Marc 4:21-25

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 4:21 . « Nous perdons une grande partie de la signification, si nous pensons à la bougie et au chandelier modernes portés dans la main. Au contraire, c'est la lampe de la maison posée sur le chandelier, ou candélabre, qui est si élevée que n'importe quelle lampe peut éclairer tout l'intérieur.

Marc 4:22 . Qui ne se manifestera pas . — Mais qu'elle se manifestera . A lire en lien étroit avec Marc 4:11 , sur lequel ces mots jettent un flot de lumière. Les desseins de Dieu sont toujours miséricordieux ; Ses cachettes sont des révélations déguisées.

Marc 4:24 . Prenez garde à ce que vous entendez . — Il y a une discipline de l' oreille , aussi bien que de la langue, de la main, etc. Les hommes sont tenus responsables des occasions d'entendre le bien qu'ils négligent, et de l'exposition volontaire de leur esprit aux mauvaises influences. Avec quelle mesure vous respectez . — Selon l'attention portée à entendre la vérité, et la diligence employée à obéir à ses ordres, sera le profit qui en sera tiré.

Ou il peut y avoir une référence spéciale au devoir de transmettre aux autres les connaissances spirituelles que nous avons nous-mêmes acquises, et la perspicacité plus claire que l'instructeur lui-même acquiert en le faisant. La dernière clause du verset devrait probablement se lire simplement, Et plus vous sera donné : Dieu est toujours un payeur libéral. « Si vous vous efforcez diligemment de faire tout le bien que vous pouvez et de l'enseigner aux autres, la miséricorde de Dieu viendra pour vous donner à la fois dans la vie présente le sens d'assimiler des choses plus élevées et une volonté de faire de meilleures choses, et ajoutera pour l'avenir une récompense éternelle.

Marc 4:25 . Le principe énoncé ici est celui qui s'applique à tous les aspects de la vie. Rien ne réussit comme le succès, ou échoue comme l'échec. Une chose mène à une autre du même genre, que ce soit le triomphe ou la défaite, le gain ou la perte, etc. ; tandis que celui qui ne les cultive pas risque de les perdre complètement.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 4:21

(PARALLÈLE: Luc 8:16 .)

Marc 4:22 . La manifestation des choses cachées . — C'est un dicton proverbial, appliqué dans divers sens, selon l'occasion. Avant de le traiter d'une manière générale, nous pouvons y jeter un coup d'œil à propos des occasions particulières où nous le trouvons employé dans l'Écriture.

1. Matthieu 10:26 . Notre Seigneur est là pour avertir ses apôtres de l'inimitié et de la persécution qu'ils doivent s'attendre à rencontrer dans l'accomplissement de leur devoir. « Ma doctrine, semble-t-il dire, doit par tous les moyens et malgré toutes les tentatives pour la supprimer, être proclamée à l'étranger. Il n'y a maintenant rien de caché qui ne soit révélé ; et il ne s'est rien passé en secret entre nous qui ne soit généralement connu.

Ne craignez donc pas, mais procédez à l'exécution de la tâche qui vous est assignée, non par la méthode de communication privée, qui ne convient qu'à l'instruction de quelques disciples confidentiels, mais de la manière qui peut le mieux servir à répandre l'Évangile à l'étranger.

2. Luc 12:2 . Un avertissement contre la dissimulation. Il viendra un jour où toute hypocrisie sera mise à nu, et chaque homme apparaîtra dans son vrai caractère.

3. Le texte. Comme une bougie est censée être élevée sur un chandelier, les chrétiens ne devraient pas mener une vie d'isolement et de retraite, mais plutôt laisser leur lumière briller devant les hommes.

I. Peut-être le premier cas qui vient à l'esprit, en entendant ce mot, est celui de crimes grands et atroces, dont les auteurs sont inconnus ; actes de violence ou de méfaits aveugles, commis sous le couvert de la nuit ou à distance d'observation. Un court laps de temps met généralement en lumière l'acte ; mais l'auteur et les circonstances restent un mystère. Tel est le cas d'un « meurtre incertain », pour lequel la loi mosaïque a fait une remarquable disposition ( Deutéronome 21:1 ).

Même dans ce monde, il est merveilleux de voir comment les choses se révèlent, souvent avec le résultat de ramener la culpabilité à la bonne porte. Mais pour l'accomplissement complet du texte, nous devons attendre le Jour du Jugement, quand aucune obscurité ne cachera le malfaiteur, et il n'y aura pas besoin de poursuivants pour le traquer jusqu'à sa cachette ; « ses propres iniquités », etc. ( Proverbes 5:22 ).

Alors il sera inutile que l'un des partis s'avance et trahisse ses complices ; car tout ce que les conjurés « ont dit dans les ténèbres », etc. ( Luc 12:3 ). Une conséquence nécessaire de l'exposition de la culpabilité sera la manifestation de l'innocence. Or, dans notre ignorance du véritable coupable, les soupçons tombent sur de nombreuses personnes innocentes, qui, s'ils ne peuvent pas se disculper parfaitement, continuent sous un nuage toute leur vie.

C'est une épreuve douloureuse ; mais le Jour du Jugement le rétablira. Voir Ésaïe 58:8 ; Psaume 37:6 .

II. Un autre grand tas de choses cachées, à révéler un jour, sont les pensées du cœur des hommes et les ressorts secrets de leurs actions . À l'heure actuelle, tout ce qui touche au fonctionnement intérieur de l'esprit est un mystère. De toutes les choses couvertes, aucune n'est aussi proche et impénétrable que le cœur de l'homme ( Jérémie 17:9 ).

