant du sanskrit, et signifiant ce qui « tient » ou est « fixe », et réapparaissant de là dans toutes les langues indo-germaniques d'Europe, est une figure de l'histoire. point de repère le plus humble mais le plus puissant.

Sur la tête de cette croix étaient jointes l'une de ces trois langues qui représentaient la religion, la culture et la loi, caractérisant les trois civilisations du monde qui devaient devenir confluentes et être vivifiées par une personne et un caractère divins, et par son Esprit éternel. L'Asie a fourni à la fois la Victime et celui qui l'a livré ; l'Europe le juge, le tribunal et les bourreaux ; mais l'Afrique a porté la Croix. En ce siècle d'espérance pour le Continent Noir, rappelons-nous qu'un de ses fils, dans le travail par procuration, a porté cette Croix sur laquelle le Rédempteur de l'Africain, ainsi que de l'Asiatique et de l'Européen, a porté les péchés de l'humanité. .

Marc 15:22 . Golgotha . — L'explication la plus approuvée de ce nom est qu'il désigne un endroit légèrement surélevé et en forme de crâne. La désignation latine, Calvaire, qui vient de la Vulgate, peut ou non être destinée à exprimer le même sens. Que ce soit un endroit où aient été retrouvés les crânes de malfaiteurs exécutés là-bas est fantaisiste et improbable, car les Juifs ne l'auraient pas subi, qui ont pris grand soin d'éviter tout lévitiquement impur.

Bien que le Christ souffrait tellement en ce moment, et allait souffrir tellement plus intensément, il s'oublia et ne pensa qu'à la détresse de ceux qui le suivaient en pleurant et en gémissant, qui bientôt, dans les jugements qui se hâtaient de tomber sur la ville coupable, subiraient eux-mêmes de telles calamités inconnues jusqu'ici ( Luc 23:27 ).— HB Hackett, DD

Marc 15:23 . Le mystère de l'éternité . La mort par crucifixion était de toutes les morts la plus honteuse et la plus horrible - une peine païenne que le judaïsme n'avait jamais adoptée, et une seule infligée par les païens à ceux dont elle était censée faire un horrible exemple. Ne blessant aucune partie vitale, et ne privant la victime d'aucun sang, c'était une mort horriblement longue ; tandis que des variétés infinies d'angoisse - des nerfs écrasés, du poids du corps, de l'exposition au soleil brûlant, de la fièvre provoquée par les blessures, et, dans le cas du Christ, du dos strié et sillonné, où chaque un coup de fouet avait transpercé la chair, tout conspirait pour en faire une mort d'horreur. Pourtant cela est infligé à Jésus, le Fils de Dieu, dont le crime était la miséricorde, dont la mission ici était celle de l'amour rédempteur.

I. Tous les mystères de la nature humaine sont ici .

1. Celui du péché : la dépravation, comme nous l'avons déjà noté, se manifestant ici clairement, et démontrant la corruption de l'humanité.
2. Celui du libre arbitre est ici. Dieu retient notre péché par la vérité, la miséricorde, la grâce, l'appel et l'avertissement, mais pas par la force. La liberté de l'homme de détruire sa nature immortelle est ici clairement mise en évidence.

3. Celui du jugement est ici fortement suggéré. Après ces choses, ne faut-il pas compter ? ( Luc 23:31 ).

II. Les mystères de la révélation divine sont ici . — Ce n'est que lorsqu'un homme a vu Dieu en Christ sur la croix qu'il a vu Dieu. Ici toutes les merveilles de Dieu sont affichées.

1. Le mystère de l'amour de Dieu est ici. La nature révèle la sagesse de Dieu ; la providence, sa miséricorde et son jugement ; mais le Calvaire révèle son cœur. Il montre la passion de la miséricorde de Dieu, son désir de bénir, son appréciation de l'homme, son pouvoir de sacrifice.
2. Le mystère de la douceur de Dieu est ici. Chaque jour, il tend la joue gauche à ceux qui frappent la droite, et les hommes confondent sa patience avec l'indifférence à leurs fautes. Ici, la douceur et l'humilité du Seigneur Dieu Tout-Puissant sont affichées.
3. Le mystère de la méthode de Dieu pour guérir le péché est ici. En supportant ses coups, il fait honte et vainc la transgression.

III. Les mystères du salut sont ici.—

1. Car voici l'expiation. Le péché de l'homme n'avait jamais été convenablement reconnu, prié, contrebalancé. Mais en acceptant la mort—sa peine—Christ reconnaît la valeur de mort de notre péché. Dans sa prière : « Père, pardonne-leur ; ils ne savent pas ce qu'ils font », Il intercède pour toute la race coupable. Et il y a assez d'amour, de foi, d'obéissance, de bonté, dans la mort de Christ pour plus que contrebalancer tout le déshonneur que la transgression d'un monde a fait à son Dieu. Le fait de reconnaître, de prier pour, de réparer le tort d'une transgression du monde est l'expiation.

2. La réconciliation est là ( Jean 10:17 ; 1 Jean 4:19 ). Notre amour y rencontre l'amour de Dieu et nous nous réconcilions.

3. Le mystère d'une grande inspiration est ici. Depuis lors, la Croix a été le modèle sur la montagne que les vies saintes ont copié, et elle a inspiré l'amour et le sacrifice dans d'innombrables cœurs.

IV. Tous les mystères de la consolation sont là . — Si le Christ avait échappé à la mort, qui aurait osé l'affronter ? Mais quand il a été avec nous en traversant les eaux, il a changé les ruisseaux du Jourdain en eaux calmes et ses rives en verts pâturages. La mort a fixé son aiguillon en Christ et est partie et l'y a perdue. « Il a aboli la mort » ( 2 Timothée 1:10 ) en mourant, et les consolations de paix et d'espérance immortelle en viennent.

Ainsi la Croix du Christ est notre Alpha et Oméga, rayonnant de loi et d'évangile, de réconfort et de contrainte, de puissance et de paix ; c'est le nouvel arbre de vie au milieu du désert de la vie. Refusons de nous glorifier sauf dans la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ. — R. Glover .

