Marc 16:9-18

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 16:9 . Voir Annexe, p. 641.

Marc 16:15 . Allez dans le monde entier . C'est-à-dire : « Allez où vous voudrez, où vous pourrez, afin que l'évangile soit répandu : aucune limite de lieu ne vous est désormais prescrite. Chaque créature. -Chaque créature humaine. Cp. « toutes les nations » ( Matthieu 20:19 ), par opposition à la seule nation juive à laquelle leurs travaux avaient jusque-là été limités. Voir Matthieu 10:5 .

Marc 16:16 . Celui qui ne croit pas . — Contre les hérétiques niant, par l'omission de cette dernière clause, la nécessité du baptême, il suffit de répondre que le baptême, s'il n'était pas un moyen de grâce nécessaire, n'aurait pas été introduit comme tel, et sans réserve. , dans la clause précédente - pour ne rien dire de l'affirmation de sa nécessité ailleurs ( e.

g . Jean 3:3 ). L'insistance sur le baptême n'est pas non plus vraiment absente de cette clause après tout ; bien qu'elle ne soit pas exprimée verbalement, elle est évidemment implicite ; la conjonction précédente des deux - la foi et le baptême - est telle qu'accepter ou nier l'un, c'est accepter ou nier les deux. De plus, la foi salvatrice est pratique et comprend l'observance de toutes les choses prescrites, dont le baptême est l'une des premières.

Marc 16:17 . Ces signes suivront ceux qui auront cru . — Ne doivent pas être compris de tous les croyants, ni de tous les temps. Les miracles étaient plus nécessaires pendant que l'Église était à ses débuts qu'après qu'elle eut acquis une assise sûre dans le monde. Pourtant, il ne faut pas en conclure que le pouvoir des miracles dans le corps des fidèles est absolument éteint.

Nous n'osons pas tenter de tracer la ligne, et dire que les miracles étaient possibles jusqu'à une telle date, mais pas au-delà, puisque Dieu n'a pas tracé une telle ligne pour nous Lui-même. Être critique dans l'enquête sur les preuves est sage et juste ; être sceptique, aux dents de l'évidence, est insensé et faux.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 16:9

(PARALLÈLES : Matthieu 28:9 ; Luc 24:13 ; Jean 20:11 .)

Première apparition du Christ après sa résurrection .-

I. Pourquoi est-il apparu d'abord à une femme ? -

1. Pour montrer que Dieu ne fait pas acception de personnes ( Romains 2:11 ), c'est-à-dire que dans l'octroi de grâces ou de privilèges spirituels, Dieu ne tient pas compte de la qualité ou de la condition extérieure des personnes auxquelles il les accorde, mais Il accorde librement et indifféremment de telles grâces et privilèges à des personnes de toutes sortes et conditions, aux femmes comme aux hommes, aux pauvres comme aux riches, etc.

2. Pour montrer que le fruit et le bénéfice de sa résurrection, et par conséquent de sa mort et de sa passion, appartiennent aux femmes aussi bien qu'aux hommes.

II. Pourquoi est-il apparu d'abord à cette femme en particulier ? -

1. Parce qu'elle montrait le plus d'amour à Christ et qu'elle était la plus avancée et la plus diligente dans sa recherche de Lui.

(1) Elle est nommée en premier ; oui, elle seule ( Jean 20:1 ).

(2) Elle a continué la recherche la plus longue.
(3) Elle l'a cherché avec des larmes.
2. Pour la réconforter contre son ancienne condition misérable et affligée.

leçons .-

1. Christ est le plus prêt et le plus en avant pour se révéler et manifester Lui-même et Sa présence confortable à ceux qui L'aiment vraiment et sincèrement, et sont plus en avant pour montrer et exprimer leur amour envers Lui.
2. Christ prend grand soin de ses saints et de ses serviteurs qui ont été dans une grande misère et détresse, afin qu'ils ne manquent pas de réconfort et d'encouragement par la suite.
3. Ceux qui ont reçu de grandes miséricordes et faveurs de Dieu, s'ils Lui sont reconnaissants et font bon usage de ces faveurs, en recevront davantage.
4. Plus quelqu'un aura goûté à la miséricorde de Dieu, plus il aimera Dieu et le Christ, et plus il sera disposé à manifester son amour par ses fruits. — G. Petter .

L'apparition du Christ à deux disciples . — Si l'Évangile de saint Luc n'avait jamais été écrit, ou ne contenait aucune référence à cet incident, nous aurions pu nous livrer à une variété de conjectures et de spéculations à son sujet. « Qui étaient ces deux disciples ? nous aurions pu demander ; « Et où allaient-ils ? Quel jour et à quelle heure de la journée ? Que faut-il entendre par l'expression « sous une autre forme » ? Christ s'est-il simplement montré à eux ? ou a-t-il conversé avec eux ? et si oui, sur quels sujets ? S'il leur est apparu sous une forme différente de celle sous laquelle ils l'avaient connu jusque-là, comment l'ont-ils reconnu ? Quels sentiments et impressions l'incident leur a-t-il laissés à l'esprit ? » Ces questions et bien d'autres ont pu être suggérées par St.

le bref compte rendu de Mark; mais peu ou rien de satisfaisant n'aurait pu résulter de l'enquête. Dans cet état d'incertitude, avec quelle joie aurions-nous dû accueillir la découverte d'une autre partie de l'Écriture jusqu'alors inconnue, contenant les informations mêmes que nous recherchions - un récit tiré de la bouche de l'un des deux disciples, donnant un aperçu complet et particulier compte de l'ensemble de la transaction — un tel récit, en somme, que nous trouvons dans Luc 24:13 ! Supposons que ce récit soit maintenant devant nous pour la première fois, et voyons quels renseignements peuvent en être tirés sur les détails sur lesquels nous doutions.

I. La rencontre des deux disciples avec leur Seigneur ressuscité. —St. Marc déclare seulement qu'après la première apparition de Jésus à Marie-Madeleine, qui « alla et leur dit qu'il avait été avec lui » ( c'est -à- dire le corps général des disciples à Jérusalem), mais ne parvint pas à les convaincre - « après cela, il apparut sous une autre forme. à deux » de ceux qui avaient entendu l'histoire de Marie et n'y croyaient pas. On pourrait presque en déduire que les deux apparitions ont eu lieu le jour de Pâques même ; et St.

Luc le confirme ( Luc 24:13 ). Nous Luc 24:29 également de son récit que c'était dans l'après-midi ( Luc 24:29 ). Le nom de l'un d'eux — « Cléopas » — est mentionné incidemment ( Luc 24:18 ) ; mais aucun indice n'est donné quant à l'identité de l'autre.

Tout ce que nous savons avec certitude, c'est qu'il n'était pas l'un des onze apôtres ( Luc 24:33 ). À ces deux disciples, donc, Jésus apparut, « alors qu'ils marchaient et allaient à la campagne ». Si nous n'avions que la déclaration de Saint-Marc, nous aurions pu supposer que c'était une promenade de loisirs, pas d'affaires (comme Genèse 24:63 ).

Quoi de plus naturel que pour des personnes dans un tel état d'agitation et de suspense de chercher une occasion de réflexion et de discussion calmes dans une promenade tranquille à la campagne ! Nous apprenons, cependant, de saint Luc qu'ils étaient en route vers un certain endroit, à plusieurs kilomètres de Jérusalem ( Luc 24:13 ), où ils avaient l'intention de Luc 24:29 nuit ( Luc 24:29 ), bien que ce soit à un auberge, ou chez l'un d'eux, ou chez un ami, nous ne pouvons le déterminer.

En marchant, ils parlaient ; et leur conversation ne pouvait que tourner sur ces événements récents et encore éphémères auxquels ils s'intéressaient si profondément ( Luc 24:14 ). Leurs cœurs étaient pleins, et « c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle ». Leur discours était sérieux et solennel, car il concernait des sujets sur l'événement ultime dont pourraient tourner tout le cours et le caractère de leur vie future.

Pendant qu'ils parlaient ainsi, un étranger arriva et les rejoignit. C'était Jésus ; pourtant ils ne le connaissaient pas ( Luc 24:15 ). Ils n'étaient pas frappés de cécité ; ils ont vu d'autres objets et les ont vus tels qu'ils étaient réellement ; ils virent la personne et les traits de Jésus lui-même, mais par quelque arrangement providentiel dont nous ne pouvons concevoir aucune idée, ils furent empêchés de le reconnaître.

Même sa voix, avec les accents desquels ils devaient être aussi familiers qu'un enfant avec celui de ses parents, ne parvenait pas à transmettre ses impressions habituelles à leurs oreilles. La même influence mystérieuse qui s'était exercée pendant une brève période sur les sens de Marie-Madeleine ( Jean 20:14 ) s'empara d'eux maintenant et maintint son ascendant tout au long de la longue conversation qui s'ensuivit.

D'abord les deux disciples racontèrent à l'étranger « les choses qui s'y passèrent en ces jours-là » ( Jean 20:18 ). Quand ils eurent fini leur exposé, l'étranger lui-même reprit le discours ; et leur part dans la conversation consistait principalement (on peut supposer) en de telles questions et remarques que les savants ont l'habitude d'adresser à leur maître, pour obtenir de plus amples explications, et ainsi de suite.

Il n'y avait qu'un seul sujet qui, à ce moment-là, pouvait présenter le moindre intérêt pour l'un des membres du parti, à savoir. la concordance de tout ce qui était arrivé à Jésus avec les annonces prophétiques concernant le Messie ( Jean 20:25 ). Sur ce sujet, il tint ses auditeurs dans une attention muette et captivée jusqu'à ce que, vers le soir, ils s'approchent de leur destination.

Pendant tout ce temps, ils n'avaient aucune idée de qui était réellement leur Compagnon ; mais le pensant comme un homme comme eux, ils le supplièrent de prendre ses quartiers avec eux pour la nuit. Tous trois se retournèrent donc et s'assirent pour manger ; et ce fut pendant ce repas que la brume ou le voile fut enlevé de leurs yeux, et ils le virent sous sa propre forme sous laquelle il leur était toujours apparu. Même le moment précis de la découverte est enregistré par St.

Luc ( Luc 24:30 ; Luc 24:35 ); c'est lorsqu'il était en train de rompre le pain, de le bénir et de le leur donner, qu'ils reconnurent celui qui avait si souvent accompli le même acte pieux en leur présence. La reconnaissance étant complète, le but de toute cette transaction a été exaucé, et Jésus « a disparu de leur vue ».

II. Les sentiments des deux disciples en présence de leur Seigneur ressuscité : « Notre cœur n'a-t-il pas brûlé en nous ! s'exclamèrent-ils ( Luc 24:32 ). L'expression est frappante et semble aussi chargée de sens que leur cœur l'était de sentiment. Cela indique la présence non pas d'une mais de nombreuses émotions fortes et émouvantes dans le sein, toutes trop grandes pour l'espace confiné dans lequel elles étaient refoulées.

Il rappelle le langage du psalmiste ( Psaume 39:3 ), ou celui de Jérémie ( Jérémie 20:9 ).