Mais, heureusement, « toutes choses sont nues », etc. ( Hébreux 4:13 ). Dieu est capable de déverrouiller les portes de cette armoire et d'exposer tous les tiroirs, niches et cachettes secrets qu'elle contient. Et quand nous verrons les meubles multiples d'un même cœur - pensées, désirs, motifs, passions et affections - saccagés et passés au crible sous les yeux de l'univers, nous percevrons une convenance supplémentaire dans le texte.

Quelle révélation ! Qui aurait pu imaginer que ceux qui gardaient un extérieur si aimable et sanctifié fussent dans leur cœur fiers, cupides, sensuels, diaboliques ? Mais là où l'hypocrisie grossière n'est pas imputable, quelle figure misérable feront les meilleurs et les plus purs efforts de la vertu humaine, lorsqu'ils se manifesteront, avec toutes leurs imperfections, à la lumière pénétrante du visage de Dieu ! Lequel d'entre nous semblera alors avoir « marché devant Lui et avoir été parfait » ? l'avoir aimé « de tout notre cœur », etc.? n'avoir érigé aucune idole, aucune volonté rebelle, aucune affection charnelle ?

Marc 4:24 . Comment écouter les sermons . — « Prenez garde à ce que vous entendez » signifie en réalité « Prenez garde à ce que vous entendez », dans quel esprit vous entendez, avec quelle attention, avec quel profit, comme il ressort des paroles qui suivent.

I. Manières dont les hommes s'attirent des blessures et des pertes spirituelles par leur manière d'entendre la Parole de Dieu.—

1. S'ils entendent sans attention ni sentiment ni désir, alors ils s'habituent tellement aux mots en les entendant souvent, ils endurcissent tellement leur cœur par leur pratique imprudente et impie, qu'ils deviennent comme le chemin battu d'où le diable attrape la graine directement lorsqu'elle est tombée. Ils ont ceci de ne pas y assister, qu'ils ne peuvent pas y assister ; de se fermer les oreilles, qu'ils perdent la faculté d'entendre même quand ils voudraient écouter ; et souvent ils descendent dans la tombe, sourds aux avertissements de Dieu, sourds au son du prédicateur ou de l'ange ou à la voix du Christ, pour être réveillés de cette surdité par la voix de l'archange et par la trompette de Dieu appelant au jugement.

2. Les hommes entendent et prêtent attention ; ils sont émus par ce qui est dit ou par ce qu'ils lisent : mais ils se lèvent et oublient ; ou bien ils commencent à agir et s'en vont avec un zèle défaillant et un intérêt déclinant ; ou leurs péchés ou le monde étouffent la semence, et elle devient infructueuse.
3. Dieu retire son Esprit à ceux qui négligent sa grâce ; et sans cet Esprit, aucun homme ne peut s'approcher de Lui.

II. Le grand danger de ne pas prêter attention à la façon dont nous entendons les sermons .

1. Il ne servira à rien à un homme d'écouter dans un esprit jugeant et critique. Au contraire, cela fera pour lui du service un exercice d'orgueil au lieu d'humilité : il n'apprendra rien, car il n'a pas l'esprit d'un apprenant, mais le sentiment d'un maître, d'un juge et d'un supérieur.
2. Cela ne servira à rien à un homme s'il écoute un sermon sans l'appliquer à lui-même .

3. Si quelqu'un prend plaisir à la manière ou aux paroles d'un sermon, ou au prédicateur de celui-ci, plutôt qu'à la matière, la chose prêchée ne lui profitera en rien. Un tel perd le noyau en admirant la coquille.
4. Un homme qui parle beaucoup d'un sermon une fois qu'il est terminé n'est pas le plus susceptible d'en profiter. Il a été bien dit que le meilleur sermon est celui qui renvoie une assemblée sans parler, mais penser.

Ceux qui se sentent le plus parlent le moins. Saint Augustin alla prêcher à des barbares pour les persuader d'abandonner une cruelle coutume à laquelle ils étaient habitués. « J'ai prêché puissamment, dit-il, de mon mieux pour arracher une coutume si cruelle et non chrétienne de leur cœur et de leur esprit, et la bannir par mon exhortation. Je ne pensais pourtant pas avoir accompli quelque chose quand je les entendais applaudir, mais quand je les voyais pleurer.

Car ils ont montré par leurs applaudissements qu'ils étaient instruits et satisfaits, mais par leurs larmes qu'ils étaient retournés.
5. Beaucoup de gens pensent qu'ils ont besoin d'un sermon plusieurs fois par semaine pour les garder sur la bonne voie et pour les remplir de pensées célestes. Ils se trompent ; ils n'ont pas besoin de plus de prédication qu'ils n'en peuvent entendre le jour du Seigneur, sauf à des saisons particulières et pour un enseignement particulier. Mais ce qu'ils exigent, c'est de la pensée . Il est de la pensée veut que des rend inutiles, et les afflictions inutiles, et mises en garde useless.- NOUS Heygate ,.

Marc 4:25 . Comment le progrès est possible . — La loi posée est celle-ci : que lorsque nous utilisons des pouvoirs et des facultés, nous acquérons plus de pouvoir et plus de facultés ; que lorsqu'on néglige de s'en servir, ils diminuent et finissent par périr. Tel est le cas des organes corporels, mais tel est encore plus le cas des organes mentaux. La pratique rend parfait, dit-on.

Mais remarquez ceci : ce n'est pas une pratique non dirigée, ou l'utilisation aléatoire d'un pouvoir, mais c'est la pratique soigneusement arrangée qui l'améliore. En d'autres termes, c'est une pratique orientée vers une fin . Robert Houdon, le célèbre jongleur français, nous raconte comment il acquit un élément de sa puissance, une extrême rapidité et précision d'observation. Son père le fit parcourir un des boulevards de Paris, encombré de monde, et le conduisit lentement devant une vitrine où étaient exposés une grande multitude d'articles différents, puis lui fit dire combien il avait pu en remarquer et se rappeler.