Marc 15:23 . « Vin mêlé de myrrhe . » — Littéralement, « vin de myrrhe », c'est-à-dire du vin drogué, pour produire du réconfort (voir Bartholinus, de vino myrrhato , dans son De Cruce , p. 136), ou pour induire une anesthésie comparative. ou l'insensibilité. La myrrhe est un puissant stimulant. L'administration de vin drogué à des criminels sur le point de souffrir était une coutume miséricordieuse, qui soulageait à un faible degré la férocité excessive si caractéristique des exécutions de ces temps anciens (voir le Lexique talmudique de Buxtorf , p. 2131, et Wetstein in loc ). "Mais Il ne l'a pas reçu." Ou, comme la lecture est dans les manuscrits du Sinaï et du Vatican, et « la reine des cursives »

(33), qui, cependant, ne l'a pas reçu (ὅς au lieu de ὅ). Notre Seigneur n'a pas souhaité utiliser de moyens artificiels pour atténuer ou modifier autrement son sentiment des souffrances liées au point culminant de son œuvre. La valeur de ces souffrances était centrée dans l'activité libre qui, tout d'abord, choisissait leur endurance, en considération des fins morales sublimes à défendre, et ensuite, avec abnégation, s'y livrait, sous leur surintendance non diminuée, jusqu'à ce que tout soit fini. J. Morison, DD

Marc 15:24 . « Lorsqu'ils l'avaient crucifié », c'est- à- dire lorsqu'ils l'avaient apposé sur la croix. Un monde de douleur se cache derrière ces mots simples. Dépouillant le Souffrant de la cape et du manteau, de la tunique extérieure et intérieure, les soldats le plaçaient sur la croix alors qu'elle gisait sur le sol et, étendant ses bras sur la traverse, enfonçaient la pointe d'un gros clou de fer à travers un paume ouverte l'une après l'autre à coups de maillet.

Ils tireraient alors les jambes vers le bas du montant et enfonceraient un autre clou de ce type dans l'un ou l'autre pied, ou peut-être dans les deux ensemble. Alors, soulevant la Croix dans son alvéole, de nouvelles douleurs frémiraient le long de tous les nerfs fins et sensibles ainsi lacérés, et tout le corps serait rongé par des douleurs atroces. Tout cela, Il l'a enduré pour nous les hommes et pour notre salut. Et il semble probable que c'est à ce moment-là qu'au lieu de pousser un cri d'agonie, il prononça la prière pour ses meurtriers que Luc ( Luc 23:34 ) rapporte : « Père, pardonne-leur ; car ils ne savent pas ce qu'ils font. »— S. Cox, DD

Marc 15:26 . « Le Roi des Juifs . » — Jésus est un Roi, et le Roi des Juifs ; et ni l'insulte de Pilate, ni la négation anxieuse de la multitude, ne peuvent affecter la réalité de ce fait dans le moindre degré. Bien qu'humilié, insulté et crucifié, Jésus était et est à la fois le Roi d'Israël et le Chef et Souverain de tout homme immortel.

A lui le Tout-Puissant a assigné le trône de son père David ; et ce trône, par conséquent, il doit l'occuper. Non, il a été élevé à la suprématie royale sur l'univers entier ; et que tous doivent reconnaître la suprématie royale ou périr . — J. Cochrane .

Marc 15:27 . Les compagnons du Christ dans la honte . — Pilate devra peut-être livrer Barabbas, le chef de la bande, à la clameur de puissants hypocrites ; il crucifiera d'autant plus volontiers deux de ses camarades. S'il doit crucifier Christ, il l'étiquettera "Roi des Juifs" et lui donnera deux voleurs pour lui tenir compagnie, en signe du genre de nation qu'il aurait à gouverner.

Le fait qu'une telle association déshonore le Christ ne l'empêche pas de la commander alors qu'elle peut lui donner les douceurs d'une petite revanche en manifestant son mépris pour tout ce qui est juif. Pourtant, même ainsi, il y a quelque chose de très instructif comme l'association de transgresseurs avec Lui dans Sa mort.

1. Il évoque la philosophie de l'Expiation. La prophétie à laquelle fait allusion dans Marc 15:28 été citée par Jésus Lui-même ( Luc 22:37 ), et donne la théorie la plus simple de l'Expiation que nous puissions formuler. Comptant deux transgresseurs notoires, le fait suggérait que Dieu l'avait « compté » avec toute la race des transgresseurs, et avait permis à la punition commune du péché du monde de tomber sur lui. Il est associé à nous dans notre malédiction, afin que nous puissions être associés à lui dans la béatitude céleste.

2. Là où se trouvent le plus de besoin et de misère, le Christ est toujours là. Sur sa croix, il est près de ceux qui meurent sur une croix. Il est toujours le plus proche des plus nécessiteux.
3. Ne soyez pas trop sollicité de la réputation. Christ est classé parmi les voleurs, Paul parmi les trompeurs. L'une des afflictions les plus universelles pour l'amour du Christ est d'être mal comprise. Ne vous étonnez pas si votre nom est « rejeté comme le mal ». — R. Glover .

Marc 15:28 . Accomplissement de l'Écriture lors de la crucifixion. —Au-dessus de tout autre aspect, la crucifixion du Christ était l'accomplissement. Que toute personne familiarisée avec la langue du prophète et du psalmiste marque au crayon chacun de ses mots, versets et versets trouvés dans l'histoire des évangélistes du Calvaire. Le résultat sera une page bien soulignée et l'effet très frappant à l'œil.

Dans le texte grec, comme celui de Westcott et Hort, où la langue de l'Ancien Testament est imprimée en caractères onciales ou majuscules, l'effet est saisissant. Sous de nombreux angles de vision, les voyants de la vérité dans les âges passés ont entrevu la figure la plus auguste de l'histoire. Nombreux sont les contours photographiques définis dans les pages de l'Ancien Testament de la Victime sans péché ; mais ils sont de profil ou de silhouette. Aucune n'est parfaite, aucune image de face ou expresse.

Même ceux qui écrivaient leurs visions ne pouvaient pas pleinement comprendre et interpréter ce qu'ils voyaient. Néanmoins, tout en s'enquérant et en cherchant diligemment le salut à venir, ils cherchaient ce que signifiait ou de quelle manière l'Esprit de Christ qui était en eux, lorsqu'il témoignait d'avance des souffrances du Messie et de la gloire qui devait suivre.