1. Le premier sentiment excité dans leurs seins était peut-être celui de l'espoir. Ils avaient déjà espéré en Christ ( Luc 24:21 ) ; mais sa condamnation et sa mort avaient rempli leurs esprits de découragement. Chercher le salut de leur nation à Celui qui n'avait pu se sauver lui-même aurait été en effet espérer contre toute espérance.

Mais le discours de leur compagnon de voyage a ravivé les braises mourantes et les a attisées en une flamme. Les Écritures des prophètes n'indiquaient-elles pas expressément un Messie souffrant aussi bien qu'un triomphe, et souffrant pour triompher ? Voir Ésaïe 53 . Et quant à sa revit, annoncée aux femmes par une vision des anges, pourquoi le discréditeraient-elles ou s'en étonneraient-elles ? Voir Psaume 16:10 .

Si nous sommes aujourd'hui capables de nous construire « une bonne espérance par la grâce » sur la base de ces textes et de textes similaires, nous pouvons imaginer ce que cela a dû être d'entendre Jésus lui-même « exposer dans toutes les Écritures les choses concernant » Ses propres souffrances et exaltation ; nous pouvons bien croire que pendant qu'ils écoutaient, le cœur de ces deux disciples battait fort d'espérance, l'espérance de revoir leur Seigneur triomphant de la mort et de la tombe, et de partager eux-mêmes son triomphe.

On entend souvent dire : « Qu'est-ce que la vie sans espoir ? mais ceux qui le disent songent à quelque avantage temporel, à quelque amélioration de la condition mondaine, dont l'espoir les réconforte dans les difficultés présentes et les anime à un nouvel effort dans la lutte de la vie. Mais qu'est-ce que la vie, quand toutes ses espérances sont réalisées et tous ses objets atteints, sans l'espérance chrétienne ?

2. Les cœurs des deux disciples ne brûlaient-ils pas en eux d'amour et de gratitude tandis que l'objet inconnu de cet amour leur parlait d'ailleurs et leur ouvrait les Écritures ? Et quoi de plus efficace pour enflammer l'amour là où il existe, ou pour l'allumer dans des cœurs encore inconscients, que la contemplation de ces événements qui ont été rappelés à l'esprit de ces hommes par le discours de Jésus ? La pensée du Christ étant « blessé pour nos transgressions et meurtri pour nos iniquités » est une pensée avec laquelle nous sommes familiers depuis l'enfance, ce qui peut avoir quelque peu affaibli l'effet qu'elle devrait avoir sur nos esprits.

Mais chaque fois qu'il est placé fortement et clairement devant nous, froid et mort doit être ce cœur qui ne répond pas à l'appel ! Il faut bien qu'ils soient fous, et «lents de cœur à croire tout ce que les prophètes ont dit» et tout ce que les évangélistes ont rapporté, qui ne soient pas fondus par le simple récit de tout ce que le Fils de Dieu a souffert dans la chair pour nous les hommes et pour notre salut !

3. Sans doute l'émotion prédominante était la joie. Les deux disciples s'étaient mis en route dans la tristesse et la lourdeur. Mais alors que l'étranger leur montrait à partir des Écritures non seulement la probabilité, mais la certitude et la nécessité de la résurrection de leur Seigneur, leurs cœurs étaient réjouis et réchauffés à l'idée de le revoir, conformément à sa propre promesse la plus gracieuse ( Jean 16:20 ).

Et s'ils avaient de quoi se réjouir, combien plus en avons-nous ! Voir Psaume 118:24 ; 1 Corinthiens 5:7 .

Marc 16:14 . Le Sauveur qui s'en va.—

I. Les réprimandes de notre Sauveur qui s'en va ( Marc 16:14 ).—Cela semble un peu dur d'entendre que le doux Jésus a mêlé des réprimandes à ses paroles d'adieu. Mais c'est l'amour lui-même qui a donné naissance à ces reproches. Ce n'était pas que Jésus se plaisait à faire des reproches à ses disciples, ou qu'il ne leur souhaitât pas tout le confort et la tranquillité d'esprit ; mais c'est précisément parce que leur plus grand bien-être était le principal désir de son cœur qu'il les réprimanda ainsi.

La foi est la grande grâce salvatrice ; et là où cela manque, il y a la misère, les ténèbres et la mort. C'est justement parce qu'il les aimait et qu'il voulait qu'ils acquièrent et possèdent les vraies joies de la foi, qu'il leur reprochait leur incrédulité. Tous leurs intérêts et ceux de ceux qui croiraient plus tard par leur parole étaient terriblement compromis par l'indulgence d'un scepticisme aussi têtu.

Et comme le Sauveur les aimait, et aimait les âmes des hommes en général, il y fit allusion dans son dernier entretien, exprima de nouveau son mécontentement, et leur donna, et par eux à tous les hommes, un dernier avertissement solennel contre « un mal cœur d'incrédulité. Nous ne pouvons pas non plus prétendre qu'aucun mauvais caractère et aucune dureté ne nous ont caractérisés jusqu'à présent. Avons-nous cru à la résurrection du Christ au point de ramener toutes ses implications capitales dans nos âmes et de les faire vivre dans nos vies ? L'avons-nous ainsi cru, « que comme Christ est ressuscité des morts », etc.

? ( Romains 6:4 ). En admettant que Christ est ressuscité, sommes-nous donc assez ressuscités avec lui pour chercher les choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu ? ( Colossiens 3:1 ). Concédant comme vrai qu'il y a une vie de résurrection bénie pour les vertueux et les bons, nous sommes-nous vraiment fixés pour atteindre cette résurrection des justes ? Cédant que Jésus est déclaré le Fils de Dieu avec puissance, l'avons-nous embrassé de tout notre cœur, et nous sommes accrochés à lui comme le seul Sauveur de nos âmes, et nous sommes-nous donnés à lui obéir en toutes choses comme le capitaine de notre salut ?

II. Les commandements de notre Sauveur qui s'en va ( Marc 16:15 ).—Voici un autre grand témoignage et manifestation de l'amour de notre Grand Rédempteur. On suppose qu'il y a un paradis et qu'il y a un enfer ; mais le désir de Jésus est que tous les hommes échappent aux horreurs de l'un et s'assurent la béatitude de l'autre.

Il ne veut «pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance» ( 2 Pierre 3:9 ). Mais il n'y a qu'une seule manière par laquelle les hommes peuvent être sauvés ( Jean 3:36 ). Le Sauveur lui-même renouvelle ici la même chose et l'a rendue ferme et inaltérable à jamais.

Mais il est impossible aux hommes de croire au Fils, ou de se tourner de tout leur cœur vers lui comme leur espérance, sans l'avoir d'abord fait prêcher. C'est maintenant la grande commission de tous les disciples du Christ. L'évangile appelle les hommes non seulement à être sauvés eux-mêmes, mais à être des agents et des messagers en apportant le même salut aux autres. Aucun chrétien n'est exempt de son obligation contraignante, et aucun chrétien n'est exclu du haut privilège et de l'honneur d'y participer, selon sa sphère et sa mesure.

Il y a en effet une ligne de discrimination à observer entre les chrétiens en général et ceux qui sont les ministres choisis et nommés de l'Église ; mais l'élection de certains pour officier plus directement pour les autres suppose qu'il y a un office commun de ce genre inhérent à tout le corps et à tous ses membres en commun. Cette charge, c'est l'affaire de chaque individu à exercer, sinon en sa propre personne, mais dans et par les autres, par son vote, son concours et son aide.

Mais le simple fait de prêcher et d'entendre la vérité n'est pas tout. Quelque chose de plus est nécessaire pour profiter pleinement de la grâce divine. De même que le Christ commande la prédication de l'Évangile à chacun, de même il nomme et ordonne en même temps que le saint sacrement du baptême soit reçu par chacun, comme un test de son obéissance à la vérité, et comme un autre moyen de transmettre son Saint-Esprit. La foi sans l'obéissance n'est rien, et le salut n'est promis qu'à celui « qui croit et est baptisé.

« Nous devons aussi nous rappeler que la foi salvatrice n'est pas le produit de notre raison et de notre volonté. « C'est le don de Dieu » ( Éphésiens 2:8 ). C'est une chose opérée en nous par le Saint-Esprit. Et l'instrument du Saint-Esprit, c'est la Parole et les sacrements. Dieu a désigné le baptême aussi bien que la prédication ; et la promesse du salut repose sur l'un comme sur l'autre.

D'où il est écrit : « Si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » ( Jean 3:5 ). Et encore : « Non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés, par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit » ( Tite 3:5 ).

Et, encore une fois, que « l'arche dans laquelle huit âmes ont été sauvées par l'eau » était une « figure semblable à laquelle le baptême nous sauve aussi maintenant », qui n'est « pas l'élimination de la saleté de la chair, mais la réponse d'une bonne conscience envers Dieu » ( 1 Pierre 3:20 ). C'est pourquoi la charge d'adieu de Jésus aimant est que nous portons ce sacrement partout où nous portons l'évangile lui-même ; et que, de même que notre prédication de sa vérité à chaque créature, il est de notre devoir d'offrir le baptême à chaque créature, et d'exiger de tous les hommes l'obéissance à l'une comme nous exigeons la foi en l'autre, comme les conditions divines sur lesquelles seules nous sommes autorisés à promettre le salut à ceux qui nous entendent.

III. Les promesses de notre Sauveur qui s'en va ( Marc 16:17 ).—Ce sont des annonces grandioses et surprenantes. Le scepticisme les a souvent pointés du doigt et a mis les chrétiens au défi d'attester leur foi en conséquence. Que de tels miracles se produisent maintenant ou non, s'ils ont été réellement accomplis par des chrétiens, alors la promesse a été accomplie, et la raillerie de l'infidélité tombe à terre.

Revenant donc à ces temps difficiles où le christianisme s'avançait dans quelques humbles pêcheurs et fabricants de tentes, pour lutter contre les systèmes vétustes qui détenaient alors un empire sur le monde, nous sommes également abondamment certifiés qu'en aucun cas ces assurances n'ont échoué. ( Hébreux 2:4 ). Étaient-ils capables de chasser les démons ? ( Actes 16:16 ; Actes 16:24 ; Actes 19:11 ).

Et beaucoup de démons d'orgueil, de convoitise, d'impureté, d'ivrognerie, de gourmandise, d'ambition, et des démons de convoitise, de haine, de morosité, et des esprits de méchanceté d'innombrables sortes, ont chassé ces mêmes apôtres par leur prédication, détournant les hommes de leurs idoles et de leurs corruptions pour servir le Dieu vivant et vrai, accomplissant ainsi à la fois littéralement et spirituellement la promesse bénie du Maître, qu'en son nom ils devraient « chasser les démons.

« Allaient-ils pouvoir parler dans des langues qu'ils n'avaient jamais apprises ? ( Actes 2:5 ; Actes 10:46 ). Étaient-ils capables de prendre des reptiles venimeux indemnes ? ( Actes 28:1 ).

Allaient-ils pouvoir boire des courants d'air mortels en toute impunité ? L'histoire de l'Église parle d'une potion fatale préparée pour la destruction de l'apôtre Jean, qu'il a bu, mais qui n'a pas été blessé par la coupe empoisonnée, dont on pensait avec certitude qu'elle serait sa mort. Étaient-ils capables de guérir les malades et les souffrants ? ( Actes 3:1 ; Actes 9:33 ; Actes 14:8 ).