Cette pratique renforça et accéléra tellement les pouvoirs perceptifs qu'il devint enfin capable de se souvenir de chaque article dans une grande vitrine en ne passant qu'une seule fois devant. Plus il exerçait la faculté, plus cela devenait facile. Plus il avait de cette rapidité d'observation, plus on lui en donnait. De la même manière les acrobates et les gymnastes, par un entraînement soigné et systématique, développent une force herculéenne des membres et une puissance d'équilibre.

Au fur et à mesure que l'on améliore n'importe quel pouvoir par un entraînement soigneux, il en obtient plus. Il a beaucoup, et plus lui est donné. Mais si nous négligeons d'exercer nos pouvoirs, ils dégénèrent et finissent par disparaître. Les poissons de la Mammoth Cave ont perdu leurs yeux en ne les utilisant pas dans cette obscurité égyptienne. Ainsi, si les hommes n'emploient aucun pouvoir, ils finissent par devenir incapables de l'utiliser. La glande qui ne sécrète pas diminue de volume ; le nerf qui ne transmet pas les impressions dépérit ; le muscle qui ne se contracte pas se garrot.

Les organes intellectuels et moraux, comme les organes physiques, sont sujets à l'atrophie par la maladie. Si une personne ne prend pas la peine d'observer et de se souvenir de ce qu'elle observe, le pouvoir de voir et de se souvenir diminue progressivement. Celui qui ne pense sérieusement à rien deviendra frivole et ne pourra pas du tout appliquer son esprit. A celui qui a la connaissance il sera donné plus, et il aura l'abondance.

La connaissance dans l'esprit est une puissance si vitale et vivifiante qu'elle rend l'intellect actif pour voir, apprendre, se souvenir. Quiconque voyage avec un esprit vide et inculte revient presque aussi ignorant qu'il est allé ; mais le géologue, l'artiste, l'homme qui a lu la géographie et l'histoire, ou qui connaît bien une industrie, une manufacture ou un art, est capable de voir quelque chose de nouveau partout où il va. De même que le marchand doit envoyer du fret dans son vaisseau pour rapporter une cargaison, le voyageur doit emporter avec lui quelques connaissances à l'étranger s'il veut en ramener chez lui.

Nous avons entendu parler de personnes qui sont restées dans leur maison et ont évité la société jusqu'à ce qu'il leur devienne impossible de quitter leur maison ou leur chambre. Nous devons quelque chose à la société ; nous pouvons tous être utiles aux autres par un navire de compagnie aimable et joyeux ; mais ces gens ont enterré leur talent dans la terre, jusqu'à ce qu'enfin il leur soit enlevé. L'isolement cellulaire, lorsqu'il est infligé à titre de punition, est considéré comme très sévère; mais ces personnes se l'infligent, vivant seules pendant des années, et enfin incapables de sortir, même si elles le souhaitent.

Ainsi, les gens qui ne donnent pas perdent enfin le pouvoir de donner. N'oublions jamais l'épitaphe sur une pierre tombale, qui enseigne la vraie loi à ce sujet : « Ce que j'ai dépensé, je l'ai eu ; ce que j'ai gardé, je l'ai perdu ; ce que j'ai donné, je l'ai encore. De même, ceux qui ne se soucient pas de voir la vérité perdent enfin le pouvoir de la voir. J'ai connu des avocats pour qui la justice et la vérité étaient suprêmes, des hommes honorables et nobles, qui n'ont jamais condescendu à aucune ruse basse, mais ont seulement utilisé ces arguments pour convaincre d'autres qui étaient convaincants pour eux-mêmes.

De tels hommes, en vieillissant, deviennent plus sages, plus forts, plus grands. Ils aiment la vérité, et la vérité leur est donnée, et ils ont l'abondance. Mais nous en avons connu d'autres, membres de cette même grande profession, dont le seul objet était de gagner leur cause, et cela de toute façon. Ils disaient, non pas ce qu'ils croyaient vrai, mais ce qu'ils pensaient pouvoir faire paraître vrai aux autres. Leur but n'était pas de convaincre ; mais tromper, confondre, égarer, égarer, gagner leur cause par des appels au préjugé, à l'ignorance, à la passion.

Et ainsi, à la fin, ils confondent leur propre sens et perdent le pouvoir de distinguer entre le vrai et le faux, le bien et le mal. Ils ont enterré leur talent dans la terre, et il leur est enlevé. Nous pouvons énoncer la loi ainsi : « Toute conduite habituelle change les actions volontaires en actions automatiques ou involontaires. Ceci peut être illustré par la constitution physique de l'homme. Certains de nos actes corporels sont volontaires, d'autres involontaires ; certains, en partie l'un et en partie l'autre.

Le cœur bat soixante-dix ou quatre-vingts fois par minute toute notre vie, sans aucune volonté de notre part. Les poumons, de la même manière, inspirent et expirent perpétuellement, que nous le voulions ou non ; et si les poumons suspendaient leur action, nous mourrions. Mais on peut exercer un peu de volition sur l'action des poumons ; nous pouvons respirer volontairement, en prenant de longues respirations. Ainsi l'action des poumons est en partie automatique et en partie volontaire, tandis que l'action mécanique du cœur est entièrement automatique, et l'action chimique des organes digestifs est la même.

Mais certains actes, volontaires au départ, deviennent, par habitude, automatiques. Un enfant qui commence à marcher fait chaque pas par un acte de volonté séparé ; commençant à lire, il regarde chaque lettre. Au bout d'un moment, il marche et lit par habitude, devenue involontaire. Il en est de même de la nature morale et spirituelle de l'homme. Par la pratique, il forme des habitudes, et l'action habituelle est une action automatique, ne nécessitant aucun exercice de la volonté qu'au début de la série d'actes.