Marc 15:29 . Moqueurs à la croix . — On ne sait si l'aveuglement ou la cruauté de ces paroles est le plus merveilleux. Il n'y a rien de si cruel ou de si aveugle que la haine religieuse.

I. La Croix du Christ brise apparemment en fragments les prétentions du Christ — Soit Jésus-Christ est mort et est ressuscité d'entre les morts, puis Il est le Fils de Dieu, et Dieu l'a élevé pour être un Prince et un Sauveur, comme il le prétendait ; ou Il est mort comme les autres hommes, et c'est fini. Et puis il ne sert à rien de parler de Lui comme d'un Maître sage et d'un caractère charmant et parfait, C'est un Enthousiaste fanatique, dont toute la beauté de l'enseignement religieux est entachée et gâchée par les prétentions personnelles extravagantes qu'Il y attachait. Nous devons rejeter le beau rêve d'un Homme parfait, à moins que nous ne soyons prêts à aller plus loin et à dire, un Dieu incarné.

II. La Croix du Christ est une nécessité à laquelle Il s'est volontairement soumis pour sauver un monde . — Ces hommes n'avaient besoin que de modifier une lettre pour avoir grand et glorieusement raison. Si, au lieu de « ne pouvait pas », ils avaient dit « ne voudrait pas », ils auraient saisi le cœur même de la puissance et l'éclat central de la gloire du christianisme. C'était sa propre volonté, et aucune nécessité extérieure, qui l'y attachait ; et cette volonté n'était maintenue ferme et inébranlable que par son amour : il fixa lui-même la chaîne de fer qui le liait.

Il a fait le « ne peut pas ». C'était son amour qui l'empêchait d'abandonner la tâche ; c'est pourquoi sa volonté d'acier, comme un ressort puissant travaillant constamment, le maintenait près du tranchant du couteau qui entaillait la vie même de son cœur.

III. La Croix est le trône du Christ . — Sa domination est une domination fondée sur la souffrance et exercée avec douceur et douceur ; et la couronne d'épines se trouve sous les nombreux diadèmes qu'il porte dans le ciel. Le sceptre de roseau, léger, fragile, emblème d'une domination douce et miséricordieuse qui pose une main légère et aimante sur les ressorts intérieurs de la volonté, et commande en servant, est une tige de domination plus forte que tous les sceptres dorés à pointe de joyau qui les monarques portent.

IV. La mort du Christ est la grande preuve que Dieu a pris plaisir en lui . — Mystère des mystères, où se mêlent tous les contraires dans une harmonieuse réconciliation : la justice divine et la justice divine ; les extrémités de l'humiliation et le superlatif de l'exaltation : la vie et la mort, l'abandon divin et la complaisance divine. — A. Maclaren, DD

Marc 15:31 . La vérité en dérision . — Beaucoup de choses vraies ont été dites en plaisantant. C'est un. Jamais vérité plus importante n'est sortie des lèvres d'un moqueur.

I. Un grand tribut involontairement accordé à Jésus : « Il en sauva les autres ». Ils condamnent pratiquement leur propre incrédulité et leur traitement envers Lui en faisant cet aveu. Même ses ennemis les plus acharnés ne pouvaient rien trouver de pire à dire à son sujet que ceci : qu'il avait passé sa vie dans des actes d'amour dévoué. Et pourtant, ils n'ont aucun scrupule à traquer à mort le Seul Vrai Bienfaiteur de l'humanité !

II. Une déclaration vraie dans un sens, fausse dans un autre . — « Lui-même, il ne peut pas sauver.

1. Pas vrai dans le sens qu'ils voulaient dire.
(1) Que Dieu l'avait renié comme un imposteur.
(2) Qu'il était incapable par manque de puissance.
2. Mais le plus heureusement vrai dans un sens bien au-delà de leur compréhension.
(1) Les souffrances et la mort du Christ faisaient partie d'un plan divin.

(2) Ils ont rempli une promesse donnée ( Genèse 3:15 ).

(3) L'objet à atteindre par eux. ( a ) L'honneur de Dieu. ( b ) Sauvetage de l'homme.

Marc 15:32 . La vue n'incite pas à la foi . — Un désir ardent de voir n'est qu'une très mauvaise disposition pour croire. Si Christ était descendu de la croix et n'était pas mort, toute foi aurait été complètement détruite, et Il n'aurait pu en être ni l'auteur ni le finisseur. Voyez ici une autre illusion de l'orgueil humain, imaginer que les miracles suffisent à eux seuls pour engager les hommes à croire — comme si la foi n'était pas un don de Dieu.

Ces hommes croiront, disent-ils, si Christ se sauve de la mort, alors qu'eux-mêmes l'avaient vu ressusciter un mort depuis quatre jours, sans autre effet que d'augmenter l'envie, l'incrédulité et la dureté de cœur. Tant le pécheur se trompe lui-même. — P. Quesnel .

Marc 15:33 . La Croix voilée — L'obscurcissement du soleil était le témoignage de la nature à son Seigneur mourant. C'est un indice de la vérité que la création dépend de lui, que la nature est soutenue par des pouvoirs invisibles et spirituels, que le destin de la terre repose en fin de compte sur celui du « royaume de Dieu ».

I. Les suggestions de cette obscurité .-

1. Il indiquait la sortie de la Lumière du monde.
2. Il représentait l'ignorance des Gentils et la malignité des Juifs.
3. Cela nous rappelle le mystère de l'Expiation. Christ est allé dans les ténèbres pour nous sauver des ténèbres ; et quand les ténèbres passèrent et que le soleil brillait sur la Croix, la lumière restaurée était comme l'arc de la promesse après le déluge, un signe de paix entre l'homme et Dieu.

II. Les effets des ténèbres sur ceux qui entouraient la Croix.—

1. Il a augmenté la solennité de l'événement.
2. Cela a voilé son agonie à ceux qui l'entouraient.
3. Il chuchotait un avertissement aux impénitents. — A. Rowland .

