Marc 2:18-22

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 2:18 . J'avais l'habitude de jeûner . — Jeûnais , ce jour-là.

Marc 2:20 . Emporté . — Il se cache dans l'expression originale un soupçon de violence et de douleur dont la séparation serait lourde.

Marc 2:21 . Un morceau de tissu neuf . — Un morceau de tissu déshabillé. « Le patch supposé est un morceau de tissu non rempli. C'est l'affaire du foulon de rendre le tissu plein et compact en précipitant le processus de contraction.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 2:18

(PARALLÈLES : Matthieu 9:14 ; Luc 5:33 .)

« Les enfants de la chambre nuptiale . » — Le mariage, s'il y a lieu, est une saison de festivités et de joie. Promouvoir ces fins a pour objet d'inviter certains amis des mariés à assister à sa célébration. Jeûner ou prendre un air sévère en une telle occasion serait une insulte. Or Christ se compare ici à l'époux, et ses disciples à ces compagnons ou amis.

Le Baptiste avait suggéré la même comparaison auparavant ( Jean 3:29 ). Ses disciples se sont tenus debout et l'ont entendu tout le temps de son séjour sur terre, et se sont grandement réjouis à cause de sa voix. C'était leur temps de vacances. S'il n'en était pas ainsi du monde en général, des Pharisiens, etc., c'était parce qu'ils n'étaient pas du parti de l'Époux.

I. Le caractère des chrétiens, en tant que « enfants de la chambre nuptiale ». -Cela implique-

1. Dignité. C'est un poste honorable. Ceux qu'un homme invite à ses noces ne sont pas seulement ses amis, mais des amis qu'il se plaît particulièrement à honorer. Et les chrétiens ne sont-ils pas très honorés d'être choisis parmi le reste de l'humanité pour recevoir « la lumière de la connaissance », etc. ( 2 Corinthiens 4:6 ) ? Voir aussi 1 Pierre 2:9 ; Jean 15:16 .

« Cet honneur a tous ses saints », par la simple circonstance de leur élection ; mais cela est grandement amélioré si nous considérons pour quoi ils sont élus ( Romains 8:17 ). Les « enfants de la chambre nuptiale », bien qu'ils remplissent de nombreux offices personnels pour l'époux, étaient pourtant loin d'être considérés à la lumière des subalternes, mais plutôt d'égaux et de compagnons : c'est ce que dit le Sauveur à ses disciples ( Jean 15:14 ).

2. La subordination et l'entière dépendance de Christ. Les « enfants de la chambre nuptiale » n'ont d'existence qu'en relation avec l'époux ( Jean 3:29 ). Même ainsi les chrétiens ne sont absolument rien sans Christ ( Jean 15:5 ). Quel caractère ridicule qu'un ami de l'époux s'avançant comme une personne principale, jouant un rôle indépendant, faisant semblant d'être quelque chose quand il n'est rien, au lieu de saisir toutes les occasions d'exalter et de magnifier l'époux, même à ses dépens ! Et tel est le chrétien qui se glorifie en lui-même, ou omet de tout rapporter à son Seigneur et Maître.

3. Devoirs et responsabilités. Les « enfants de la chambre nuptiale » doivent toujours être en attente. Tant que dure la durée de leur service, ils font partie de la famille et la maison du marié est leur foyer. Ainsi les chrétiens s'occupent continuellement du Sauveur ; « Suivez l'Agneau partout où il va » ; attendez-vous à lui dans le chemin de ses jugements, ordonnances, sacrements ; toujours « regardant à Jésus » et conformant leur vie et leur tempérament à l'exemple qu'il a donné.

II. L'humeur générale des chrétiens, comme se réjouissant toujours dans le Seigneur ( Marc 2:19 ).—

1. La présence du Divin Époux, l'inverse de Celui qui a parlé comme jamais l'homme n'a parlé, était pour les disciples immédiats de notre Seigneur comme un festin continuel.

2. La même chose devrait maintenant être vraie pour les chrétiens en général ; car bien que, dans un sens, l'Époux nous soit enlevé, où est-Il ? Voir 1 Pierre 3:22 . Cela ne peut pas être l'« enlèvement » auquel il se réfère, comme une occasion de deuil pour ses amis ; puisqu'Il l'a dit Lui-même, à un autre moment ( Jean 14:28 ).