Le droit des associations fait le reste. Ainsi à celui qui a sera donné. Au fur et à mesure que les actes volontaires se transforment en automatismes, la volonté se libère pour se consacrer à des efforts plus élevés et à des réalisations plus grandes. S'il n'y avait pas une telle loi d'accumulation comme celle-ci, l'œuvre de la vie devrait être recommencée pour toujours. La formation du caractère serait impossible. Nous serions incapables de progresser, toutes nos forces étant toujours employées à combattre nos premiers ennemis, apprenant toujours à nouveau nos premières leçons.

Mais, par notre constitution actuelle, celui qui a fait un pas peut en faire un autre, et la vie peut devenir un perpétuel progrès du bien vers le mieux. C'est la récompense unique et suffisante de toute vertu, la punition unique et suffisante de tout acte répréhensible, que les bonnes actions et les mauvaises actions se durcissent progressivement en caractère. La récompense de l'homme bon est qu'ayant choisi la vérité et l'ayant poursuivie, elle devient enfin une partie de sa propre nature, une heureuse compagne de toute sa vie.

La condamnation du méchant est que lorsque la lumière est entrée dans le monde, il a choisi les ténèbres, et ainsi la lumière en lui devient ténèbres. N'enviez pas les triomphes et les succès mondains du méchant. Chacun d'eux est un rivet qui l'attache au mal, rendant plus difficile son retour au bien, le rendant impossible sans la puissance rédemptrice de Dieu, qui s'est incarné dans le Christ, pour rechercher et sauver les perdus.

Les plus hautes grâces de toutes – la foi, l'espérance et l'amour – obéissent à la même loi. En nous confiant en Dieu quand nous le voyons à peine, nous en venons enfin à réaliser, comme par un autre sens, sa divine présence en toutes choses. La foi en Dieu, d'abord effort, devient enfin automatique et instinctive. Ainsi, aussi, la foi en l'immortalité se solidifie en un instinct. Comme nous vivons de et pour des réalités infinies, divines et éternelles, celles-ci deviennent une partie de notre connaissance.

Socrate ne s'est pas beaucoup convaincu de son immortalité par ses arguments. Mais en passant une longue vie à converser intimement avec les vérités les plus hautes et les fins les plus nobles, il atteignit enfin le point où il ne pouvait s'empêcher de croire à l'immortalité. La morale de tout cela est évidente. Chaque homme, chaque femme, chaque enfant a un certain talent, un certain pouvoir, une opportunité, de devenir bon et de faire le bien. Chaque jour nous offre une occasion d'utiliser ce talent.

Au fur et à mesure que nous l'utilisons, il augmente progressivement, s'améliore, devient natif du personnage. Au fur et à mesure que nous la négligeons, elle s'amenuise, se flétrit et disparaît. C'est la loi sévère mais bénigne selon laquelle nous vivons. Cela rend le caractère réel et durable; cela rend le progrès possible ; cela transforme les hommes en anges et la vertu en bonté. — JF Clarke .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 4:21 . Vie chrétienne .-

I. Comme une révélation .-

1. Il doit être lumineux.
2. Il doit être correctement placé au milieu de la société. L'évangile est une grande puissance révélatrice. En toute vérité, il y a un pouvoir d'exposition et de jugement ; combien plus dans la plus haute vérité de toutes !

II. En responsabilité .-

1. L'intendance dans la doctrine .

2. L'intendance en action .

III. En tant que loi.—

1. L'utilité est la productivité.
2. L'indolence est la ruine. Le royaume du Christ est ainsi montré fondé sur la loi. L'homme ne devient jamais plus qu'un sujet : le Christ n'est jamais moins qu'un roi . — J. Parker, DD

Marc 4:21 . Utilité. —Le devoir auquel personne ne peut se soustraire, l'épreuve à laquelle personne ne peut se soustraire et la louange que personne ne méprisera sont tous inclus dans le mot simple « utilité ».

I. L'inéluctabilité de l'utilité pour quiconque est, en esprit comme en profession, un vrai disciple du Christ. L'utilisation de la lumière, ainsi que sa fonction, est de briller. Ainsi, un chrétien est un chrétien, non seulement pour l'objet personnel de son salut individuel, mais pour qu'il puisse glorifier Dieu en sauvant les autres. Certes, il doit se dépouiller de la conscience de soi. Aussi, il doit être constamment sur ses gardes contre l'arrogance religieuse. Mais il doit briller comme une lumière dans le monde, s'il ne manquerait pas l'une des fins principales de son salut.

II. La portée de l'utilité d'un chrétien est très large. « Devant les hommes », a dit le Christ, ses disciples devaient faire briller leur lumière. Mais il y a plusieurs domaines d'utilité, dans leur ordre d'importance et de nécessité, plus ou moins ouverts à nous tous.

1. Partout où nous pouvons être utiles ou non, efforçons-nous surtout d'être utiles à la maison. Nos premiers devoirs sont avec ceux qui nous sont les plus proches et les plus chers.
2. Dans la société, nous pouvons être très utiles, si seulement nous y sommes sérieusement attachés, et cultivons le tact, la modestie et l'effacement de soi.

III. La méthode de l' utilité.—

1. Toute notre utilité, quelle qu'elle soit, doit dépendre de notre caractère. Le Christ dans le cœur doit précéder le Christ sur les lèvres.
2. L'accomplissement de notre devoir quotidien affectera énormément notre influence auprès des autres.
3. L'amitié donne une autre possibilité d'utilité.
4. Pour chacun, s'il veut lui faire confiance et s'en servir, le Christ offre un service spécial, selon la capacité, l'âge et le don. — Mgr Thorold .