Et le temps ne raconterait pas les merveilles de guérison que les disciples ont accomplies au nom de Jésus, par la prière et l'imposition des mains, par lesquelles le Maître a accompli sa promesse : « Ils imposeront les mains aux malades, et ils se remettre." "Ils sont allés de l'avant et ont prêché la Parole partout, le Seigneur travaillant avec eux et confirmant la Parole avec des signes suivants." La promesse ou l'accomplissement de celle-ci ne se limitaient pas non plus à eux seuls.

Elle n'a pas été faite simplement aux apôtres, mais à « ceux qui croient », et donc aux chrétiens en général. En conséquence, nous trouvons cette puissance miraculeuse à l'œuvre dans et par l'Église pendant cent ans après l'ascension du Sauveur. Il est toujours remarquable, ferme et bon ; et doit toujours tenir bon, aussi longtemps que l'évangile est prêché et que des hommes y croient. Le manque n'est pas à chercher en l'absence de nécessité, mais dans la faiblesse et l'infirmité de notre foi.

Il y avait des endroits, quand Christ était sur terre, où il n'a pas fait beaucoup d'œuvres puissantes, à cause de l'incrédulité du peuple. Le manque de foi retiendra et affligera toujours la puissance gracieuse de Dieu. Et au lieu de raisonner ces précieuses promesses dans un état de pension de retraite, concluons plutôt que la confiance vivante de l'Église en son Seigneur a décliné. Cherchons davantage, prions avec plus de confiance, réalisons plus complètement quel est notre grand appel, et quel Sauveur tout-puissant nous avons, et comme Dieu est vrai, sa promesse sera vérifiée maintenant aussi bien que dans d'autres âges. — JA Seiss, JJ

Marc 16:15 . Qu'est-ce que la prédication chrétienne ? — Notre Seigneur croyait en l'œuvre du prédicateur, non seulement comme l'une des principales méthodes de diffusion de l'Évangile, mais comme la principale méthode. Par Lui, il n'a jamais été sous-estimé comme quelque chose de secondaire. Il « parcourait toute la Galilée, enseignant dans leurs synagogues et prêchant ». Quand il a envoyé les apôtres, il a dit : « En chemin, prêchez. Après sa résurrection, « ceux qui étaient dispersés à l'étranger allèrent partout prêcher la Parole ». Et Paul se réjouit d'avoir « été ordonné prédicateur ».

I. Réalisant l'importance de cette fonction, alors que nous nous tournons vers l'étude du grand Modèle, nous nous trouvons d'abord découragés, car ce qui nous impressionne le plus fortement est la dissemblance entre les discours de Celui qui « a parlé comme jamais l'homme n'a parlé » et ceux qui nous pouvons jamais espérer produire .

1. Nous devons étudier et formuler nos phrases à l'avance, et souvent nous asseoir ensuite et nous demander qu'une si grande vérité puisse être si mal dite. L'élément le plus frappant dans les discours du Christ est leur merveilleuse spontanéité. Ses mots étaient de véritables éclairs : ils ont éclaté. Avec nous, et nos méthodes élaborées peut-être nécessaires, elles ne deviennent trop souvent que des éclairs sur la toile, une traînée de peinture jaune.

Mais même ici, dans cet attribut d'abord très décourageant de la prédication de notre Seigneur, nous pouvons trouver pour nous-mêmes une idée et un idéal. Le discours chrétien idéal sera celui qui, par ses manières et son esprit, ressemble le plus possible à celui du Christ. Avec Lui, la prédication parlait. « Il ouvrit la bouche et parla. Nous ne pouvons pas faire cela comme Il l'a fait ; et si la perpétuation de la religion chrétienne avait dépendu de ce genre de prédication chrétienne, elle serait morte avec la mort des apôtres et de leurs successeurs immédiats.

Si l'inspiration qu'ils ont reçue n'était pas en effet différente en nature de celle qui nous tombe dessus aujourd'hui, elle était si infiniment différente en degré que le résultat est le même dans les deux cas.
2. Et pourtant il y a une méthode par laquelle dans son effet nous pouvons approcher la manière de la prédication du Christ. Et à cause de la différence entre nous et les apôtres, cette méthode est exactement à l'opposé de celle qu'Il leur a suggérée.

Ce qu'ils, fraîchement sortis d'un contact personnel immédiat avec le Christ, devaient faire en « n'y pensant pas », nous ne pouvons l'accomplir qu'en reconnaissant dans un sens très particulier la nécessité d'y réfléchir beaucoup. Thomas Guthrie commença à Edimbourg un pastorat qui dura trente ans ; et il résolut dès le commencement de prêcher extemporanément, comme Christ l'a prêché. Mais il s'est rendu compte qu'il avait des limites que le Christ et ses apôtres n'avaient pas – que s'il voulait accomplir cela, ce ne devait pas être avec moins d'étude que ce qui serait requis pour un sermon écrit, mais plus.

Il se levait régulièrement à cinq heures en été et six en hiver, et pendant cinq jours de la semaine, il consacrait les trois premières heures de chaque matin à la préparation de son sermon. Ainsi, pendant quinze heures, ce fut l'unique objet de sa pensée. Il l'a écrit et réécrit, en éliminant ici et en soulignant là, jusqu'au dimanche, il n'a pas eu besoin de l'apprendre ; comme disent nos écoliers : « Il s'était appris tout seul.

» Inconsciemment, il l'avait absorbé, et en le relisant une ou deux fois le matin de sa livraison, il monta en chaire surchargé. Les idées lui sautaient aux lèvres sans effort conscient, dans presque ou tout à fait la langue même dans laquelle il les avait pensées et écrites, avec tout le poli d'un savant et toute la spontanéité d'un locuteur. Il a prêché comme Christ ; et ce qui s'est passé il y a dix-huit cents ans s'est reproduit, comme cela arrivera toujours dans des circonstances similaires : « Le peuple l'a entendu avec joie.

II. Quelle était la substance de la prédication de Jésus ? -

1. Les sermons de notre Seigneur étaient doctrinaux, si l'on se souvient que docere signifie enseigner. Quand il parle, il parle comme si quelque chose était réglé ; et c'est le dogme, la vérité cristallisée. Le nom même de ses disciples était celui de disciples, d'apprenants. Il avait quelque chose à enseigner. Ses discours n'étaient pas des « conjectures de la vérité ». Il n'y avait rien en eux qui rappellerait la société des débats, où « tout est une question ouverte ». « Savez-vous », a déclaré feu Oliver Wendell Holmes, « je n'aime pas écouter ces éternelles négations que certains ministres profèrent du haut de la chaire ».

2. La prédication du Christ était picturale : Il savait comment l'enseigner. C'était probablement exagéré quand quelqu'un a dit de lui que « notre Seigneur n'a jamais prêché un sermon dans lequel il n'a pas raconté d'histoire, parce qu'il est écrit que 'sans une parabole, il ne leur a pas parlé.' » « Mais il ne fait aucun doute que son style de discours était essentiellement oriental. Il n'y a pas non plus de doute que ce fut l'une des principales raisons pour lesquelles les foules s'accrochaient à ses paroles si essoufflées.

Son œil a balayé tout le ciel et la terre à la recherche de métaphores, de paraboles et de comparaisons. Nous pouvons marquer les périls à rencontrer ici en notant avec quelle habileté Il les a évités. Il n'a jamais caressé une illustration, comme on fait une jolie fille, pour attirer l'attention sur elle-même. Ses illustrations illustrées. Ils étaient suggestifs et non exhaustifs. Avec Lui, une métaphore n'était qu'une "fenêtre sur une dispute". Il n'a jamais délibérément construit l'ornementation ; mais nous devons croire, avec ses sermons devant nous, qu'il a fait la construction d'ornements.

Mais même ici, nous avons besoin d'un mot qualificatif. Bien que son enseignement ait été illustratif, il a toujours enseigné. Ses personnages n'étaient pas des fleurs de cire, mises en parure, simplement adhérentes. Ils étaient inhérents, ils étaient la vérité en fleur.
3. Sa prédication était convaincante : Il savait pourquoi Il l'enseignait. Il n'y a aucun vrai sermon chrétien jamais prêché qui ne contienne, directement ou indirectement, cet élément de persuasion à une vie chrétienne.

C'est ce qui la différencie des autres formes de littérature, et en fait un sermon chrétien. Un drame est toujours pictural, et parfois instructif : une conférence au lycée est censée être les deux. Mais la marque distinctive d'un sermon chrétien est qu'il s'agit d'un discours visant la volonté, dans le but d'induire ou de renforcer la vie chrétienne. Ce que le Christ a dit de lui-même était éminemment vrai de sa prédication : c'était « un chemin » ne s'arrêtant pas à lui-même, mais menant plus loin.

4. Dans son enseignement, il était spirituel : il s'adressait à la vie intérieure. Il n'avait pas seulement quelque chose à enseigner, et savait comment l'enseigner, et pourquoi Il l'enseignait ; Il savait aussi à qui il l'enseignait. Son appel était toujours à l'aspiration spirituelle qui, à un degré plus ou moins grand, se trouve dans chaque âme. « Peu m'importe si c'est du briggsisme ou de l'anti-brriggsisme », a déclaré un homme à la fin d'un service célébré dans une église de New York, alors qu'il se précipitait dans la chaire et saisit la main de l'ecclésiastique ; « mais pour l'amour de Dieu, aidez-moi ; car je suis une âme ruinée.

» Dans chaque mot qu'il a prononcé, le Christ avait toujours à l'esprit cette âme ruinée, aspirant à être portée vers le haut dans une atmosphère de santé. « Je suis venu », dit-il, « afin qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient plus en abondance. » — GT Dowling, DD

Marc 16:17 . Les signes de la foi . — Lorsque nous nous souvenons de paroles telles que celles qui nous disent que « celui qui croit au Fils a la vie éternelle, et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui, « comment arrêter tout de suite notre attention d'entendre, de la bouche de celui qui ne peut tromper, le récit de ces signes mêmes qui marqueront la possession de ce don inestimable !

I. Nous semblons lire — nous lisons évidemment — des dons et des pouvoirs qui ont depuis longtemps disparu de l'Église du Christ : des dons et des pouvoirs qui n'indiquaient jamais infailliblement les vrais membres de son corps spirituel — car certains avaient ceux qui avaient peu , le cas échéant, l'expérience des grâces intérieures de l'Esprit du Christ - et qui maintenant, en tout cas, ne survivent pas, pour faire une distinction, réelle ou apparente, parmi la multitude de ses disciples professés.

C'était un grand objet de la révélation du Christ de lever le voile qui séparait le matériel du spirituel, et de révéler aux yeux des hommes ces grandes réalités invisibles au milieu même desquelles ils habitaient aveuglément et inconsciemment. Ce monde invisible avait un double caractère. Il y avait le monde de Dieu et le monde du diable, le monde de l'action divine et le monde du mal antagoniste.