L'obscurité surnaturelle . — Elle n'a pas été occasionnée par une éclipse, car la pleine lune ne peut s'interposer entre la terre et le soleil. C'était sans aucun doute surnaturellement conçu ou annulé, comme une frange de toute la draperie surnaturelle du grand événement surnaturel qui se déroulait dans le Souffrant sur la Croix. Non pas que des lois universelles aient été enfreintes ou suspendues. Mais une nouvelle force est entrée, qui a limité la portée et modifié la direction des autres forces qui étaient ordinairement à l'œuvre.

Ou lorsque nous allons aux ultimes de la pensée, et aux ultimes correspondants de la réalité objective, nous pouvons représenter le cas ainsi : une volition particulière a eu lieu dans l'esprit divin, qui a modifié l'action, dans cette scène particulière, du Divin omnipotent. main. Il était vrai qu'il devait y avoir autour de notre Seigneur une pénombre de ténèbres. Cela reflétait à la fois l'éclipse médiatrice qui se déroulait à l'intérieur et jetait une ombre appropriée sur la population coupable dans le voisinage immédiat de la scène . — J. Morison, DD

Marc 15:34 . Les causes de la désolation du Christ . - Bien que nous ne puissions pas comprendre cette douleur de notre cher Seigneur, parce que pour nous, peut-être, être abandonné de Dieu signifierait si peu - bien que nous sentions que nous sommes en présence d'un mystère que nous ne pouvons pas comprendre, dont nous ne pouvons pas entrer dans les profondeurs, au bord de qui nous ne pouvons que nous tenir, nous émerveiller et adorer, — pourtant nous pouvons avec révérence considérer trois causes qui semblent avoir produit cet élément de la passion sacrée.

1. La première cause de cette terrible désolation était le fait du péché accumulé du monde entier, depuis la désobéissance d'Eden jusqu'à la dernière intention du péché qui sera troublée par la trompette de l'archange, reposant sur une seule âme humaine, à qui la moindre ombre du péché était intolérable.
2. La seconde cause était le rassemblement des armées des ténèbres, vaincues dans le désert, et dans le jardin, et dans beaucoup d'âmes qu'ils avaient possédées, mais maintenant, ralliées et rassemblées et massées pour un dernier effort suprême, se précipitant avec la fureur du désespoir et de la haine sur leur vainqueur.
3. La troisième cause était la dissimulation du visage du Père. Celui qui a des yeux plus purs que de voir l'iniquité ne pouvait même pas regarder son Fils bien-aimé, alors qu'il était ainsi inondé de notre péché.

« Il cache son visage aux pécheurs,

Il te le cache.

Et qu'est-ce que tout cela sinon l'enfer lui-même ! Être inondé de péché, littéralement pécheur , être entouré, attaqué et tourmenté de tous côtés par des démons, être caché de la lumière du visage de Dieu, qu'est-ce que tout cela sinon l'avant-goût de cette misère des ténèbres extérieures, de pleurer et des grincements de dents, de la destruction éternelle de la présence de Dieu - l'horreur finale du péché non repenti. - HS Miles .

L'abandon du Christ par son Père . — Toutes ses autres souffrances semblent petites à côté de cela ; ils portaient plutôt sur son corps, celui-ci sur son âme ; ils venaient des mains des hommes, mais celui-ci de son Père.

1. C'était un abandon pénal, infligé au Christ pour la satisfaction de nos péchés.
2. C'était un véritable abandon, pas fictif. Le Père retira à ce moment toutes les joies, les conforts et l'amour du Christ l'Homme.
3. Cet abandon a eu lieu au moment même où le Christ en avait besoin. Pourtant, son âme reste attachée à Dieu pour tout cela . — Jas. Lonsdale .

Pourquoi Dieu abandonne. —Pour nos péchés, la mondanité, l'insouciance, la froideur, Dieu nous abandonne à juste titre. Cherchons diligemment la cause. Demandons-nous : « Est-ce dans ceci ou dans cela que nous avons attristé ton Saint-Esprit ? Quel devoir avons-nous négligé ? Quel mauvais caractère a montré? Nos pensées errent-elles dans la prière ? Sommes-nous des formalistes ? Sommes-nous ingrats pour ton amour ? Cherchons donc nos esprits pour que rien ne nous échappe . — Ibid .

Le cri de désertion. —Parlant des paroles prononcées par le Christ dans ce terrible moment de solitude, on dit : « Quand je lis ce que les hommes ont écrit pour expliquer le sens de Jésus dans ce cri, je ressens toujours à nouveau combien compréhension est allée Son identification avec l'humanité quand Il a plongé dans les ténèbres de son péché. « Il s'est fait chair. Dans quel contact mystérieux avec le péché auquel la chair de l'homme s'était livrée que « se faire chair » l'amena, je sais qu'aucun homme n'a jamais sondé.

Si j'essaie de le sonder, je ne peux que me représenter l'acte le plus christique, l'entrée la plus messianique dans le sort étrange et terrible des autres hommes que mon imagination puisse concevoir. Le parfaitement saint a porté le péché, et de l'abîme horrible dans lequel il s'était plongé est sorti le cri d'agonie.

La dernière tentation et le triomphe . — Ces paroles sont une citation du vingt-deuxième Psaume. Ne s'agit-il pas plutôt d'une appropriation de tout le psaume ? Les paroles y dirigeaient les disciples comme indiquant le courant de ses pensées et exprimant sa condition. C'est ainsi qu'ils nous dirigent, et dans le psaume et son caractère, nous devons chercher le sens et la signification de son cri. Les prenant en pitié au milieu de son agonie, il ne peut pas tout leur dire ; mais en rappelant le vieil hymne familier, qu'ils y trouvent son cœur et son expérience et qu'ils y triomphent.

Lisez ce psaume en tant que tel, et si sombre qu'il s'ouvre, cela ne fait que rendre plus glorieux le témoignage du psalmiste. C'est l'histoire d'une âme passionnée passant par une discipline féroce et des souffrances à la sécurité et au triomphe confiants, se frayant un chemin à travers la faiblesse jusqu'à la force, prouvant à chaque pas à quel point la présence et la garde permanentes de Dieu sont fidèles et merveilleuses. Le cri passionné de son verset d'ouverture n'est que le sens vif du besoin et souligne l'inutilité de toute peur, la certitude de la délivrance fidèle et enveloppante de Dieu - l'impossibilité d'être abandonné, car « Dieu délivre même des cornes de la licorne.