Méthodes du Christ dans la révélation . — C'est lui qui allume la bougie ou la lampe ; et pour expliquer son enseignement par des paraboles, il dit en effet : « Ne pensez pas que je serais assez insensé pour contrecarrer et contrecarrer mon propre dessein, en apportant des obscurités arbitraires ou inutiles dans mon enseignement. Je n'allume pas Ma lampe de révélation, puis je la range sous un boisseau de paroles sombres, qui auraient pu être rendues claires et claires.

" Mais la parabole, qui est un voile de la lumière - qui est, sinon la mettre sous un boisseau, du moins mettre un morceau de verre coloré entre vous et elle - la parabole est donnée dans le but distinct, non pas que le la lumière qui la traverse peut être cachée, mais que la lumière puisse être manifestée. S'il y a des ténèbres, assurez-vous que ce sont les ténèbres qui sont destinées à aider à la propagation de la lumière.

Et s'il y a des obscurités, elles sont destinées, en stimulant la pensée à chercher, en arrêtant l'attention, et par cent autres effets sur nous à qui la révélation vient, nous rendre plus vigoureux dans notre poursuite de la vérité ; et du côté de Dieu sont adoptés, non pour qu'il puisse nous prendre au piège et se donner des excuses pour punir, mais qu'il puisse tempérer la lumière de l'œil faible, et ainsi le rendre capable de devenir assez fort pour supporter plus de lumière . Maclaren, DD

La lumière qui guide.—Pourquoi un homme allume-t-il une bougie? Qu'il puisse éclairer. Pourquoi Dieu m'a-t-il donné ma conscience et mon pouvoir de perception spirituelle, sinon pour qu'elle soit la lumière directrice de toute ma nature, non pour qu'elle soit mise sous un boisseau ou sous un lit ? La lumière qui est en nous tombe sous les mêmes lois que la lumière sans nous dans la révélation de Jésus-Christ. Bien plus, la lumière qui est dans l'âme chrétienne, c'est le Christ.

Car c'est la conscience illuminée par sa demeure, et l'esprit rendu capable de percevoir la vérité parce qu'il possède le Christ en lui, dont il parle ici. Et ce qu'Il dit est ceci : « J'ai allumé la lumière dans votre cœur, votre esprit et votre conscience, non pas pour qu'elle puisse être éteinte et obscurcie, mais qu'elle puisse être votre étoile directrice et votre inspiration perpétuelle. Et vous falsifiez et contredisez le but même pour lequel Christ est venu à vous, à moins que vous ne laissiez la lumière de sa volonté brûler dans votre volonté, et la lumière de sa vérité flamboyer dans votre intelligence, et la lumière de sa justice illuminant votre conscience, soyez vos guides suprêmes et souverains . — Ibid .

Lumières cachées.—Certains hommes chrétiens assombrissent et obscurcissent la lumière du Christ en eux par leur attention aux nécessités, possessions et trésors terrestres, qui sont représentés par le boisseau du commerce ; et certains d'entre eux font la même chose par pure paresse et l' indifférence dans la vie religieuse, qui sont représentés par le lit sur lequel les hommes s'étirent à l' aise pour sleep.- Ibid .

Marc 4:22 . Le jour de la manifestation . — Bien qu'aujourd'hui, il soit souvent difficile ou impossible de distinguer entre ceux chez qui la bonne semence pousse librement et sainement, et ceux chez qui sa croissance est arrêtée et rabougrie, ou foulée aux pieds ; cependant, souvenez-vous qu'un temps vient où tout sera rendu clair et manifeste, où la responsabilité de l'homme sera pleinement reconnue, et ses défauts seront affreusement vengés.

Alors sera le compte. Alors il sera clairement vu et mis en lumière comment la bonne semence a été semée abondamment et continuellement dans de nombreux cœurs, et à peine semée avant d'être perdue à jamais, comment les opportunités et les appels ont été négligés, les grâces et les miséricordes méprisées, les avertissements et les exemples à la légère mettre de côté; en un mot, la lutte de l'homme contre la grâce tout au long de sa vie sera mise à nu, étape par étape, et trait par trait, puis, lorsque le temps de la grâce ne sera plus. — Dean Butler .

Marc 4:24 . « Prenez garde à ce que vous entendez . » — Jamais cet avertissement n'a été plus nécessaire que maintenant. Les hommes se croient libres de suivre n'importe quel professeur, surtout s'il est éloquent, de lire n'importe quel livre, si seulement il est demandé, et de discuter n'importe quelle théorie, pourvu qu'elle soit à la mode, tout en étant parfaitement conscients qu'ils ne sont ni des chercheurs sérieux de la vérité. , ni de champions qualifiés contre ses assaillants.

Pour quoi, alors, lisent-ils et entendent-ils ? Pour le plaisir d'une phrase ronde, ou pour augmenter le bavardage d'une ignorance vaniteuse dans un salon. Est-ce qu'on se demande quand ces joueurs aux outils tranchants se blessent, et deviennent des pervers ou des agnostiques ? Une exposition téméraire et non instruite de notre intellect à des influences maléfiques est pour Dieu une mesure injuste, aussi bien qu'un plongeon volontaire dans toute autre tentation, puisque nous sommes invités à nous purifier de toute souillure de l'esprit aussi bien que de la chair. .— Doyen Chadwick .

Auditeurs inutiles. —Certains peuvent se contenter d'entendre toutes les choses agréables, comme les promesses et les miséricordes de Dieu ; mais les jugements et les reproches, les menaces et les échecs, ils ne peuvent les tolérer ; comme ceux qui, en médecine, ne se soucient que d'une odeur ou d'une apparence agréable dans le remède, comme des pilules roulées dans de l'or, mais n'ont aucun égard pour l'efficacité de la physique. Certains peuvent entendre volontiers ce qui concerne les autres hommes et leurs péchés, leur vie et leurs mœurs, mais rien ne les touchant eux-mêmes ou leurs propres péchés ; comme les hommes peuvent accepter volontiers d'apprendre la mort d'autres hommes, mais ne peuvent accepter de penser à la leur. — R. Stock .