Avec ces deux, chaque homme sur terre était profondément concerné ; et pourtant la nature, l'existence même de l'un ou l'autre ne pouvait lui être révélée avec certitude que par des révélations de Dieu. Ainsi, d'une part, il était permis au diable dans cette génération de manifester son opération sur les âmes des hommes par des marques visibles de sa présence dans leurs corps. D'un autre côté, cette génération a également été bénie avec des preuves tout aussi palpables de l'opération de l'Esprit de Dieu.

Il a permis à la langue de prononcer des langues que l'entendement ne pouvait dans bien des cas interpréter ; Il fit la parole d'un homme puissant pour guérir des maladies qui avaient défié toute l'habileté des médecins, pour chasser du corps convulsé et déformé les mauvais esprits qui l'avaient usurpé pour leur demeure. Mais ces preuves visibles et sensibles de la présence de l'Esprit de Dieu n'ont jamais été conçues, oserons-nous dire, pour rester avec l'Église du Christ.

Les signes qui devaient suivre ceux qui croyaient — s'ils étaient d'abord d'un caractère mixte, en partie dons et en partie grâces, en partie pouvoirs extérieurs et en partie vertus spirituelles — étaient destinés à devenir avant longtemps entièrement de cette dernière espèce : le seul les pouvoirs dont le peuple de Christ devait finalement être doté dans cette vie étaient tels qu'ils sont inséparables des grâces de l'amour, de la connaissance et de la sainteté, de l'influence insensible mais sans résistance de celui dont la vie et l'esprit prouvent qu'il a Dieu avec lui et en lui d'une vérité.

II. Chacun de ces signes a un signe correspondant dans les temps où les miracles n'existent plus . — Voyons à la lumière d'autres paroles de Dieu chacune des quatre particularités ici énumérées dans son application à nos jours.

1. Si Christ se tenait maintenant au milieu de nous et disait : « Voici des signes qui suivront ceux d'entre vous qui auront cru : en mon nom ils chasseront les démons », ne devrions-nous pas tout de suite comprendre qu'il déclare que, quel que soit le péchés particuliers auxquels nous sommes le plus souvent et puissamment tentés, quels que soient les pièges par lesquels le grand ennemi nous domine le plus facilement, en son nom nous devons les vaincre ? - que, sachant comme nous tous nos faiblesses, nos fautes, nos actes pécheurs passés, nos désirs insensés et blessants présents; sachant que ce soit sous forme de passion, ou d'égoïsme, ou de sensualité, ou de paresse, que le péché a le plus de pouvoir sur nous ; sachant par expérience que sous certaines de ces formes ou sous toutes ces formes, il a un grand pouvoir sur nous, et reconnaissant, comme le Christ nous enseigne à le faire, dans toutes ces choses, des indications de sa présence et de son libre arbitre qui, comme un lion rugissant, cherche toujours qui il peut dévorer, nous devons le chasser en son nom et en sa force ? — que, si nous croyons vraiment, nous le ferons ; que si nous ne le faisons pas, c'est parce que nous n'avons pas de foi et donc pas de vie en nous ?
2.

« Ils parleront de nouvelles langues. » Le pouvoir miraculeux qui a accompli cette prédiction a disparu depuis longtemps. Mais qu'est-ce que le don miraculeux des langues, aussi glorieux soit-il, et le plus convaincant comme argument de l'origine divine de l'Évangile, lorsqu'on le compare à cette grâce qui était si justement signifiée par son exercice, et qui depuis tant de siècles a survécu à son retrait ? Si celui qui jusqu'ici n'a trouvé aucune réponse à l'intérieur, alors qu'il aurait voulu appeler son cœur à s'éveiller et à prononcer des louanges, qui s'est agenouillé pour prier et a trouvé ses prières asséchées à leur source la plus intime par le pouvoir flétri de longues l'indifférence ou l'incrédulité - est maintenant capable de réaliser l'être de Dieu, de faire confiance à la médiation du Christ, d'entrer par cette porte dans les parvis célestes du Seigneur,
3.

« Ils prendront des serpents ; et s'ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera pas de mal. En d'autres termes, c'est l'un des signes qui accompagnent les serviteurs du Christ, que ce qui est périlleux pour les autres est sûr pour eux, que c'est la santé pour eux qui pour les autres n'est qu'une occasion de chute. Ils vivent dans un monde envoûtant. Leurs propres cœurs sont faibles et traîtres. Leurs occupations dans la vie sont souvent périlleuses pour le bien-être de leurs âmes.

Ils entendent de mauvaises maximes souvent avouées, des principes corrompus plus souvent insinués. Leur propre devoir les oblige parfois à lire ou à entendre ce qu'ils avaient été heureux d'avoir ignoré. Un ami, que la nature ou le choix leur avait le plus attaché, cherche par l'argumentation, la persuasion ou le ridicule à ébranler leur fermeté et, par son propre exemple, les encourage à pécher. Mais quoi alors ? Plus grand est Celui qui est en eux que celui qui est dans le monde.

Pour le pur, toutes choses sont pures. La tempête qui renverse les autres mais les enracine plus fermement.
4. « Ils imposeront les mains aux malades, et ils seront guéris. » Nous avons insisté sur d'autres signes de la vraie foi : comment elle se montre en luttant contre nos propres péchés, en bridant la langue et pourtant en la perdant, en donnant la sécurité au milieu du danger et la stabilité au milieu de la défection générale. Et maintenant, on nous apprend à nous rappeler comment le même principe tend à nous rendre utiles dans le monde — utiles dans notre propre monde, quel qu'il soit, que ce soit le monde de la jeunesse ou le monde des hommes ; comment il nous permet d'aider les faibles, d'avertir les pécheurs, de consoler les faibles, d'établir l'hésitation, de ramener l'errance ; comment le maintien constant, en paroles et en conduite, de cet esprit de foi en Christ dont nous parlons, par la bénédiction de Dieu, souvent sans un mot d'exhortation directe, agira sur les autres avec une puissante influence, réprimandant silencieusement, enseignant,Doyen Vaughan .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 16:9 . L'apparition du Christ à Marie de Magdala.-St. Marc nous rappelle que Marie avait autrefois été possédée par sept démons ; et quoi que ce soit d'autre et plus encore dans la possession démoniaque, nous savons qu'elle a dû affaiblir dangereusement le cerveau et les nerfs. N'est-il pas évident, alors, que, comme on aurait pu s'y attendre de lui, Jésus est apparu d'abord à Marie parce qu'elle avait le plus désespérément besoin de lui ? Errant dans le jardin comme une éperdue, aveuglée par ses larmes, possédée par une seule idée - tellement possédée que même la vision angélique semble n'avoir eu aucune crainte pour elle, et elle ne reconnaît pas le Seigneur qu'elle aimait, jusqu'à ce qu'il pleure d'un ton familier. , « Marie » – qui ne voit pas le danger extrême dans lequel se trouvait sa nature sensible et excitable ? La folie n'était pas loin lorsqu'elle se jeta sur lui en criant : « mon maître » et lui aurait serré les pieds.

Comment sain pour elle aussi et calmer avoir une commission confiait à elle, être fait utile, être envoyé aux disciples avec le message, « Ascend I vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu! » - S Cox, DD

« D'abord à Marie-Madeleine . » — Pour concilier cette représentation avec celle de Matthieu ( Matthieu 28:9 ), il faut supposer — ce qui est parfaitement naturel — qu'il y a eu une variété de va-et-vient. Nous pouvons concevoir le cas de la manière suivante, sans imaginer cependant qu'il incarne la vérité historique absolue : lorsque le groupe de femmes a vu le tombeau ouvert et les anges, Marie peut instantanément, dans une sorte de stupéfaction extatique, ont tourné les talons pour courir et porter la nouvelle aux apôtres.

Bientôt, les autres femmes suivraient. Bientôt, Pierre et Jean accouraient, puis revenaient. Marie fut un moment seule, près du sépulcre, et Jésus se révéla à elle. Peu à peu, les autres femmes la rejoignirent, et Jésus leur apparut à toutes, tandis qu'elles se rendaient vers les apôtres. Il y aurait dans toutes leurs poitrines non seulement de l'intérêt, tendu au plus haut point, mais de l'extase et de l'appréhension, et une impossibilité de se reposer quelque part plus longtemps que quelques instants à la fois. Voir la quarante-troisième thèse de Greswell . — J. Morison, DD

Marc 16:12 . Une autre forme. —Par « une autre forme », saint Marc semble signifier une forme différente de celle sous laquelle le Christ est apparu à Marie, mais peut signifier, et ne signifie probablement rien de plus qu'une forme autre que celle avec laquelle ils étaient familiers dans les jours de son humiliation – « un corps spirituel » et non plus « un corps naturel.

» Cette conjecture est confirmée par le mot rendu manifesté , un mot différent de celui rendu « apparu » dans Marc 16:9 . Cela implique que dans sa nouvelle forme, il n'était pas nécessairement visible, bien qu'il puisse se rendre visible où et à qui il le ferait . — S. Cox, DD

Marc 16:13 . L'incrédulité des apôtres... " Ils ne les crurent pas non plus. " L'original est plus fort : mais même eux n'y croyaient-ils pas . Et pourtant, il est dit dans Luc 24:33 , que lorsqu'ils arrivèrent au milieu des « onze et de ceux qui étaient avec eux », ils rencontrèrent l'exclamation : « Le Seigneur est vraiment ressuscité, et il est apparu à Simon.

» Cette apparente contrariété démolit d'un coup la théorie d'Hitzig, qui suppose que Luc est l'auteur de Marc 16:9 . Cela renverse également complètement la théorie de ceux qui imaginent que la section, bien que non composée par Luc, a été, par la main d'un autre, retirée de Luc. Mais il n'y a pas de vraie contradiction pour autant.

Les disciples de notre Seigneur étaient au milieu des incohérences d'un état d'esprit tumultueux et transitoire. Tous leurs espoirs avaient été soudainement déçus. Ils avaient été complètement déçus. Et pourtant, ils ne pouvaient pas se résoudre à croire que leur défunt Seigneur bien-aimé avait été un imposteur. N'avait-il pas été uniformément et parfaitement pur ? N'avait-il pas été presque infiniment altruiste et noble ? Il ne pouvait pas être qu'Il était un trompeur.

Et pourtant, le fait incontestable les regardait en face, qu'au lieu de se débarrasser de son déguisement et d'assumer ses prérogatives royales, comme ils l'avaient prévu, il avait été saisi, jugé, condamné et crucifié comme un esclave ! Que pourraient-ils faire de l'affaire? Marie-Madeleine et d'autres femmes leur avaient dit qu'elles avaient trouvé le sépulcre ouvert et illuminé par la présence des anges. Pierre et Jean s'y étaient précipités et avaient trouvé le rapport des femmes vrai, du moins dans son élément principal.

Alors Marie leur avait dit que le Seigneur lui était réellement apparu. Ils ne pouvaient pas douter un instant de sa sincérité. Mais sûrement son imagination a dû s'imposer à elle ! Peu de temps après, cependant, le Seigneur apparut aussi à Pierre, et il rapporta le fait à ses frères. Son témoignage avait du poids ; et ils l'ont reçu avec ravissement ( Luc 24:34 ).