» La parole du Christ racontait vraiment sa souffrance et ses besoins, mais indiquait directement la certitude de son triomphe et de sa gloire. Par les mots mêmes qu'il choisit, il semblerait ressentir et toucher la pensée et la faiblesse intérieures de ses disciples, prévenant pour ainsi dire leurs peurs désespérées et leur conclusion lorsque la tragédie sera terminée ; et en pointant par de tels mots leur pensée incompréhensible, et en portant leurs esprits à ce psaume, il les réconforterait dans ses assurances et leur donnerait son espérance et sa sécurité.

Considéré à la lumière de tout le psaume, le Christ se tient face à son sacrifice et son œuvre, affrontant sa tentation et se mesurant avec elle. L'ombre qui s'est glissée de plus en plus près, vague mais menaçante, et s'approfondissant en horreur, à travers tout son ministère, est enfin connue et ressentie, est devenue palpable et distincte, et le retient ; et Il doit connaître sa signification et sa mesure.

L'isolant de la sympathie humaine, cela l'insinue aussi isolé de Dieu. La peur du psalmiste devient distincte et puissante devant son esprit brisé et souffrant, défiant sa foi ; Il s'en empare et, à travers elle, pénètre dans la confiance du psalmiste. « Dieu n'a pas horreur de l'affliction des affligés. » Il lance l'insinuation, déconcertée et détruite, de Lui par Sa claire conscience et Sa confiance dans le Père. Il a mesuré sa force et ses ressources, et peut boire la coupe qu'il a acceptée, et, la buvant, son œuvre est terminée. — S. D, Thomas .

Marc 15:37 . La mort du Christ révèle —

1. Sa parfaite humanité.
2. Un travail accompli d'abnégation.
3. La complétude de Son rejet par le monde.
4. L'achèvement de l'ancienne dispense.
5. Un salut accompli. Nous attendons instinctivement de la cohérence dans la mort d'un grand et bon homme. Nous pensons qu'il doit laisser la trace de sa grandeur derrière lui. Son influence mourante devrait orner ce qu'il laisse comme témoignage de sa valeur.

Alors Christ meurt, s'enfonçant comme le soleil couchant dans un ciel orageux, faisant de sa vie son triomphe. Vous avez vu les bancs brisés de nuages ​​d'orage massés dans l'ouest lourd d'un ciel d'hiver, avec des nuages ​​​​bruns brisés flottant à travers un gris monotone, changés en splendeur par le soleil couchant, rincés en rose et en îlots flottants de lumière et d'or, puis les nombreuses teintes s'approfondissant dans le violet profond du calme du soir.

Alors Christ passa et sombra pour se reposer, ainsi coucha le Soleil de Justice, changeant la tempête, la tragédie et la Croix par l'héroïsme, des paroles et des prières merveilleuses, en lumière et en gloire, s'approfondissant en sérénité et repos. Il y avait une telle noblesse et une telle grandeur dans l'ensemble que nous ne pouvons pas considérer cela comme la mort ; ce n'était qu'un décor, l'œuvre de sa vie couronnée . — Ibid .

Marc 15:38 . Le voile déchiré . — Ce voile formait la première marque de distinction qui fut observée dans l'usage du Temple par rapport aux diverses gradations de ceux qui y adoraient. Dans ces gradations résidait un trait de l'Église juive qui ne devait pas être conservé dans celui qui devait lui succéder.

Dans le nouveau temple, il ne devait y avoir aucune famille comme celle d'Aaron, aucune tribu comme celle de Lévi, aucune nation comme les Israélites. Les murs de séparation entre la cour extérieure et la cour intérieure, entre le temple et son saint des saints, étaient tous détruits ; et l'idolâtre qui entra à la onzième heure était aussi libre du nouveau temple que le fils converti d'Abraham, dont les pères y avaient servi depuis la première aube et le petit matin de l'Église.

Voir Hébreux 9:1 ; Hébreux 10:16 .— S. Hinds .

Marc 15:39 . Reconnaître la noblesse. —En plus d'être noble, il y a la capacité de reconnaître la noblesse chez les autres. En fait, cette capacité indique une mesure de noblesse en soi ; la reconnaissance est une preuve de parenté. C'est en cela comme dans toute autre ligne d'observation et d'approche : nos perceptions, nos attractions et nos répulsions sont le test le plus vrai de notre caractère personnel.

La prochaine chose à être viril est de reconnaître et d'honorer la virilité chez un autre. La prochaine chose à être altruiste est de reconnaître et d'honorer l'altruisme dans un autre. La prochaine chose à être pur est de reconnaître et d'honorer la pureté dans un autre. Et la prochaine chose à être semblable à Christ est de percevoir la ressemblance de Christ ; en effet, percevoir la ressemblance du Christ est en soi être semblable au Christ. — HC Trumbull .

Marc 15:40 . Les femmes à la crucifixion. —Comme le but de la création de la femme en tant qu'aide de l'homme était fidèle à l'association de ces âmes fidèles et attachées à leur Seigneur dans sa passion ! Et Lui, dans la perfection de sa virilité, ne refusa pas le réconfort de leur présence. Alors qu'il regardait de haut ce petit groupe de visages aimants au milieu de la foule impitoyable qui s'élançait maintenant autour de sa croix, nous pouvons croire avec révérence que le Fils de l'homme a trouvé un peu de réconfort dans leur dévouement sincère, voyant en eux les prémices des fidèles de tous les temps, en qui il devrait voir le travail de son âme. — HS Miles .

Ministère de la femme auprès du Christ . — Si une telle chose est possible, le Sauveur a fait beaucoup plus pour la femme que pour l'homme. Certains de ceux qui ont rejeté l'évangile (Comte, par exemple) ont été les plus disposés à admettre qu'il a considérablement élevé le statut de la femme. Des nombreux éléments de l'Évangile qui y ont contribué, rien n'a été plus efficace que les services que le Sauveur a reçus de la main d'une femme.