« Avec quelle mesure vous mettez . » — Ses auditeurs comprendraient tout de suite l'allusion. Lorsque le grain est amené en quantité, il est amené dans des sacs qui sont toujours mesurés à nouveau par une personne dont le métier est de le faire. Accroupi les jambes croisées sur le sol, il remplit le grain avec ses mains dans un « tinneh », qu'il secoue lorsqu'il est plein, pour rendre le contenu solide. Il le remplit ensuite, le tord scientifiquement, et fait un deuxième tassement du grain, puis le remplit. Il appuie ensuite sur le tout avec ses mains, et enfin, lorsqu'il ne peut le faire tenir davantage, élève un cône aussi haut que possible sur le dessus ; seulement cela étant considéré comme une « bonne mesure. » — C. Geikie, DD

La loi de compensation. — A présent vous avez, comme on dit, la loi entre vos mains. Vous pouvez faire à peu près ce que vous voulez. Aucune contrainte ne vous est imposée. Vous pouvez mesurer à Dieu quelle mesure vous voulez. Si vous choisissez d'en profiter, de laisser ses paroles pénétrer dans vos cœurs, de porter du fruit à sa gloire, c'est, par sa grâce, en votre pouvoir de le faire. Sous l'influence de cette Parole vivifiante, le sol rocheux peut devenir profond, riche, de base ; le bord de la route ne sera plus foulé; les épines seront arrachées.

Même le péché profond ne peut l'empêcher. « Le désert se réjouira et fleurira comme la rose : il fleurira abondamment et se réjouira de joie et de chants. » Telle est sa merveilleuse efficacité dans le cœur qui se livre à son contrôle, que le publicain devient apôtre, le pécheur effronté un pénitent profondément amoureux. Par conséquent, vous êtes maintenant les compteurs. Vous pouvez, à votre guise, refuser ou accepter, c'est-à - dire développer ou étouffer totalement les résultats des semailles célestes. Souvenez-vous seulement que si vous traitez maintenant avec Dieu, dans cette mesure, vous serez traité plus tard . — Dean Butler .

La nature de l'enseignement du Christ est telle que, si un homme, avec une oreille aiguisée et un esprit attentif, écoute et prend dans son cœur ce qu'il comprend, et vit ainsi, la quantité de ce qu'il comprend est sûre de croître et de progresser sans fin. dans l'appréhension de la lumière qui vit dans les ténèbres apparentes les plus épaisses sera la sienne. Tout comme lorsque nous sortons d'une pièce à la lumière vive et que nous levons les yeux dans les profondeurs du ciel au-dessus de nous, tout semble obscurci.

Mais, à mesure que nous regardons, le foyer de l'œil change, et nous voyons des points scintillants que nous saurons un jour être de magnifiques soleils dans la voûte lointaine, qui semblait d'abord une obscurité sans soulagement. Alors, parce que la lampe n'est pas cachée sous le boisseau, prenez garde à ce que vous entendez, et reconnaissez dans la forme même de la révélation de l'amour et de la volonté de Dieu en Jésus-Christ une provision pour le progrès certain dans la connaissance et la perception de chaque fidèle, écoutant l'âme, et une provision pour l'assombrissement aussi certain dans l'obscurité non soulagée et l'obscurité de minuit de la lumière scintillante négligée. — A. Maclaren, DD

Marc 4:25 . Atteinte chrétienne. —Selon l'intérêt, l'attention, le but pratique, la sympathie avec la vérité que vous apporterez à l'audience seront les dons que votre Instructeur accordera, et les adhésions que vous emporterez ; et chaque accession de ce genre sera elle-même le fondement d'un accomplissement supérieur, car « celui qui a à lui sera donné, et il aura plus d'abondance.

» Quelle importance est ainsi ajoutée à chaque mesure de l'accomplissement chrétien ! Elle n'est plus à estimer en elle-même, mais par rapport à des progrès ultérieurs, comme une qualification pour les étapes ultérieures par lesquelles nous pouvons « grandir en tout en celui qui est notre Tête, c'est-à-dire Christ ». Aussi précieuse et bénie que soit en elle-même chaque réalisation de ce genre, cette valeur et cette béatitude seront largement augmentées par ce que nous pouvons appeler les tendances et les potentialités qui lui appartiennent et qui se manifestent à mesure que de nouvelles opportunités se présentent.

Un homme a un certain intérêt pour les choses de Dieu : c'est bien ; mais nous en sommes surtout reconnaissants parce qu'elle le disposera à entendre, à s'informer, à considérer, et ainsi à profiter de l'enseignement que la providence de Dieu peut lui présenter. Il a certaines convictions : nous nous réjouissons, mais surtout parce que ces convictions le décident à rompre avec les choses qui faisaient du mal, et à se jeter parmi les choses qui sont utiles à son salut, prenant sa place parmi ceux qui voudraient apprendre la sagesse céleste », veille quotidiennement à ses portes, attendant aux poteaux de ses portes.

Il a une certaine connaissance de la vérité divine, et ce qu'il sait lui interprétera ce qu'il ne sait pas, lui permettant, lorsqu'il entend un enseignement supérieur, d'appréhender et d'apprécier des instructions qui, pour les moins avancés, sont "faites en paraboles . " Il a une certaine expérience dans la vie spirituelle, et cette expérience le qualifie pour passer avec un profit croissant par des dispensations ultérieures qui pourraient autrement l'avoir déconcerté, offensé ou écrasé.