Et pourtant au bout d'un moment, et à cause de la préciosité même de leur espoir naissant, ils commencent à être curieux et critiques en référence à sa fondation. Et si Peter lui-même avait été dominé par son imagination ? Et si, sous l'influence de sa nature sanguine, et avec cette hâte qui l'a toujours assailli par l'échec, il avait pris une simple vision subjective pour un fait objectif ? Alors peut-être que les frères assemblés interrogeraient Pierre, et l'interrogeraient de manière croisée, entrant dans les divers détails de l'apparence, jusqu'à ce que, peut-être, la propre foi de Pierre commence à vaciller.

Une fois dans le plein courant de cette humeur douteuse, ils seraient assez prêts à mettre de côté le témoignage des deux frères relativement humbles qui étaient revenus du pays. Ils disaient : « Il ne fait aucun doute que les frères sont honnêtes. Mais il ne peut sûrement pas être vrai que Celui qui réellement sur la Croix a rendu l'esprit, et a ensuite été enterré, est maintenant littéralement à nouveau vivant ! Comment une telle chose pourrait-elle être ? Les frères et Pierre lui-même, ainsi que Marie, ne doivent-ils pas être les dupes de leur imagination tendre ? Tel serait naturellement l'état d'esprit des disciples pendant un laps de temps considérable : la vague de pensées et de sentiments surgissant et renaissant dans des directions opposées. D'où la conciliation facile de la déclaration de Marc avec celle de Luc . — J. Morison, DD

Marc 16:15 . La commission du Christ.—

I. Qu'implique la prédication de l'évangile ? -

1. Cela signifie répandre la bonne nouvelle.
2. Faire connaître cette révélation que Dieu a donnée de Lui-même.
3. Exposer le privilège qu'offre l'Évangile.
4. Déclarer les préceptes que l'Évangile enjoint.

II. A qui la fonction est confiée .—

1. Cela ne se limitait pas aux apôtres.
2. Le prédicateur doit avoir un sens profond et vivant de l'importance de la vérité divine.
3. Le prédicateur doit avoir du bon sens et une capacité d'argumentation.
4. Une connaissance spirituelle et expérimentale de l'Évangile.
5. Un appel particulier par la grâce de Dieu.
6. Un amour fervent pour le Seigneur Jésus et un désir sincère de faire progresser son honneur et ses intérêts.
7. Un désir intense pour le salut des âmes.
8. Une volonté d'endurer les épreuves et la persécution dans le travail pour lequel il est engagé.

III. Où et à qui le message doit-il être prêché ? — Tout être rationnel de la race d'Adam doit recevoir ce message important, car tous ont péché et sont privés du royaume de Dieu.

1. Aucun n'est exclu par le décret de Dieu. Il aime tous les hommes.
2. Aucun n'est exclu par incapacité naturelle ou morale. Ils ne sont pas trop faibles, ignorants ou dépravés pour obéir aux préceptes de l'Évangile.

IV. La condition requise de ceux qui entendent. —La foi est requise pour avoir le salut, car l'évangile est—

1. Une révélation de vérités, et implique une persuasion de leur certitude et de leur importance.
2. Une offre de privilèges, et implique que nous acceptions cette offre de la manière que Dieu a désignée.
3. Une promulgation de lois, et implique que nous reconnaissions l'autorité du Législateur. — L'Analyste du Prédicateur .

Responsabilité évangélique . — C'était la parole d'un grand prédicateur missionnaire : « Nous en aurons bientôt fini avec l'Evangile, mais l'Evangile n'en aura pas bientôt fini avec nous.

Marc 16:16 . Croyance et baptême. —En joignant « croire » et « être baptisé », comme étant tous deux nécessaires au salut, le Seigneur entendait-il mettre sur un pied d'égalité l'action la plus élevée de l'âme en embrassant la vérité de Dieu et du Christ et la réception de un rite extérieur ? Certainement pas. Car il ne considérait pas que le baptême qu'il ordonnait était un rite extérieur.

C'est, selon ses propres paroles, une nouvelle naissance de l'eau et de l'Esprit dans son royaume. Selon l'enseignement de saint Paul, c'est une mort et un ensevelissement avec lui au péché, et une résurrection avec lui à la nouveauté de vie ( Romains 6:1 ), de sorte que l'homme baptisé doit, quel que soit le difficulté, se considère comme étant dans un état nouveau, né de nouveau dans le Second Adam, greffé dans le Vrai Cep, doté d'une nouvelle vie du Christ et doté, s'il s'efforce fidèlement de les utiliser, de nouveaux pouvoirs contre le péché et du côté de la sainteté de vie.

C'était l'intention du Seigneur, par sa mort et sa résurrection, non seulement de délivrer les hommes du péché en tant qu'individus, mais de les incorporer dans son corps mystique, c'est -à- dire sa sainte Église catholique, afin que dans l'unité de cette Église, dans l'unité de sa foi, son espérance, sa charité, ils pourraient grandir, non pas individuellement, mais ensemble, dans la communion du Corps Unique. Ainsi, la réception de son baptême en étant le signe extérieur, et le moyen de l'apporter à chacun, était digne d'être mis à côté de la croyance. — MF Sadler .

Paroles applicables aux nations. —Quoi que les incroyants pensent des âmes individuelles, il est clair que ces paroles se sont avérées vraies pour les communautés et les nations. Celui qui croit et est baptisé a été sauvé ; celui qui ne croit pas a été condamné. La nation et le royaume qui n'ont pas servi le Christ ont péri. — Dean Chadwick .

Christianisme nominal insuffisant . — Qu'on demande à un homme (je parle de la généralité des hommes) sur quoi il fonde ses espérances de salut. Il répondra : « Je suis chrétien. Je suis né dans un pays chrétien, de parents chrétiens, et baptisé au nom du Christ, et donc je suis chrétien. C'est bien pour lui qu'il a été béni avec de tels avantages. Mais les a-t-il améliorés comme ils auraient pu l'être ? Les paroles du Christ ne sont pas : « Celui qui sera baptisé sera sauvé » ; mais : « Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé.

« Le nom d'un chrétien ne fera rien pour nous par lui-même ; ce ne sera qu'une aggravation de notre culpabilité, si nous nous trouvons sans cœur chrétien, sans foi chrétienne, sans pratique chrétienne. Mais peut-être dira-t-il : « Je suis quelque chose de plus qu'un professeur nominal de l'Évangile. Je suis constant dans ma fréquentation de la maison de Dieu, et régulier dans l'observance de la Sainte Communion.

» Mais qu'on lui redemande : le cœur est-il là-dedans ? Est-ce fait uniquement et entièrement pour plaire à Dieu ? Est-ce fait avec sérieux, sérieux et sincérité ? Ou cette apparence extérieure de la religion est-elle le résultat de l'habitude, revêtue conformément à la coutume du monde, ou pour tromper et gagner la faveur de l'humanité ? Entre-t-il dans le saint sanctuaire avec la pleine détermination que, lorsqu'il aura appris son devoir, il accomplira le même ? Est-ce qu'il, alors qu'il s'agenouille à la table sainte, « reconnaît et pleure ses multiples péchés et méchancetés » et, « ayant l'intention de mener une nouvelle vie », prie-t-il pour la force et la grâce à ce Dieu avec qui seul habite le pouvoir de l'amener au bonheur ? Est-ce qu'il «communie avec son propre cœur» en public et en privé, à tout moment et en toute saison, pour découvrir s'il s'éloigne du droit chemin, de son devoir, de sa religion, et son Dieu, et dans le but de corriger ce qu'il trouve faux et d'améliorer ce qui est déficient ? L'homme qui pourra répondre à ces questions à la satisfaction de sa conscience et de son Dieu sera « accepté avec Lui » ; mais trop, il est à craindre, sont très éloignés d'un état si avancé d'excellence spirituelle.H.Marriott .

« Sera damné . » – « Dieu est trop bon pour damner qui que ce soit. » Tout à fait raison. Dieu ne damne personne ; mais beaucoup se damnent. La damnation est le péché et la souffrance qui se produisent et se perpétuent l'un l'autre. Regardez les tanières basses avec leurs détenus malades, empoisonnés, putrescents, leur dépravation, leur débauche, leur brutalité, leur torture corporelle, leur angoisse mentale. N'est-ce pas la damnation ? — le péché et la souffrance agissent et réagissent.

L'enfer est cette même chose projetée dans le futur de l'âme. Dieu ne damne pas les hommes. Il remue ciel et terre pour l'empêcher. La Crucifixion était l'effort suprême de Dieu pour garder les hommes de l'enfer. Comme il est déraisonnable d'accuser Dieu de ta mort ! Supposez que je sois allé, malade et souffrant, à travers la nuit orageuse pour vous tenir une lumière à quelque gouffre vertigineux ; supposez que vous ayez frappé la lumière que j'avais apportée avec tant de peine ; supposons que vous ayez perdu pied et que vous soyez tombé dans l'abîme ci-dessous : pourrais-je être accusé de votre mort ? Eh bien, Dieu ne vous a-t-il pas apporté la lumière ? N'a-t-il pas, avec une main balafrée, tenu cette lumière au-dessus de votre chemin ? Si vous le rejetez et tombez, pouvez-vous l'accuser de votre mort ? Non; Oh non! "C'est la condamnation, cette lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière." - RS Barrett .

Marc 16:17 . « Ces signes . » — La Sainte Église fait spirituellement chaque jour ce qu'elle fit alors corporellement par l'intermédiaire des apôtres. Car quand les prêtres, par la grâce de l'exorcisme, imposent les mains aux croyants et interdisent aux mauvais esprits d'habiter leur esprit, que chassent-ils sinon les démons ? Et les croyants quels qu'ils soient, qui abandonnent désormais les paroles séculaires de l'ancienne vie, et prononcent de saints mystères, et répètent du mieux qu'ils peuvent la louange et la puissance de leur Créateur, que font-ils sinon parler avec de nouvelles langues ? De plus, tandis que par leurs bonnes exhortations ils éloignent le mal du cœur des autres, ils prennent des serpents : quels miracles sont plus grands, parce qu'ils sont les plus spirituels ; d'autant plus grands qu'ils sont le moyen d'élever non des corps, mais des âmes.

Ces signes donc, très chers frères, vous les faites, si vous le voulez ( Psaume 91:13 ; Jean 14:12 ; 1 Corinthiens 13 ). — Grégoire .

Marc 16:17 . La promesse de puissance . — Cette promesse, remarquez, dépend de la foi ; et c'est une promesse de pouvoir sur les ennemis spirituels et sur les disqualifications naturelles.

1. Sur les ennemis spirituels, afin que même les démons nous soient soumis. 0 travailleur chrétien, n'abandonnez donc pas le cas le plus dur.
2. Sur les disqualifications naturelles. Le timide Pierre parlera avec hardiesse devant trois mille hommes ; et Jean, le hâtif Boanerges, deviendra l'apôtre de la douceur et de l'amour. — EA Stuart .

Marc 16:18 . Sécurité au milieu du danger. —Le Maître promet à ses disciples, à condition qu'ils aient foi en lui, une parfaite sécurité au milieu des dangers de l'œuvre, afin que ce qui nuit aux autres ne leur fasse pas de mal. Et cette sécurité ne consistera pas dans l'évitement du mal, car le Maître savait qu'ils seraient encore dans le monde, et que les tentations seraient autour d'eux de toutes parts.