L'évangile leur a donné une noble cause, à faire avancer par les méthodes de la paix la plus sainte ; il engagea l'amour qui faisait un tel service un délice, et donna la grâce qui le couronna d'un suprême succès. Le ministère des femmes auprès des rabbins était une chose reconnue ; et Jésus, dans sa grandeur sans foyer et dans sa pauvreté divine, pouvait recevoir sans reproche la douce attention des matrones galiléennes.

(1) C'est une grande cause qui enrôle à ses côtés les meilleurs sentiments des meilleures femmes.
(2) Certains se sont peut-être opposés à ce qu'ils aillent là-bas, en demandant : « Qu'est-ce qui pourrait bien être fait ? » En traitant de telles questions, il est toujours plus sûr de se fier aux instincts de l'affection qu'à notre raison. Leur cœur leur ordonna de se tenir à ses côtés et, ce faisant, ils donnèrent un témoignage grandement nécessaire et de la plus grande valeur, et se trouvèrent prêts à aider Joseph dans sa tâche gracieuse.

(3) Marie-Madeleine, «de qui sont sortis sept démons» ( Luc 8:2 ), doit être considérée comme une grande victime que le Christ a soulagée, non comme une grande pécheresse à qui le Christ a pardonné. Nous avons dans son action toute la beauté de la gratitude déployée.

(4) Marie, épouse de Cléophas (ou Alphée, car ce sont deux formes d'un même nom), est un autre exemple d'une bonne mère ayant de bons fils. Quand on voit son amour héroïque, et celui de Salomé, qui se tient à ses côtés, on ne s'étonne pas que chacune d'elles soit la mère de deux apôtres.
(5) Quel honneur trouvent ces femmes, sans avoir une seule pensée à y travailler ! Ainsi l'honneur vole toujours ceux qui cherchent, mais cherche ceux qui le méritent. Occupez-vous de votre travail, et Dieu veillera à votre récompense. — R. Glover .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 15

Marc 15:21 . La forme de la croix. —La forme de la croix sur laquelle notre Seigneur a souffert a été beaucoup débattue. Certains anciens Pères, croyant trouver une référence typique dans le croisement des mains sur la tête du bouc émissaire, et dans le mode particulier dont Jacob bénissait ses petits-fils, supposaient souvent que c'était sous la forme de ce qu'on appelle communément un St.

la croix d'André ; d'autres encore, voyant dans la marque mystique ou Tau placé sur le front des justes dans la vision d'Ézéchiel une préfiguration de la Croix, conclurent qu'elle ressemblait à celle qui porte le nom de saint Antoine, en forme de T majuscule. bien plus probable qu'il s'agissait de ce qu'on appelle familièrement la croix latine. Elle était préfigurée par les broches transversales que le prêtre plaçait dans l'agneau pascal.

Ses quatre bras, pointant vers les quatre quarts du globe, symbolisaient « la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur » de l'Église universelle du Christ. C'est un argument fort en faveur de cette forme que « l'inscription » était placée au-dessus de la tête du Crucifié, ce qui serait impossible dans l'une ou l'autre des autres formes. — Dean Luckock .

Marc 15:24 . Dépouillé de ses vêtements.-Dr . Norman Macleod raconte l'incident suivant : « Tom Baird, le charretier, le bedeau de mon église ouvrière, était un homme aussi noble qu'il n'avait jamais vécu – craignant Dieu, vrai, altruiste. Je n'oublierai jamais ce qu'il a dit quand je lui ai demandé de se tenir à la porte de l'assemblée des ouvriers, et quand j'ai pensé qu'il ne voulait pas le faire dans ses vêtements de travail.

« Si, dis-je, vous n'aimez pas le faire, Tom ; si vous avez honte... — J'ai honte, s'écria-t-il en se retournant vers moi, j'ai honte, monsieur. Vous pensez que je crois, comme vous le savez, que Jésus-Christ, qui est mort pour moi, a été dépouillé de ses vêtements sur la Croix, et que je... Na, na, je suis prêt à me tenir à la porte. ' Cher, bon garçon ! Il resta là sept hivers, sans un salaire de six pence, tout cela par amour, bien qu'à ma demande la congrégation ouvrière lui donnât une montre en argent.

Quand il mourait de la variole, la même nature altruiste est apparue. Lorsqu'on lui a demandé s'ils voulaient bien me le faire savoir, il a répondu : " Il y a nae man leevin " que j'aime autant que lui. Je sais qu'il viendrait. Mais il n'aurait pas dû venir à cause de sa femme et de ses enfants, alors vous allez lui dire que je ne l'ai jamais vu dans sa maladie, n'ayant jamais entendu parler de son danger avant qu'il ne soit trop tard.

Un joueur endurci . — Il y avait un joueur débauché dont la conversion a été tentée par quelques moines honnêtes, et ceux-ci, afin de lui briser le cœur pour le péché, ont mis entre ses mains un beau tableau de la crucifixion du Christ ; mais quand ils ont demandé ce qu'il étudiait si attentivement dans l'image, espérant que sa conversion allait de l'avant, il a répondu. "J'examinais si les dés avec lesquels les soldats tirent au sort pour le vêtement étaient comme les nôtres." Cet homme ressemble trop aux méchants dans les cérémonies de la religion, car leur cœur dirige leurs yeux vers ce qui peut nourrir leurs vices, non vers ce qui les détruirait.

Marc 15:25 . Le Gross explique le mystère du monde . — Au palais de justice de Rome, on vous emmène parfois dans une chambre avec des fresques étrangement peintes au plafond, aux murs et au sol, sous toutes sortes de formes grotesques. Vous ne pouvez pas les réduire à l'harmonie ; vous ne pouvez pas distinguer la perspective ; c'est tout un labyrinthe déroutant de confusion.

Mais il y a un endroit sur le sol de cette pièce, et un seul, debout sur lequel chaque ligne tombe en harmonie ; la perspective est parfaite, l'image jaillit sur vous, l'instinct avec du sens dans chaque ligne et chaque panneau. Vous pouvez voir à cet endroit, et cela seulement, le dessin de l'artiste qui l'a peint. Je crois que ce monde est tout aussi déconcertant qu'un labyrinthe regardé en tous points sauf un.