Non seulement si nous aimons lui , mais si nous aimons nous - mêmes , nous réjouir de cette séparation temporaire. Quelle que soit l'accession à la dignité ou à l'influence de l'Époux, ses amis en récolteront certainement les bénéfices. Et parce qu'il est au ciel, il n'est pas moins présent avec nous sur la terre. C'est un grand mystère, mais une vérité infaillible et des plus confortables. Voir Jean 14:18 ; Matthieu 28:20 .

III. Les saisons occasionnelles où les chrétiens pleurent et jeûnent. -

1. Cela ne peut pas se référer à des afflictions temporelles; car il nous est expressément dit qu'aucune tribulation ou détresse du monde ne peut nous séparer du Sauveur ; mais qu'il est dans la nature de telles choses de nous l'aimer davantage et de nous rendre plus dignes de son amour.

2. Nous devons donc entendre par ces mots des temps de troubles et de lourdeurs spirituels, tels qu'ils arriveront occasionnellement, dans cet état imparfait, même à ceux qui ont la meilleure raison d'« abonder en espérance par la puissance du Saint-Esprit ». L'époux lui-même avait de telles saisons. Voir Matthieu 4:1 ; Marc 14:33 .

Il est donc évident que nos vêtements spirituels ne seront pas toujours blancs et que des larmes peuvent être versées dans une chambre nuptiale. Recourons, à de telles saisons, aux moyens de grâce divinement désignés, avec la certitude assurée que, si elles sont correctement améliorées, ces interruptions occasionnelles de notre gaieté accoutumée apporteront à la fin notre plus abondante consolation.

3. Jusqu'ici nous avons eu en vue ces temps sombres et pénibles de l'âme qui ne sont pas recherchés, dont nous ne pouvons rendre un compte satisfaisant, et qu'il est de notre devoir de combattre autant que possible. D'autres fois, nous devrions plutôt inviter que résister à l'entrée de pensées tristes dans nos cœurs. Le temps solennel du Carême est l'un d'entre eux, et en particulier la Semaine Sainte par laquelle il se termine, lorsque nous commémorons la Passion et la Mort de notre Rédempteur.

Jeûne . — Il est bien clair, pour commencer, qu'aucune pratique de ce genre ne peut être une fin en soi ; ce doit être un moyen : tout aussi clair qu'il doit être un moyen spirituel pour une fin spirituelle – un moyen par lequel l'esprit peut contrôler le corps, afin de le façonner dans sa noble destinée d'être un corps spirituel ; afin que tout l'homme soit modelé pour le service et, en un certain sens, à l'image de Dieu, qui est un Esprit.

I. C'est une méthode de discipline corporelle . — Elle vise à nous rendre semblables à Dieu, qui est un Esprit, et qui, comme tel, est supérieur et capable de contrôler les choses matérielles. Il nous entraîne au pouvoir du détachement, au pouvoir de dire « Non », non seulement aux péchés de la chair, mais à ses indulgences ; il rappelle le commandement « Cherchez d' abord le royaume de Dieu » et l'exemple : « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé » ; il maintient le corps préparé à l'action et empêche le luxe de devenir une nécessité.

C'est, selon l'expression favorite de saint Léon, un « præsidium », une protection de l'esprit contre les empiétements du corps — nous demandant, avec une persistance importune, si nous avons notre corps bien en main, si nous devons être prêts à recevoir un appel à faire un travail missionnaire dans une partie du royaume du Maître qui n'est pas encore civilisée. Nous avons besoin de cette protection pour notre propre bien, avec son rappel de la nécessité de jeûner de tout péché ; et nous en avons besoin aussi pour le bien des pauvres et de l'Église, afin d'avoir les moyens et la volonté de subvenir à leurs besoins.

Il est intéressant de noter que, dans l' Apologie d'Aristide récemment découverte , l'une des caractéristiques attribuées aux premiers chrétiens est que, s'ils n'ont pas assez d'argent pour aider un frère pauvre, ils jeûnent deux ou trois jours, afin de fournir les nécessiteux avec leur nourriture nécessaire ; et saint Léon insiste constamment sur le devoir d'une bienveillance libérale étant l'accompagnement du jeûne.

Détachement, discipline corporelle, sympathie pour les pauvres, libéralité, voilà des vertus qui naissent du jeûne ; mais le jeûne n'est certainement pas né du désir d'eux. Nous manquerons sa vraie valeur si nous nous arrêtons à ceux-ci. Nous devons aller plus loin encore.