Par conséquent, Il ne promet pas l'immunité contre le danger, mais l'immunité contre le mal. Mais cela aussi, bien sûr, seulement dans la voie de l'obéissance. Nous ne pouvons pas nous jeter du pinacle du Temple et nous attendre à ce que ses anges nous portent dans leurs mains protectrices, car nous ne pouvons tenter le Seigneur notre Dieu ; mais nous sommes tout à fait sûrs qu'aucun mal ne peut nous arriver si nous suivons ce qui est bon - qu'il confie à ses anges l'ordre de nous garder dans toutes ses voies - que sur la route du Seigneur aucun lion ne sera là.

Et n'est-ce pas ? Prenez, par exemple, les livres sceptiques ; et pouvez-vous prendre un serpent plus mortel, ou boire une coupe plus venimeuse ? Si vous l'adoptez simplement par curiosité, ou parce que le livre est populaire, et que vous convoitez la réputation d'être libéral ou dans l'air du temps, même si vous conservez votre foi, le poison de ce livre vous piquera souvent pendant des années. venir. Mais si vous lisez ce livre parce que c'est votre devoir, parce que vous souhaitez exposer son erreur à un jeune cœur qui s'en égare, alors vous pouvez prendre le serpent ou boire la chose mortelle, et cela ne vous fera pas de mal.

Et c'est ainsi tout au long. Cet homme entre en politique fort de sa foi et de son désir de servir à la fois Dieu et l'homme, et marche donc droit au milieu des écueils de la vie publique, dans lesquels tombe le plus misérablement ce pauvre misérable, si égoïstement ambitieux. Ce commerçant préserve son caractère sans tache et sans souillure parce qu'il est un homme de Dieu, alors que là-bas la conscience du marchand de papier est brûlée jour après jour par les ruses du commerce, jusqu'à ce qu'il devienne si insensible que le mal cesse de causer de la douleur. — EA Stuart .

La promesse d'utilité . — « Ils imposeront les mains aux malades, et ils seront guéris. Oui, la bénédiction ne s'arrêtera pas avec vous-même ; d'autres vivront à vos côtés. Vous ne serez utile que lorsque vous serez vous-même en sécurité, et vous ne serez en sécurité que lorsque vous serez utile. Mettez-vous en contact avec ceux qui sont malades et affligés, et vous connaîtrez le plaisir exquis de faire le bien.

Mais nous devons leur « imposer la main », nous approcher d'eux, mettre notre personnalité en contact avec eux. Vous ne pouvez jamais faire le bien si vous vous tenez à distance de vos semblables. Jésus ressuscité vous a laissé dans ce monde comme son représentant, pour guérir les douleurs du monde, et travaille à travers vous en conférant des bénédictions aux exclus et aux tristes . — Ibid .

Traitement chrétien des malades . — En rien l'esprit du christianisme n'a été plus apparent que dans le traitement des malades. Les dernières découvertes de la science médicale sont, dans nos grands hôpitaux et infirmeries, immédiatement après leur découverte, appliquées au profit des plus pauvres et des plus vils qui ont été emmenés dans ces lieux. — MF Sadler .

ANNEXE

[Pour cette revue intéressante des preuves pour et contre les douze derniers versets de Saint-Marc, je suis redevable à mon ami le révérend FW Christie, MA, recteur de St Mary. Aberdeen.]

REMARQUE SUR ST. Marc 16:9

LA grande majorité des savants modernes sont d'accord qu'avec le huitième verset de ce chapitre, l'œuvre authentique de saint Marc se termine brusquement, et que les douze versets qui suivent sont un ajout d'une autre main dans le premier âge sous-apostolique. Westcott et Hort insèrent ces vers entre parenthèses doubles, comme une interpolation, « probablement d'origine occidentale, contenant une matière importante apparemment dérivée de sources étrangères » ;[1] et Lightfoot les attribue, ainsi que le récit de la femme adultère ( Jean 7:53 à Jean 8:11 ), "à ce groupe de premiers disciples qui se sont réunis autour de St.

Jean en Asie Mineure, et doit avoir conservé plus d'une véritable tradition de la vie du Seigneur et des premiers jours de l'Église, dont certains au moins avaient eux-mêmes été témoins oculaires. »[2] Et donc la plupart des savants. D'un autre côté, des critiques éminents tels que le Dr Scrivener, Dean Burgon, le professeur Salmon, l'évêque John Wordsworth et d'autres, soutiennent, sur la base de preuves externes et internes, que ces versets sont l'œuvre authentique de St.

Marque. La monographie élaborée de Dean Burgon ( Les douze derniers versets de l'Évangile selon St. Mark revendiqué : Oxford, 1871) a gagné l'admiration de Lagarde,[3] et est reconnu pour avoir prouvé « que la preuve externe contre le passage a été grandement exagérée … et que l'évidence patristique se résout en celle (peut-être finalement d'Origène, mais immédiatement) d'Eusebius. »[4] Sans prétendre trancher une controverse aussi difficile, il sera utile de passer en revue les preuves dont dépend la décision.

[1] Nouveau test ., édition réduite, p. 583.

[2] Sur la révision du NT

[3] Expositor, septembre 1894, p. 226.

[4] WH Simcox, Écrivains de N. T. , p. 11.

Preuves extérieures . — Les versets manquent dans les deux plus anciens manuscrits, les grandes Bibles onciales du IVe siècle, le Codex Vaticanus (B) et le Sinaïticus (א). Tischendorf a cependant souligné que ces MSS. ne sont pas ici des témoins indépendants, comme dans א la dernière feuille de Saint-Marc a été écrite par le scribe de B.[5] En B, il y a une colonne vide - la seule de tout le MS. - après Marc 16:8 ; et en les lettres de la dernière page de St.

Mark, qui aurait pu facilement être écrit sur une colonne, sont étalés de manière à reporter quelques lignes sur la deuxième colonne, comme pour éviter de la laisser tout à fait vide. Le Dr Salmon déduit de ces faits que MSS. avait, comme d'abord copié, contenait les versets contestés, et que les feuilles ont ensuite été annulées et réécrites par le scribe original de B. Le scribe était évidemment au courant des douze versets, et les a rejetés.

Eusèbe (évêque de Césarée en 315 après JC, mort en 340 après JC) dit de ces versets :[6] « Celui qui rejette la section de Marc comme fausse dira qu'elle n'est pas à jour dans toutes les copies. Les copies exactes se terminent au moins par « effrayé ». Car c'est la fin dans presque tous les exemplaires. Eusèbe lui-même, le grand critique de ce siècle, semble avoir rejeté cette section, car les soi-disant Canons eusébiens n'ont pas été portés au-delà de Marc 16:8 .

Les paroles d'Eusèbe que nous venons de citer sont presque répétées verbalement par Jérôme (environ 400 après JC)[7], Hésychius de Jérusalem (environ 400 après JC) et Sévère d'Antioche (environ 500 après JC). Les doutes sur l'authenticité de cette section leur étaient donc familiers. La preuve de l'importante version arménienne faite au cinquième siècle est particulièrement intéressante. Tous les MS. avant 1100 après JC omettre les versets.

Plus tard MSS. les contenant ont « Ici se termine l'Évangile de Marc » après « peur », puis après une pause, continuez avec Marc 16:9 . Il existe cependant un ancien MS. dans la bibliothèque patriarcale d'Etchmiadzine qui non seulement donne les vers, mais semble éclairer leur origine. Ce MS. a été examiné par M. F.

C. Conybeare en 1891, et dans l' Expositor d'octobre 1893 il le décrit et donne ses conclusions. Le MS. est un Evangeliarium écrit vers 986 après JC, et prétendant avoir été copié à partir d'un exemplaire arménien vrai et précis. Saint-Marc est écrit à Marc 16:8 . Puis il y a un espace de deux lignes, après quoi dans la même main onciale, seulement en rouge - une distinction par ailleurs réservée aux titres des quatre évangiles eux-mêmes - est écrit « Ariston Eritzou », qui signifie « Du prêtre Ariston.

» Ce titre occupe une ligne entière (le livre est écrit en double colonne), puis suivent les douze derniers vers, toujours de la même main. Cette découverte de M. Conybeare est importante. L'intitulé incarne sans doute une tradition très ancienne, et peut se vérifier ailleurs. M. Conybeare identifie cet Ariston le Presbytère avec l'Ariston mentionné par Papias (Euseb., Hist.

Eccl. , iii. 39) comme l'un des anciens disciples du Seigneur. Le Dr Resch[8] pense qu'il était Ariston de Pella, un chrétien juif qui a écrit vers 140 après JC, et qui—Dr. Resch pense après cette découverte - a également arrangé le Canon des Évangiles. Il existe également des MS. qui présentent une terminaison en double . Le Codex oncial L, VIIIe siècle, conservé à la Bibliothèque nationale de Paris, connu pour son accord fréquent avec et B, s'interrompt après Marc 16:8 , puis continue :[9] apportèrent brièvement à Pierre et à sa compagnie toutes les choses qui leur avaient été commandées ; mais après ces choses, Jésus lui-même envoya aussi par eux de l'orient jusqu'à l'occident la sainte et incorruptible prédication du salut éternel.

' Mais alors est également courant le suivant après 'car ils avaient peur', 'Mais quand Il est ressuscité,' etc. La même fin en double se trouve également dans un MS du cinquième siècle. du vieux latin, le Codex Bobiensis. La terminaison alternative est ajoutée dans la marge du syriaque harklean (616 après JC), et se trouve dans divers MSS. des versions memphitique et thiopique. Dans le Palimpseste du Sinaï du vieux syriaque récemment découvert, allié au curétonien, le texte de S.

Marc se termine par Marc 16:8 , comme dans , B (voir Guardian , 31 octobre 1894). Par contre, les douze versets se retrouvent dans les deux autres grands manuscrits onciales, le Codex Bezæ (D) et le Codex Ephremi (C), tous deux du Ve siècle ; dans tous les autres MSS onciales ; dans MSS. de l'ancien latin (y compris l'important Codex Colbertinus) ; dans la Vulgate ; en trois versions syriaques (curétonien, Peschito, Jérusalem) ; dans le gothique et divers MSS memphitiques et éthiopiens.

Irénée (circ. 185 AD) cite Marc 16:19 comme Saint-Marc ( Adv. Hœr ., III. x. 6). Justin Martyr [10] semble citer ces versets ; mais « la décision semble impossible. »[11] On les trouve dans le Diatessaron de Tatien (160-170 après JC). Victor d'Antioche (400-450 après JC) a écrit un commentaire sur St.

Marque qui avait une large réputation (voir liste des MSS, à Burgon). Les derniers mots de son commentaire sont les suivants : être faux), mais nous avons en tout cas, dans la mesure où dans beaucoup nous avons découvert qu'il existe, des copies exactes ont également joint le récit de l'ascension du Seigneur (après les mots « car ils avaient peur ») conformément à l'exemple palestinien de Marc qui montre la vérité évangélique : c'est-à-dire depuis les mots « Maintenant, quand [Jésus] est ressuscité tôt le premier jour de la semaine », etc., jusqu'à « avec des signes qui suivent ». Amen.' "

[5] Saumon, Introd. à N. T. , p. 161.