Je regarde en arrière sur les disques de l'histoire ; Je regarde les spéculations de la science ; Je m'efforce de regarder vers l'avenir de la carrière de ce monde ; partout où je me tourne, je suis combattu par les mystères qui m'enferment et m'écrasent, jusqu'à ce que je prenne position au pied de la Croix. Alors les ténèbres et la discorde deviennent lumière et harmonie ; le mystère est résolu ; la nuit qui m'enferme devient rayonnante de la lumière et de la gloire divines.

Au pied de la Croix, l'art, la science, la littérature, l'histoire, deviennent à la fois pour moi une chose divine, glorieuse et bénie. Et ainsi je revendique pour mon Seigneur sa domination légitime sur toutes les œuvres de ses mains. Nous rassemblerons toutes les beautés de l'art, tous les trésors de la musique, tout ce qu'il y a de plus brillant et de meilleur dans ce monde, et nous les déposerons à ses pieds ; car « l'Agneau immolé est digne de recevoir la force, la majesté, la richesse, la puissance, l'honneur et la gloire ». A lui le sceptre, à lui le droit, à lui ce monde universel. — Dr Manning .

La Croix le soutien de la victime .-Une pauvre femme dans une salle d'un des grands hôpitaux de Londres a dû subir une opération effrayante, et comme une faveur spéciale a demandé qu'elle puisse être effectuée le Vendredi Saint, qui était à portée de main, que le la réflexion sur l'agonie de son Rédempteur pourrait mieux lui permettre de supporter ses propres souffrances.-Un prédicateur a trouvé une illustration de l'efficacité salvatrice de l'œuvre du Rédempteur dans le grand brise-lames ou jetée qui s'étend devant le port de Plymouth, sur lequel toute la force des tempêtes dépensent leur violence, et derrière la force solide de laquelle les navires de maints pays lointains trouvent refuge et sécurité.

De même l'expiation du Christ nous offre le repos pour nos âmes, si seulement nous le cherchons comme refuge ; et ainsi aussi, quand les choses de ce monde seront pleines d'amertume, nous trouverons la vie adoucie et purifiée au moyen de la Croix.

Marc 15:31 . Le salut des autres par le sacrifice de soi.—

1. Un Japonais converti expliquait l'Expiation. Il a utilisé cette illustration touchante : Une femme traversait la grande plaine. Elle portait un enfant sur son dos. Au milieu de la plaine, elle regarda soudain derrière elle et vit qu'elle était en feu. Elle n'eut qu'un instant pour réfléchir. Elle déposa l'enfant, creusa désespérément avec ses mains un trou dans la terre, avec une hâte tremblante y déposa l'enfant et le couvrit de son propre corps.

Là, ils ont trouvé les deux. La pauvre mère était morte, mais l'enfant était sauvé. « Alors Jésus est mort pour moi », a déclaré le converti au cœur simple. « Afin que je puisse vivre, il a mis son corps entre moi et le feu éternel. »
2. Lorsque le Dr Bushnell, après avoir dit à l'un de ses enfants que s'il touchait les plantes de la serre, son propre géranium, en guise de sanction, devrait être mis dans la cave, et, voyant l'enfant désobéir, mettre son propre géranium, le le plus grand et le plus beau de tous, dans la cave à la place, le garçon comprit le sacrifice des sentiments ainsi fait - que s'il devait être épargné et que la parole de son père était respectée, son père devait souffrir.

3. Un jeune homme riche, vivant à Londres, entreprend d'améliorer la condition des pauvres de cette vaste ville. A cet effet, il leur rendit visite et distribua de grosses sommes. Mais en peu de temps, il découvrit que, s'il voulait faire un bien permanent, il devait vivre parmi eux. Il n'a pas hésité. Il a pris un logement au cœur des Sept Cadrans, le pire quartier de la ville. Là, il travailla jusqu'à sa mort. Il a été coupé au début de son travail, mais il a réussi. Il avait trouvé le secret de sa vocation : s'il voulait sauver, il devait Tamponner.

L'abnégation . — Edwin, roi de Northumbrie, en 617, a donné audience à un envoyé du roi de Wessex. Au milieu de la conférence, l'envoyé se leva, tira un poignard de sa robe et se précipita follement sur le roi. Lilla, un membre de la bande royale, se jeta entre Edwin et l'assassin ; mais le coup était si furieux que même à travers le corps de Lilla, le poignard atteignit toujours son but. Le roi, cependant, se rétablit bientôt, bien que son serviteur dévoué soit mort.

Sacrifice pour sauver. —Au début de la colonisation américaine, le capitaine John Smith était l'un des explorateurs les plus intrépides et s'est mérité le titre de « père de la colonie ». Il a été une fois capturé par les Indiens et détenu en captivité, puis condamné à mort. Une jeune Indienne au cœur tendre, touchée de pitié, intercéda pour lui, mais en vain, puis se jeta sous la hache du bourreau et serra la victime dans ses bras, risquant sa vie, mais sauvant le capitaine et la colonie de Virginie.

Marc 15:33 . Christ éclipsé. —Un astronome pieux, en décrivant une éclipse dont il a été témoin en Norvège, dit : Tout l'horizon semblait parler de terreur, de mort et de jugement ; et au-dessus de moi était assis, non pas le flot clair de lumière qu'une nuit étoilée envoie, mais il y avait sur moi une noirceur sombre et plombée, qui semblait comme si elle allait m'écraser dans la terre.

Et alors que je le voyais, je me suis dit : « Que l'âme à laquelle Christ s'est éclipsé est misérable ! La pensée a été répondue par une voix; car un oiseau de mer féroce et puissant qui avait plongé autour de nous, apparemment furieux de notre intrusion sur son domaine, a poussé un cri d'agonie désespérée lorsqu'il a été surpris dans l'obscurité. Quelle sera donc l'effrayante surprise lorsque l'âme perdue se retrouvera dans ce monde « où s'enfuit l'espoir qui se flétrit et où la miséricorde soupire, Adieu !