Jusqu'à ce que le temps vienne qui éclairera les histoires obscures de la vie humaine, nul ne peut dire à quel point ce système de séquence est maintenu et administré dans le royaume de Dieu. Assez est déclaré, et assez est visible, pour solenniser notre vision des choses passagères, et pour nous faire sentir comment la négligence ou le refus de ce qui nous est offert à une période peut propager son influence fatale à travers des étapes successives de perte spirituelle, ou comment une emprise ferme sur un don de la grâce peut s'avérer nous avoir mis en possession de trésors toujours plus accumulés. — JD Burns .

Les sérieux constatent qu'ils grandissent ; les bagatelles constatent que leurs pouvoirs rouillent et se fanent . — A. Maclaren, DD

Les bienfaits de Dieu ne viennent pas seuls, mais l'un est le gage d'un autre. L'octroi d'un acarien est l'attribution d'un talent. Une goutte de rosée du ciel est le pronostic d'une averse gracieuse, d'un déluge, que rien ne peut assécher, mais l'ingratitude ( Jaques 1:5 ; Jaques 4:6 ).— A. Farindon, DD

Les agissements de Dieu.—Ce verset représente les agissements de Dieu sous un jour très encourageant. Beaucoup de ceux qui souhaitent être de vrais chrétiens désespèrent d'atteindre jamais une réalisation aussi élevée ; la distance semble trop grande, le chemin trop difficile. Qu'ils se souviennent, pour leur confort, que, peu importe la distance, ce n'est qu'un pas à la fois, et, peu importe la difficulté, « à celui qui a » la volonté « recevra » le pouvoir ; il ira de force en force, et de grâce en grâce, jusqu'à ce qu'il apparaisse devant le Dieu des dieux à Sion.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 4

Marc 4:21 . La lumière du chrétien. -Cette déclaration du Christ est bien illustrée par l'histoire du gardien du phare de Calais, qui, en se vantant de l'éclat de sa lampe, a demandé ce qui se passerait si elle était autorisée à s'éteindre, ou si les réflecteurs devenaient faible. « Impossible, répondit-il, car là-bas, là où nous ne pouvons rien voir, il y a des bateaux qui naviguent vers tous les ports de la mer ; si ce soir je manquais à mon devoir, quelqu'un pourrait faire naufrage.

Non; J'aime à penser que les yeux du monde entier sont fixés sur ma lumière. Cet homme pouvait comprendre ce que le Christ enseignait à ses disciples lorsqu'il disait qu'ils devaient être comme Safed, la ville située sur une colline qui ne pouvait être cachée, et se rappeler que, dans la mesure où ils étaient la lumière du monde, ils devaient briller. avant les hommes.

Influence. —Un homme a dit un jour : "Je n'ai pas plus d'influence qu'un fulling de liard." «Eh bien, répondit-on, une lampe de poche à un liard peut faire beaucoup : elle peut mettre le feu à une botte de foin ; il peut incendier une maison – oui, en plus, il permettra à une pauvre créature de lire un chapitre du Livre de Dieu. Passez votre chemin, mon ami ; que ton flambeau de liasse brille tellement devant les hommes, que d'autres, voyant tes bonnes œuvres, glorifient ton Père qui est dans les cieux.

Une belle vie . — Julius Drusus, tribun romain, avait une maison si bien située que plusieurs de ses appartements étaient exposés à la vue du voisinage. Une personne vint à lui et lui offrit cinq talents pour le modifier de manière à ne pas être exposé à cet inconvénient. « Je te donnerai dix talents, dit Drusus, si tu peux mettre ma maison en évidence dans chaque pièce , afin que toute la ville puisse voir de quelle manière je mène ma vie. »

Marc 4:22 . Caché, à révéler. —Beaucoup de choses sont cachées, à la fois dans la nature et par l'art, bien que la dissimulation ne soit en aucun cas conçue pour être permanente. Regardez, par exemple , les lits de charbon presque infinis, cachés depuis des siècles dans les entrailles de la terre, mais conçus par la Providence pour être révélés lorsque la nécessité s'en fera sentir.

Le moment précis du dévoilement n'est pas toujours facile à déterminer, car la connaissance de l'homme est finie, mais nous sommes assurés qu'elle coïncidera avec la nécessité de son utilisation. C'est un principe qu'il vaut la peine de garder à l'esprit lorsque les efforts humains échouent ; car il est encourageant de savoir qu'un tel résultat peut être dû simplement au fait que nous avons essayé inconsciemment d'anticiper le moment fixé à l' avance . — Dean Luckock .

Marc 4:24 . Pas de perte en donnant . — Pendant l'été, un ecclésiastique a rendu visite à une dame qui avait une très belle collection de roses. Elle l'a emmené les voir et a commencé à plumer à droite et à gauche. Des buissons à une seule fleur qu'elle a spoliés. L'ecclésiastique protesta. « Vous vous volez, chère madame. » « Ah », dit-elle, « ne savez-vous pas que la façon de faire ours le rosier est de cueillir ses fleurs librement ? Je ne perds rien par ce que je donne. C'est une loi universelle. Nous ne perdons jamais rien par ce que nous donnons.

Influences du mal. —Sir Peter Lely s'est fait une règle de ne jamais regarder un mauvais tableau, ayant découvert par expérience que, chaque fois qu'il le faisait, son crayon en prenait une teinte. « Appliquez ceci », ajoute l'évêque Horne, « aux mauvais livres et à la mauvaise compagnie ». Lord Collingwood, écrivant à un jeune ami, dit : « Tenez comme une maxime que vous feriez mieux d'être seul qu'en mauvaise compagnie, car la valeur d'un homme sera toujours réglée par celle de sa compagnie.