[6] Quest. ad Marinum , iv. 957, éd. Migné.

[7] Ep. 120, ad Hedibiam .

[8] Voir Thinker , octobre 1894, pp. 291, 292.

[9] McClellan, Nouvel essai. , p. 681

[10] Voir l'article du Dr Taylor, Expositor , juillet 1893.

[11] Westcott et Hort.

Preuve interne.—Contre l'authenticité, il est recommandé :

1. Il y a un manque de connexion entre cette section et la précédente. Saint Marc n'aurait jamais écrit consécutivement ἐφοβοῦντο γάρ. δὲ πρωΐ, .τ.λ. Aussi Marie-Madeleine est introduite dans Marc 16:9 comme si elle n'avait pas été mentionnée auparavant dans Marc 16:1 .

2. La relation habituelle entre saint Marc et saint Matthieu échoue dans cette section. Marc 16:1 est parallèle à Matthieu 28:1 , mais là la connexion cesse. À partir de Marc 8:7 nous aurions pu nous attendre à une mention dans la suite de cette apparition en Galilée, telle que nous la trouvons dans Saint Matthieu. Les douze versets n'en contiennent aucune mention, et doivent donc être d'une autre main.

3. La diction est différente de celle de Saint-Marc, πρώτῃ σαββάτου) est unique; en Marc 16:2 Marc avait écrit l'habituel μιᾷ τῶν σαββάτων (cp. Genèse 1:5 , RV). ἐκεῖνος n'est jamais utilisé ailleurs à Saint-Marc sans un substantif ; ici il se produit quatre fois sans substantif.

θανάσιμος, μορφή, , , , , , ἐπακολουθεῖν, n'apparaissent pas auparavant dans cet évangile. D'un autre côté, les arguments pour l'authenticité de ces versets basés sur des preuves internes ne manquent pas. Le Dr Salmon trace dans les quinze premiers versets de cet évangile une ressemblance de style avec les douze derniers.

Ces sections d'ouverture et de fermeture sont, pense-t-il, le cadre dans lequel saint Marc a placé la tradition pétrine. Il retrouve aussi les idées caractéristiques de l'Évangile dans ces versets. Trois fois Saint Marc seul des Synoptiques enregistre l'incrédulité des hommes ( Marc 3:5 , Marc 6:6 ; Marc 6:52 ), et trois fois dans cette dernière section ( Marc 16:11 ; Marc 16:13 ) cette pensée apparaît-elle.

Westcott remarque également cette correspondance ( Introduction à l'étude des évangiles , p. 334). Mais nulle part cela n'a été dit aussi complètement que dans un sermon universitaire de l'actuel évêque de Salisbury.[12] Saint Marc, pense-t-il, dépeint le Christ comme le Fils fort de Dieu, Seigneur des esprits, des hommes et de la nature, combattant et surmontant le mal et l'incrédulité. C'est pourquoi les miracles occupent une si grande place dans cet évangile.

Surtout saint Marc insiste sur la résistance morale offerte au Christ par la dureté du cœur humain. Telles sont les leçons générales de cet évangile, le dernier chapitre s'emboîte dans le reste avec une parfaite et exacte harmonie. « Que lit-on, en effet, dans le dernier chapitre ? Il décrit avec plus de plénitude que n'importe quel autre évangile, combien désespérée et faible dans la foi la communauté des disciples fut laissée par la crucifixion, combien lents de perception et dur de cœur ils restèrent encore, malgré tout ce qui avait été fait pour eux, — comment les femmes, allant oindre le corps, trouvèrent le tombeau vide et s'enfuirent tremblantes, étonnées et effrayées au message de l'ange, — comment les disciples ne crurent pas à Marie-Madeleine, à qui Jésus ressuscité apparut pour la première fois, — comment les deux qui l'ont rencontré sous une autre forme, alors qu'ils entraient dans le pays, n'a pas réussi à convaincre les autres, comment, enfin, il est apparu à tous et les a reprochés avec leur incrédulité et leur dureté de cœur ; et puis, finalement, et après un processus long et graduel, a gagné une conquête sur leurs volontés.

C'est alors qu'il s'adressa à eux, leur ordonnant d'aller prêcher l'évangile à toute la création, offrant le salut à ceux qui croient et sont baptisés, prédisant la condamnation de ceux qui rejettent le message, et promettant quatre pouvoirs miraculeux, comme le sien. , à ses fidèles disciples et messagers. Alors, et seulement alors, lorsqu'Il révèle Sa pleine majesté par le transfert de ces dons, Il reçoit le titre de "Seigneur" des propres lèvres de l'Evangéliste.

Le mot, bien que trouvé assez fréquemment dans les comptes rendus de discours de cet évangile, n'y est employé que deux fois comme titre historique, et cela dans ces deux derniers versets. Le Seigneur , dit-on, après avoir parlé avec eux, fut reçu au ciel et s'assit à la droite de Dieu. Et eux, ainsi vaincus par Lui, ne sont plus infidèles, mais croyants. Les ayant gagnés, il a gagné l'instrument qu'il est venu sur terre pour façonner, le seul instrument qu'il juge bon, dans sa sagesse, d'utiliser pour la conversion du monde, l'instrument de la foi personnelle engendrant la foi.

Et ainsi dotés, ils vont de l'avant et prêchent partout, non pas par leurs propres forces, mais par les siennes ; car le Seigneur travaille toujours avec eux. Et comme dans son propre ministère, il a soutenu et illustré son enseignement avec des miracles appropriés et des œuvres puissantes, de même maintenant il confirme leur parole avec des signes suivants.

[12] Sermon II. dans University Sermons on Gospel Subjects : Parker, 1878. Voir aussi Addendum du même auteur au commentaire de St. Mark, dans Bishop Chr. Testament grec de Wordsworth .

Quoi que nous puissions déduire de l'évidence interne quant à l' authenticité de ces versets, une conclusion nous est imposée. Ces versets sont certainement authentiques . Ils ont le son de la vérité. « Cette section, dit le docteur Resch[13], est exempte de toute affectation et de toute coloration légendaire, telle que, par exemple, nous la rencontrons dans le pseudo-évangile de Pétrine. Elle se caractérise plutôt par une brusquerie concise, telle qu'elle montre que l'auteur en dit moins qu'il ne sait.

” Comparez les vagues généralités de la fin alternative avec la plénitude de la connaissance indépendante montrée dans ces versets. Bien que les déclarations selon lesquelles la première apparition était à Marie-Madeleine et qu'elle portait le message aux apôtres pourraient vraisemblablement être dérivées de l'Évangile de Saint-Jean et de Marc 16:9 ; Marc 16:12 semble refléter les expressions de St.

Luc ( Luc 8:2 ; Luc 24:13 ), pourtant la section prise dans son ensemble n'est manifestement pas l'œuvre d'un compilateur. Il ajoute à nos connaissances par une déclaration explicite et des détails vifs. Ici seulement dans les évangiles il est dit que notre Seigneur est ressuscité le premier jour de la semaine ( Marc 16:9 ) ; que les disciples pleuraient et pleuraient ( Marc 16:10 ); qu'ils n'ont pas cru aux nouvelles de Marie-Madeleine ( Marc 16:11 ); qu'Il est apparu aux deux sous une autre forme ( Marc 16:12 ) ; que les disciples n'ont pas encore cru le témoignage des deux ( Marc 16:13 ) ; que les onze étaient à table lorsqu'Il est apparu (observez la coïncidence imprévue avec Luc 24:41); et qu'il les a reprochés ( Marc 16:14 ).

La commission apostolique de Marc 16:15 , bien que ressemblant à celle de Matthieu 28:19 dans les deux points mission universelle et injonction du baptême, est évidemment indépendante. La promesse de signes pour suivre les croyants en tant que tels est nouvelle.

(cf. Matthieu 10:8 ). Et les majestueux versets de clôture (19 et 20) sont seuls dans les évangiles dans leur affirmation du Seigneur assis à la droite de Dieu et de son travail continu avec les apôtres.

[13] Expositor , septembre 1894, p. 228.

Résumé de conclusion. -Après cet examen des preuves, externes et internes, on peut dire en guise de résumé, que si ces vers sont de la plume de saint Marc et faisaient partie de son évangile dès le premier, il semble très difficile d'expliquer pour la multiplication des copies sans ces vers dans des pays très éloignés, pour les doutes obstinés qui s'y accrochaient (ce qu'Eusebius affirme et Jérôme répète), pour l'existence d'une fin alternative, et enfin pour la tradition qui attribue les douze vers à la le prêtre Ariston.

Pour expliquer tout cela par un accident imaginaire qui a peut-être arraché certains MS. sa dernière feuille, sur laquelle seulement ces douze vers ont été écrits, et a ainsi donné naissance à une famille mutilée de MSS., est d'attribuer une cause très inadéquate. Mais dans l'hypothèse, à laquelle tant de preuves pointent, que ces versets sont un appendice d'une autre main, quoique toujours autoritaire, dans les premiers temps, tous les phénomènes peuvent être expliqués.

Saint-Marc, pour une raison quelconque, a laissé son Évangile inachevé.[14] C'est peut-être, comme le pense Godet,[15] l'éclatement de la persécution et la mort de saint Pierre qui ont causé l'interruption. Il n'était donc pas étonnant qu'un disciple de la première heure ait, peut-être sur demande, compléter le récit inachevé par un récit de l'Ascension ; de sorte que cet évangile, tel qu'il a commencé « depuis le baptême de Jean », s'étendait jusqu'au « jour où il a été enlevé », et correspond ainsi à l'exigence du chef des apôtres ( Actes 1:22 ).

[14] ἐφοβοῦντο γάρ pourrait très bien être la fin d'une phrase ou d'un paragraphe. Cp. Platon Protagoras , p. 328, D, où un chapitre se termine par νέοι γάρ Mais Platon n'a pas terminé un Dialogue avec une particule, pas plus que Saint Marc n'a terminé son Évangile par une seule. La référence à Platon est due au professeur Marcus Dods dans Expository Times , mars 1894.

[15] Études sur N. T. , p. 38.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 16

Marc 16:14 . Incrédulité déraisonnable. —A celui qui affectait de remettre en question le récit reçu de la mort de Jules César, nous ne devrions pas dire « Vous voulez la foi », mais « Vous voulez du sens. »— Isaac Taylor .

Marc 16:15 . Comment prêcher. —Un sage ecclésiastique, aujourd'hui décédé, a dit un jour qu'il avait appris à prêcher non seulement pour que les gens puissent le comprendre s'ils en avaient envie, mais aussi qu'ils ne pouvaient pas se méprendre sur lui s'ils le voulaient. Un indice ici à tous appelés à faire des déclarations avec la plume ou les lèvres.

La conservation de l'Évangile . — Les moines de Lindisfarne s'embarquèrent pour l'Irlande avec le livre des Évangiles ; une tempête s'est levée; le livre tomba par-dessus bord et se perdit : ils furent repoussés vers les côtes anglaises. Inconsolables, ils partirent à la recherche du précieux volume : ils cherchèrent longtemps en vain, mais enfin (c'est ce que dit l'histoire) une révélation miraculeuse leur fut accordée, et, suivant ses indications, ils trouvèrent le livre sur le sable. , bien au-dessus de la laisse des hautes eaux, indemne des vagues, non, encore plus belle pour la catastrophe.