La sympathie de la nature avec son Seigneur.—Nous ressentons une profonde adéquation dans la sympathie de la nature avec la crucifixion de notre Seigneur, dans les ténèbres profondes qui ont envahi la terre comme le signe extérieur des ténèbres spirituelles qui ont submergé son âme, et dans le déchirement des rochers qui ont accompagné le le déchirement de sa chair mortelle et la séparation entre l'âme et le corps. La superstition a cherché des preuves plus éloignées que celles que l'Écriture donne d'une telle sympathie, et s'est imaginé qu'elle les a trouvées dans le tremblement continuel jusqu'à ce jour des feuilles du tremble quand tout autour est immobile, comme dans le souvenir frémissant de l'usage fait. de son bois pour la construction de la croix ; et aussi dans les taches sombres qui apparaissent ineffaçables sur les feuilles et les taches cramoisies qui se mêlent aux fleurs blanches sur l'une des mauvaises herbes les plus communes de nos champs de maïs,

Et les anémones écarlates, qui s'embrasent en flammes incarnées printanières sur les collines de Palestine, sont appelées par les résidents chrétiens « les gouttes de sang du Christ », sous l'idée que ces belles fleurs ont été teintes avec le sang qui a émané du sang de notre Sauveur. côté percé. Aussi infondées que soient ces superstitions, il faut avouer, malgré tout, qu'elles contiennent quelque chose qui fait appel à notre sens naturel de l'aptitude.

Il est difficile de réaliser que la nature doit tenir sereinement à sa manière accoutumée pendant que son Seigneur mourait. Nous aurions dû nous attendre à ce que l'obscurité surnaturelle ait continué tout le temps, que les champs languissent et que les fleurs se fanent en signe de leur profonde sympathie pour la mort de Celui qui leur a donné toute leur beauté et dont le sourire de bénédiction reposait toujours sur eux pendant qu'il foulait la terre,— Hugh Macmillan, DD

Marc 15:37 . La mort de la mort. —Un missionnaire du Groenland raconte ce qui suit : “ L'hiver dernier, Jacob, un de mes assistants indigènes, a été appelé à se reposer. La veille de sa mort, interrogé sur ses sentiments, il répondit : « Je ne me lèverai plus de ce lit ; Je suis appelé d'ici vers le Seigneur. Il a ensuite levé le bras, l'a tendu et a dit : « Regardez ! mon bras n'est que des os et de la peau.

Il en est de même de mon corps terrestre : la chair est morte en moi ; mon désir est fixé sur mon pays céleste, ce pays où je verrai Celui qui m'aime et que j'aime. Oui, je le verrai bientôt. Lorsqu'on lui a demandé s'il craignait la mort, « Oh non », il a répondu ; 'Comment puis-je aimer le Christ et craindre la mort ? La mort de Christ était la mort de la mort.' "

Marc 15:39 . Pouvoir de la Croix. —L'histoire bien connue de la conversion du colonel Gardiner illustre le pouvoir de la Croix. Il menait une vie gaie, et après avoir passé le dimanche soir à faire la fête, se retira dans sa chambre, quand il prit un livre intitulé Le soldat chrétien , dans l'intention de s'en moquer.

Il s'endormit avec le livre à la main et rêva : une flamme de lumière brillait sur le livre, et au-dessus de lui, il vit suspendue dans l'air une représentation vivante du Sauveur sur la croix. Il entendit distinctement une voix dire : « C'est ce que j'ai fait pour toi : qu'as-tu fait pour moi ? Il s'est réveillé et rempli de contrition, il a cherché et trouvé le pardon et la paix. Un après-midi, un homme se tenait dans la cathédrale d'Anvers en train de regarder la « Descente de croix » de Rubens. Il était tellement absorbé par ce qu'il voyait, que lorsque le bedeau est venu et lui a dit qu'il était temps de fermer la cathédrale, il s'est exclamé : « Non, non, pas encore ; attendez jusqu'à ce qu'ils le descendent.

Témoignage involontaire de la divinité du Christ. —Un érudit bien connu de Saxe, après avoir toute sa vie attaqué Jésus et son évangile avec toutes les armes de sophisme qu'il pouvait commander, fut dans sa vieillesse partiellement privé de sa raison, principalement par la peur de la mort, et tombait fréquemment dans des paroxysmes religieux d'une nature particulière. On l'observait presque chaque jour causant avec lui-même, en faisant les cent pas dans sa chambre, sur l'un des murs de laquelle, entre autres tableaux, pendait un du Sauveur.

À plusieurs reprises, il s'arrêta devant ce dernier et dit d'une voix horrible : « Après tout, tu n'étais qu'un homme. Puis, après une courte pause, il continuait : « Qu'as-tu été de plus qu'un homme ? Dois-je T'adorer ? Non, je ne t'adorerai pas, car tu n'es que Rabbi Jésus, fils de Joseph, de Nazareth. En prononçant ces mots, il revenait avec un visage profondément affecté et s'écriait : « Que dis-tu ? Que tu es sérieux d'en haut ! Comme tu me regardes terriblement ! Oh, tu es affreux ! Mais tu n'es qu'un homme, après tout ! Puis il se précipitait à nouveau, mais revenait bientôt d'un pas chancelant, en criant : « Quoi ! Es-tu en réalité le Fils de Dieu ? Les mêmes scènes se renouvelèrent chaque jour, jusqu'à ce que le malheureux, frappé de paralysie, tomba mort ; et se tint alors réellement devant son juge, qui,

Témoignage de Rousseau à la mort du Christ . — Rousseau a écrit dans l'un de ses meilleurs moments que « si la mort de Socrate était celle d'un sage, la mort de Jésus était celle d'un Dieu ». C'est peut-être aussi, probablement, qu'il n'écrivait pas comme celui qui adore, mais comme celui qui admire. Les épigrammes amères sur la phrase de Rousseau ne manquaient pas. "C'est peut-être un joli tour", a déclaré quelqu'un, "mais alors, malheureusement, c'est absurde." Mais Celui qui en une Personne indivise est Dieu et l'Homme, qui mourut de sa mort, est si différent de tous les autres que le paradoxe de Rousseau est littéralement vrai. — Mgr Wm. Alexandre .