II. C'est aussi l'expression de la douleur — et, pour le chrétien, de la douleur du péché : elle devient ainsi un grand entraînement à la vraie nature de la pénitence et aux justes objectifs de la douleur. Pourquoi notre Seigneur s'attendait-il à ce que ses apôtres jeûnent ? C'était parce qu'il devait leur être enlevé. Et pourquoi a-t-il été enlevé ? A cause du péché. L'Incarnation, qui aurait pu être comme un rapport joyeux et perpétuel entre l'Époux et l'Épouse, a été entachée et arrêtée par le péché.

Et dans quel sens peut-on dire que l'Époux nous est enlevé maintenant, afin que nous soyons en deuil ? Il est allé là où notre péché a attristé son Esprit et l'a chassé de nos cœurs. La vie chrétienne doit être une vie de service joyeux, de communion spirituelle consciente avec le Maître ; et qui peut dire à quel point c'est différent pour beaucoup d'entre nous, avec l'égoïsme et la malveillance entachant sa beauté, de sorte que nous n'avons qu'un léger aperçu de ce que peut être un service loyal et aimant du Maître ? Or la raison en est le péché, notre propre péché, notre péché passé, notre péché présent, par lequel nous avons crucifié de nouveau le Fils de Dieu.

Le vendredi doit être un vendredi saint chaque semaine, nous donnant le temps et le calme pour apprendre « cette connaissance individuelle et détaillée de notre propre péché personnel, d'où le véritable amour de notre Rédempteur peut seul jaillir ». L'ennemi le plus fatal de la vie spirituelle est la suffisance de soi, et le jour de jeûne récurrent est notre protection contre cela ; « La blessure de nos justes remords a besoin d'être touchée » très souvent. Nous devons nous rappeler que rien de moins que la mort du Fils de Dieu n'a suffi pour nous racheter de nos péchés, que ces péchés étaient de véritables actes de notre propre volonté affectant toute notre nature, de sorte que nous ne pouvons jamais être comme si nous avions n'a pas péché, mais doit toujours être repentant devant Dieu, toujours en garde contre les tentations qui nous ont été fatales, préparé d'avance à toute souffrance que Dieu peut nous envoyer à cause de nos péchés,

Ce n'est pas — à Dieu ne plaise ! — que l'expiation sur la Croix ait été insuffisante ; mais c'est que nous devons nous sentir et agir comme ceux qu'il a rachetés, partager sa haine du péché, le combattre activement dans notre propre personne, être comme notre Dieu, qui est un feu dévorant.

III. La raison pour laquelle l'Église jeûne à des jours fixes . — George Herbert l'a dit laconiquement : « Les Écritures nous demandent de jeûner, l'Église dit maintenant » ; et la raison en est non seulement qu'ainsi frère aide frère à maintenir sa vie spirituelle, et que l'action commune de l'Église prévaut davantage avec Dieu, comme sa prière commune, mais c'est aussi un rappel que nous devons être pas égocentriques dans notre pénitence, mais au jeûne et à la tristesse pour les péchés et les manquements de toute l'Église.

IV. Le jeûne ne se termine pas en soi ; c'est toujours dans le système de l'Église une préparation . C'était la préparation au baptême dès le IIe siècle. Un instinct presque universel l'a considéré comme l'approche appropriée de la Sainte Communion. Après le vendredi vient le dimanche avec son culte et sa communion. Après le Carême vient Pâques. Ce fait semble dire : chagrin, faiblesse, péché, ce n'est pas la fin .

Nous regrettons de connaître la puissance de la résurrection ; nous sentons le contact de la faiblesse humaine que nous pouvons nous reposer sur la force spirituelle, et savons que la puissance est parfaite dans la faiblesse ; nous nous souvenons de notre état de péché afin de réaliser l'amour de l'Expiation. Le jeûne fait pour nous le travail que cet homme bon, l'ecclésiastique, a fait pour la jeune fille simple dans le poème de Tennyson : « Il m'a montré toute la miséricorde, car il m'a montré tout le péché .