Cette histoire ne symbolise-t-elle pas bien la puissance de l'Évangile à l'œuvre sur l'Église ? Par l'insouciance de l'homme, il peut disparaître au milieu de la confusion de la tempête, les vagues peuvent se refermer sur lui et le cacher à la vue humaine, mais perdu - perdu à jamais - il ne peut pas être. - Évêque Lightfoot .

Prêcher le Christ partout .—Dr. Boaz, de Calcutta, raconte dans son journal l'incident suivant, qui lui est arrivé ainsi qu'à un autre missionnaire à la grande foire de l'île Saugor, où ils étaient venus prêcher aux multitudes assemblées. Pendant qu'ils parlaient, « un homme à l'allure respectable, dans un étonnement évident », entra en scène et s'écria : « Quoi, es-tu ici aussi ? Lorsque je serai au nord de Calcutta, je suis sûr de vous rencontrer et de vous entendre parler de Jésus-Christ.

Quand les affaires m'emmènent au sud de la ville, tu te retrouves à parler aux gens du même Jésus-Christ ; et si je vais dans un village éloigné, je suis sûr d'entendre la même histoire ; et ici, au milieu des jungles mêmes, j'entends le nom du Christ. Qu'est ce que tout ca? Vous semblez être partout et parler toujours de la même chose. Qui aurait pensé entendre quoi que ce soit au sujet de Jésus-Christ dans un endroit aussi morne que celui-ci ? »

Le vrai prédicateur est une création divine.—Parlant de formation artistique, M. Ruskin dit : perspective, et quelque chose d'anatomie, nous ne pensons pas qu'il puisse être un artiste. Pire encore, nous sommes très portés à penser que nous pouvons faire de lui un artiste en lui apprenant l'anatomie et le dessin à la craie française, alors que le vrai don en lui est totalement indépendant de toutes ces réalisations.

» Ainsi, les pouvoirs les plus élevés de l'enseignant ou du prédicateur, le pouvoir d'interpréter les Écritures avec une perspicacité spirituelle, d'amener les auditeurs à adorer et à prendre une décision sérieuse, peuvent exister avec ou sans la culture des écoles. Les pharisiens instruits sont des échecs impuissants par rapport à un pêcheur grossier Pierre oint du Saint-Esprit. L'inspiration est plus que l'éducation.

Zèle missionnaire . — Raymond Lully, ou Lullius, à qui la chaire arabe d'Oxford doit son origine, fut le premier missionnaire chrétien auprès des musulmans. Lorsqu'il fit naufrage près de Pise, après de nombreuses années de travail missionnaire, bien que plus de soixante-dix, son ardeur ne faiblit pas. « Autrefois, écrit-il, j'étais assez riche ; une fois j'ai eu une femme et des enfants ; une fois j'ai goûté librement aux plaisirs de cette vie.

Mais je les résignai volontiers à toutes ces choses afin de répandre la connaissance de la vérité. J'ai étudié l'arabe et je suis allé plusieurs fois prêcher l'évangile aux Sarrasins. J'ai été en prison ; j'ai été flagellé ; pendant des années, je me suis efforcé de persuader les princes de la chrétienté de se lier d'amitié avec la cause commune de la conversion des mahométans. Maintenant, bien que vieux et pauvre, je ne désespère pas ; Je suis prêt, si c'est la volonté de Dieu, à persévérer jusqu'à la mort. Et il mourut ainsi, lapidé à Bugia, en Afrique, en 1314, après avoir rassemblé un petit troupeau de convertis.

Enthousiasme missionnaire. —Dans les premiers siècles, tout chrétien considérait comme faisant partie de sa vie d'être le missionnaire de Dieu, et pendant des siècles l'Église a produit des hommes comme Boniface et Colomban. Puis, pendant mille ans, les ténèbres n'ont été brisées ici et là que par un homme comme saint Louis de France ou saint François d'Assise. C'est au comte Zinzendorf et aux Moraves que l'on doit le renouveau du zèle missionnaire.

Au siècle dernier, les missionnaires étaient considérés comme insensés et téméraires, et je ne sais quoi. Lorsque Carey a proposé d'aller en tant que missionnaire en Inde, on lui a dit que si Dieu voulait convertir les païens, il le ferait sans aucun doute à sa manière. Pensez à John Eliot, l'« apôtre des Indiens » au cœur de lion et à sa devise selon laquelle la prière et le soin peuvent tout accomplir. Pensez au jeune et maladif David Brainerd allant seul dans les forêts sauvages d'Amérique et parmi leurs habitants les plus sauvages, avec les mots : la solitude et les difficultés.

» Pensez à Adoniram Judson et aux tortures qu'il a endurées si joyeusement dans sa prison birmane. Et nous aussi, ces jours-ci, nous avons vu Charles Mackenzie quitter le confort de Cambridge pour mourir au milieu des marécages pestilentiels du Zambèse, et Coleridge Patteson, flottant, avec sa palme de victoire à la main, sur la mer bleue parmi les coraux. Îles. Je ne connais pas non plus de signes plus prometteurs pour la nation que ceux-ci, que nos écoles publiques fondent maintenant des missions dans les déserts négligés de Londres, et nos jeunes athlètes partent en pauvres hommes pour travailler en Chine et dans l'Hindoustan. — Dean Farrar .

Christ veut faire entrer l'évangile dans chaque foyer du monde ; et la façon dont il veut le faire est à travers les cœurs et les mains de ceux qu'il a déjà sauvés. Si nous ne portons pas la bonne nouvelle, les perdus ne la recevront pas du tout. Il est dit d'un garçon qui s'est converti qu'il a tout de suite commencé. de marcher – car il était pauvre et ne pouvait pas se permettre d'aller en train – jusqu'à un endroit à plus de mille milles de chez lui, pour parler de Christ à son frère.

L'histoire raconte que les premiers chrétiens, beaucoup d'entre eux, étaient si désireux de porter l'évangile partout, qu'ils se sont même loués comme serviteurs ou se sont vendus comme esclaves, afin qu'ils puissent être admis dans les maisons des riches et des grands parmi les païens. , d'y vivre et d'avoir ainsi l'opportunité de proclamer l'amour de Jésus et son salut.
Une église non-missionnaire est comme le navire de glace de Coleridge, habité par des hommes morts de la proue à la poupe.

Un jour, le duc de Wellington a demandé à un ecclésiastique : « Comment allez-vous propager l'évangile à l'étranger ? Y a-t-il une chance que les Hindous deviennent chrétiens ? » A quoi l'ecclésiastique a répondu : « Oh non ! Je ne vois rien faire là-bas ; Je ne vois aucune raison de soupçonner un travail de ce genre de réussir. — Eh bien, dit le duc, qu'avez-vous à faire là-dedans ? Quels sont vos ordres de marche ? Ne sont-ils pas : « Allez par tout le monde et prêchez l'Évangile à toute créature » ? Faites votre devoir, monsieur, et peu importe les résultats.

»
Un prédicateur anglais demanda à des soldats britanniques : « Si la reine Victoria prononçait une proclamation et, la remettant entre les mains de son armée et de sa marine, elle disait : « Allez dans le monde entier et proclamez-la à toute créature, « Combien de temps pensez-vous qu'il faudrait pour le faire ? » L'un de ces braves, habitué à obéir aux ordres sans hésitation ni délai, et au péril de sa vie, répondit promptement : "Eh bien, je pense que nous pourrions y arriver en dix-huit mois environ."

Marc 16:16 . Le baptême à l'âge apostolique . — Il coïncidait avec le plus grand changement religieux dont le monde ait jamais été témoin. Des multitudes d'hommes et de femmes furent saisis d'une même impulsion, et abandonnés par la conviction irrésistible d'un jour, d'une heure, d'un moment, de leurs anciennes habitudes, amis, associés, pour s'inscrire dans une nouvelle société, sous la bannière d'une nouvelle Foi.

Cette nouvelle société était destinée à être une société de « frères », liés par des liens plus étroits que n'importe quelle fraternité terrestre – remplie de vie et d'énergie telles qu'elles n'appartiennent qu'aux passionnés les plus ardents, mais tempérée par une modération, une sagesse , et une sainteté que les passionnés ont rarement possédée. C'était, de plus, une société influencée par la présence d'hommes dont les paroles, encore aujourd'hui, brûlent le cœur, et par les souvenirs récents de Celui que, « ne voyant pas, ils aimaient d'un amour indicible.

» Dans cette société, ils passèrent par un acte aussi naturel qu'expressif. Le plongeon dans le bain de purification, longtemps connu parmi la nation juive comme le symbole d'un changement de vie, était encore retenu comme le gage d'entrée dans cette nouvelle et universelle communion - retenue sous la sanction de Celui au nom duquel ils étaient par ce rite "baptisé". Dans ce jeune âge, la scène de la transaction était soit une source ou un puits profond au bord du chemin, comme pour l'Éthiopie, soit un fleuve tumultueux, comme le Jourdain, ou un vaste réservoir, comme à Jéricho ou à Jérusalem, où, comme dans les thermes de Caracalla à Rome, toute la population recourait à la baignade ou à la toilette.

L'eau de ces régions orientales, si doublement significative de tout ce qui était pur et rafraîchissant, se referma sur la tête des convertis, et ils montèrent dans la lumière du ciel des êtres nouveaux et altérés. Il était naturel que sur un tel acte soient prodiguées toutes les figures que le langage pouvait fournir pour exprimer le grand changement : « Régénération », « Illumination », « Enfouissement », « Résurrection », « Une nouvelle création », « Le pardon des péchés, " "Salut.

» L'apôtre pourrait bien dire : « Le baptême nous sauve même maintenant », même s'il avait laissé sa déclaration dans sa force illimitée pour exprimer ce que, à cette époque, personne ne pouvait se méprendre. Mais pas moins bien était - il conduit à ajouter, comme si une prescience des maux à venir, « Pas la mise la souillure de la chair, mais la réponse d'une bonne conscience envers Dieu » ( 1 Pierre 3:21 ) .- Dean Stanley .

Nouvelle naissance dans le baptême. —Un vieil homme de quatre-vingts ans fut baptisé en Amérique par un missionnaire, et mena désormais une vie consacrée à Dieu. Deux ans plus tard, il était allongé sur son lit de mort, et lorsqu'on lui a demandé son âge, il a répondu : « Je n'ai que deux ans, car ma vie a commencé quand je suis né pour Dieu dans le baptême ; les quatre-vingts années précédentes étaient une vie de mort.

Sauvé. —Lors du naufrage du vapeur Atlantic sur la côte d'Halifax, des centaines de vies ont été perdues. Parmi les passagers qui s'évadèrent se trouvait un marchand chrétien de Boston qui, dès qu'il put atteindre un bureau télégraphique, envoya un message à sa famille. Il ne contenait qu'un seul mot, mais il valait plus pour eux que tout le monde. C'était le mot Sauvé . Ensuite, le marchand fit encadrer le télégramme et l'accrocher dans son bureau pour lui rappeler la miséricorde de Dieu envers lui.