» L'inverse, bien sûr, n'est que vrai, car rien n'a plus de valeur que l'influence d'un bon environnement et de nobles amis. Le poète persan Saadi a une parole dans laquelle on demande à une motte d'argile comment elle en est venue à sentir si doux. L'argile répond : "La douceur n'est pas en moi, mais j'ai été allongée au contact d'une rose."

Marc 4:25 . La loi de compensation . — On voit dans quelque office deux ou trois jeunes gens. Ils semblent être de capacités égales, mais l'un d'eux lui a légué une petite fortune. A ce titre, lorsqu'un partenariat est vacant, l'ouverture lui est offerte. Peu à peu, certains postes publics sont vacants ; parce que cet homme possède une certaine richesse, il est considéré comme un homme responsable et est donc choisi.

« A celui qui a sera donné. » C'est la façon ordinaire dont les choses fonctionnent dans le monde qui nous entoure. Mais remarquez que la même règle exerce son influence dans le monde spirituel. Voici un homme avec une très petite connaissance de la religion, qui a peut-être été très négligé dans sa jeunesse, mais il a une certaine idée de la grandeur et de la puissance de Dieu, et qu'il est de son devoir d'aller à l'église. Dans la maison de Dieu, il subit de bonnes influences et sa conscience est éclairée.

Il devient un accompagnateur régulier, puis un communiant. « A celui qui a sera donné. » Ou laissez l'autre partie du dicton être reprise. Il y a un enfant qui acquiert une faible connaissance des faits du christianisme dans une classe d'école du dimanche, mais cette connaissance est très faible, car l'enfant est agité et insouciant, et peu enclin à écouter tout ce qui requiert de l'attention. Bientôt le garçon va travailler pour son pain, et se croit trop homme pour aller plus longtemps à l'école du dimanche.

Le peu d'apprentissage qu'il a reçu s'évanouit bientôt, et par manque de pratique, même l'art à moitié appris de la lecture est perdu. Il va de temps en temps à l'église, mais a honte de ne pas savoir lire comme les autres le font autour. Et ainsi à la longue, bien que vivant dans une terre chrétienne, il devient aussi ignorant et indifférent qu'un païen. « De celui qui n'a pas », etc. Un jeune homme commence à sentir, en grandissant, la vie divine s'animer en lui.

Il veut faire quelque chose pour aider dans les efforts pour le bien autour de lui, prendre sa part à porter les fardeaux. Mais il se lance dans les affaires ou entre dans une profession ou se consacre à la société, et peu à peu toutes les pulsations de la vie divine battent plus lentement ; il perd une aspiration ici, il perd un scrupule là, il s'en excuse ; et sa vie commence à s'éterniser, et, au bout d'un moment, il devient comme une bicyclette descendant une pente — la loi du mouvement accéléré s'impose, et au jour de l'épreuve ou de l'occasion, il se trouve insuffisant et inutile.

« De celui qui n'a pas », etc. Si seulement il avait entrepris un petit travail d'abnégation, si seulement il s'était donné à une chose dans laquelle il pourrait aider les autres, si seulement il avait eu l'oubli de soi élément en lui, alors en lui aussi la loi « à lui que le bain sera donné » se serait affirmée — il aurait été sauvé dans le vrai sens du terme. — R . Eyton .

Service sans perte. —Un éminent marchand de Saint-Pétersbourg a soutenu, à ses frais, un certain nombre de missionnaires dans l'Inde. Quelqu'un lui a demandé comment il pouvait se le permettre, ce à quoi il a répondu : « Avant ma conversion, quand je servais le monde et moi-même, je le faisais à grande échelle et aux frais les plus somptueux ; et quand Christ m'a appelé des ténèbres, j'ai décidé qu'il devrait avoir plus que je n'avais jamais donné au monde.

Lors de ma conversion, j'ai promis de donner un certain pourcentage de ce que mon entreprise m'a apporté. Depuis, il en rapporte le double. C'est donc dans notre service pour Christ. Dieu ne permet jamais à aucun capital de rester inactif, et, si nous n'utilisons pas le talent qui nous est donné, il le prend et le donne à celui qui l'utilisera. Combien de fois voyons-nous des chrétiens pauvres et maigres s'inquiéter, fulminer et prier pour plus de foi et plus de force, alors qu'ils restent immobiles et n'utilisent pas ce qu'ils ont !

Le trésor réservé aux purs . — Il y a en Allemagne une vieille église à laquelle se rattache une singulière légende. Dans cette église, à certains moments, on dit qu'un trésor puissant devient visible aux yeux des mortels. Des vases d'or et d'argent, d'une grande magnificence et en grande abondance, sont découverts ; mais seul celui qui est libéré du péché peut espérer obtenir les précieux vases. Cette légende cache une grande vérité.

Dans le temple de Dieu, dans la Parole de Dieu, il y a des richesses au-delà des pierres précieuses ou de l'or ; mais seuls les sincères, les purs de propos, peuvent espérer réaliser le trésor divin. Il doit y avoir chez le chercheur de vérité une susceptibilité morale et une passion pour la lumière.

Augmentation morale . — Il y a une allégorie orientale qui enseigne la même leçon que cette parabole. Un marchand, parti quelque temps à l'étranger, donna respectivement à deux de ses amis deux sacs de blé chacun, pour s'occuper contre son retour. Les années ont passé ; il revint et les redemanda. Le premier le fit entrer dans son grenier et les lui montra ; mais ils étaient moisis et sans valeur. L'autre le conduisit en rase campagne et lui montra champ après champ de blé ondulant le produit des deux sacs qu'on lui avait donnés. Le marchand dit : « Vous avez été un ami fidèle ; donnez-moi deux sacs de ce blé; le reste sera à toi.