» Et ça garde la joie chrétienne . La joie chrétienne doit être en relation avec la douleur chrétienne. Si nous avons appris à pleurer le péché, nous nous réjouirons du triomphe de la justice. Si nous avons pleuré les échecs de l'Église, notre joie s'élèvera au-dessus de la prospérité familiale égoïste pour se réjouir du progrès de l'Église.

V. Deux mots d'avertissement .—

1. Souvenez-vous du conseil de M. Keble : « Gardez une conscience médicale, soit dans votre sein, soit dans celui d'un ami en qui on peut avoir confiance ». « Le jeûne provoque parfois une réaction pénible : si vous avez des raisons de le craindre, vous feriez mieux de suivre un régime dur et désagréable que de vous en passer. »
2. C'est surtout à propos du jeûne que Notre-Seigneur a insisté sur la rupture avec le vieil esprit du judaïsme.

Notre jeûne n'est peut-être pas une simple forme – un désir de gagner la faveur de Dieu – une confiance en nous-mêmes. Cela doit être fait dans l'amour et la gratitude, avec le désir d'imiter notre Seigneur, en le priant pour qu'il puisse s'unir à son jeûne et obtenir de lui toute sa vertu. — W. Lock .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 2:18 . Un mal commun. —C'est à des personnes posées d'observer de tels jours de mal pharisaïque et très commun que les hommes sont beaucoup plus soucieux de redresser les autres dans leur vie que de corriger la leur.— Starke .

L'occupant commence par parler des autres, et revient ensuite à lui-même mais fait le meilleur de son propre cas ( 1 Timothée 4:8 ).— P. Quesnel .

Tous les hommes ne se ressemblent pas . — C'est de l'orgueil spirituel quand, dans des affaires que Dieu a laissées à notre liberté, on essaie de faire en sorte que les autres se règlent par leurs règles. Ce qui profite à l'âme d'un homme peut nuire à l'autre.

Marc 2:20 . Le bon usage et la fin du jeûne.-Quand des personnes pieuses et bien disposées observent de tels jours d'abstinence d'une manière juste et à une fin juste ; quand ils considèrent le jeûne non comme une partie essentielle de la religion naturelle ou révélée, mais seulement comme un devoir auxiliaire ou instrumental ; quand ils ne s'y reposent pas comme absolument et en soi bons, mais s'en servent comme d'une aide appropriée pour le meilleur accomplissement de ces devoirs, qui sont strictement et proprement des actes de culte religieux ; lorsqu'ils n'acquiescent pas à l'exécution nue de ce devoir, ou pensent qu'ils l'ont accompli comme ils le devraient, jusqu'à ce que par l'utilisation de ces moyens, et la bénédiction de Dieu sur eux, ils aient atteint ces grâces, auxquelles ces moyens devraient être soumis; quand ils s'efforcent par là de mortifier la chair et d'en dompter les convoitises, de spiritualiser l'âme, et de le disposer pour des actes de dévotion plus élevés ; quand à ces fins ils choisissent de mettre à part ces jours qu'ils trouvent ont été mis à part aux mêmes fins par la généralité des chrétiens de tous les âges ; lorsqu'ils sont disposés à maintenir une coutume qui, selon eux, a été maintenue par toutes ou par la plupart des Églises de Dieu ; lorsqu'ils se conforment consciencieusement aux usages de l'Église dans laquelle ils vivent et craignent de mépriser les ordres légitimes de leurs supérieurs ; quand, quelque sévères qu'ils soient envers eux-mêmes, ils ne sont pas rigoureux dans leurs blâmes envers ceux qui ne se croient pas liés aux mêmes observances ; quand ils n'espèrent pas par l'abstinence à certains moments de l'année aggraver les excès criminels à d'autres moments, mais qu'ils sont sobres et sobres tout au long de leur vie, et à certaines périodes déterminées se séquestrent plus que d'habitude des affaires et des plaisirs de ce monde, afin qu'ils puissent s'occuper plus librement et sans interruption des préoccupations de l'autre ; quand ils sont dans leur conscience pleinement persuadés qu'un jour ou une viande en soi n'est pas plus saint, plus pur ou plus pur qu'un autre, mais que tous les jours et toutes les viandes sont de leur propre nature d'une pureté, d'une pureté et d'une pureté égales. sainteté, et pourtant certains jours s'abstenir de certaines viandes non pas comme illégales en elles-mêmes, mais comme moins soumises à la garde sous le corps et à l'assujettissement ; quand ils ne s'attachent pas rigoureusement à des règles fixes et immuables, dont ils ne peuvent en aucun cas s'écarter, au piège et à l'embarras de leur conscience,

Une telle abstinence comme celle que notre Église recommande ; tel, si nous pratiquons avec les mêmes intentions, avec la même piété et la même modération, comme elle le recommande, nous récolterons ainsi un grand bénéfice pour nos âmes, et d'autant mieux les préparer et les disposer pour la réception de la grâce de Dieu ici, et le communication de sa gloire dans le monde à venir. — Évêque Smalridge .

Marc 2:21 . Conséquences du faux conservatisme dans l' Église.—

1. Ces tentatives d'adaptation en matière spirituelle s'opposent même au bon sens et à la pratique quotidienne.
2. Les anciennes formes sont détruites par la nouvelle vie, et la nouvelle vie par les anciennes formes.
3. L'œuvre de destruction se poursuit pendant qu'ils réclament la destruction, jusqu'à ce que le nouveau et l'ancien soient finalement séparés. — JP Lange, DD

La triple marque de la nouvelle vie.—

1. Il prend une forme extérieure définie.
2. Il ne peut pas continuer sous les formes fausses et archaïques.
3. Il doit se créer des formes correspondantes . — Ibid .

Marc 2:22 . Forme et esprit . — De même que l'outre retient le vin, de même les sentiments et les aspirations sont aidés et même préservés par des formes extérieures convenables. Sans cela, l'émotion se perdrait faute de retenue, gâchée, comme le vin renversé, par la diffusion. Et si les formes sont inadaptées et dépassées, la même calamité se produit – les sentiments forts et nouveaux les traversent, « et le vin périt, et les peaux.

» A cet égard, combien de tristes expériences de l'Église attestent la sagesse de son Seigneur ; quelles pertes ont été subies dans la lutte entre des formes qui s'étaient figées dans un cérémonial archaïque et un nouveau zèle exigeant de l'espace pour son énergie - entre les phrases archaïques d'un âge révolu et les nouvelles expériences, connaissances et exigences du prochain - entre les précisions glaciales d'âge antipathique et la chaleur et la fraîcheur innocentes des jeunes, trop souvent, hélas ! perdu contre leur Maître dans une révolte passionnée contre des contraintes qu'il n'a ni imposées ni auxquelles il n'a souri. — Dean Chadwick .

Développement chrétien . — Les vieilles diligences n'auraient pas pu servir de locomotives à vapeur ; les nouvelles idées concernant la locomotion exigeaient de nouvelles machines. De même, les pensées du Christ nécessitaient de nouvelles habitudes et pratiques. Celles-ci n'ont pas été pleinement initiées par Christ, mais Il a posé la base de tout développement chrétien ultérieur.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

Marc 2:21 . Réforme extérieure insuffisante . — On peut essayer du dehors de rendre beau le caractère humain ; mais il y a du péché dans sa fibre même, et les défauts finiront toujours par s'arranger et tout gâcher. Le seul moyen est d'avoir un cœur nouveau, et alors la beauté sera réelle et durera. Une mère a perdu par la mort un enfant adorable et précieux, son unique enfant.

Pour occuper en quelque sorte son cœur et sa main de son trésor disparu, et combler ainsi les heures vides, elle prit une photographie de son enfant et se mit à la toucher de ses doigts habiles. Bientôt, alors qu'elle travaillait, les traits devinrent presque réalistes. Le tableau fut ensuite mis de côté pendant quelques jours, et lorsqu'elle le chercha à nouveau, les yeux s'obscurcirent et le visage était marqué de taches laides. Patiemment, elle l'a revu une seconde fois, et la beauté envoûtante est revenue.

Une deuxième fois, il a été mis de côté, et de nouveau les taches sont apparues. Il y avait quelque chose qui n'allait pas dans le papier sur lequel la photographie avait été prise. Il y avait des produits chimiques qui s'y cachaient qui en quelque sorte entachaient les couleurs délicates, et aucune quantité de peinture ne pouvait corriger les défauts. Il en est de même dans les vies humaines. Aucune réforme extérieure n'est suffisante, car pendant tout ce temps le cœur est mauvais à l'intérieur, et il envoie sa pollution, souillé la plus belle beauté. Le changement qui est permanent doit être opéré dans le cœur. — JR Miller, D. D .