Marc 4:26-29

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 4:29 . Mais dès que le fruit est mûr, aussitôt il met la faucille , etc. Cp. Joël 4:13 (LXX.). Voir aussi 1 Pierre 1:23 ; Apocalypse 14:14 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 4:26

La parabole du blé qui pousse.—Il est remarquable que saint Marc seul rapporte cette parabole, et elle est plus que remarquable parce que c'est la seule parabole que lui seul ait rapportée. Elle est très brève, n'a aucune interprétation qui s'y rattache et ressemble à première vue à certaines des autres paraboles. Elle me paraît pourtant fournir un maillon essentiel dans la chaîne de l'enseignement parabolique. Le côté ou l'aspect du royaume de Dieu auquel il se réfère en est un qui ne peut être ignoré.

Si je le comprends bien, il forme un compagnon ou une contrepartie nécessaire à la parabole de l'ivraie ( Matthieu 13:24 ). Chacun d'eux met l'accent sur une partie différente du processus commun d'élevage. Dans l'une, les opérations finales des semailles et de la récolte, dans lesquelles entre l'action personnelle du Fils de l'Homme, sont mises en évidence et insistées longuement, tandis que les mois intermédiaires de croissance ne sont mentionnés que pour ajouter qu'alors la récolte doit être "laisser seul.

» Dans l'autre, c'est le contraire qui se produit. Les opérations initiales et terminales du cultivateur ne constituent qu'un cadre au tableau. Ils ne sont nommés que pour mieux nous montrer comment le fermier ne faisait rien le reste du temps ; tandis que le processus décrit en détail est la croissance et la maturation lentes et graduelles des plantes sous l'action spontanée de la terre fructifère. Ainsi, les deux paraboles se complètent.

Celui de Matthieu met en évidence comment des agents volontaires extra-naturels agissent sur le royaume du Christ d'en haut ou d'en bas, mais surtout au début et à la fin de sa carrière. Celui de Marc fait ressortir les agents naturels dont l'action sans entrave détermine l'avancée du royaume de son commencement à sa fin. Examinons maintenant notre parabole en détail. Ses mots centraux forment la clé de l'ensemble : « La terre porte du fruit d'elle-même.

» Autrement dit, ce qui est enseigné ici n'est pas la vitalité de la semence, ni l'activité des deux semeurs, mais la productivité du sol. Ne déposez qu'une semence sur la terre, et «la terre portera du fruit d'elle-même». La croissance d'un champ de blé est un processus long et fastidieux. Le grain a ses propres lois, selon lesquelles il doit germer et germer : vous ne pouvez le faire pousser autrement que Dieu ne l'a désigné.

Il a ses étapes successives par lesquelles il est obligé de passer : on ne peut pas avoir d'oreille tant que sa tige n'est pas haute. Il est exposé aux influences atmosphériques, aussi bien mauvaises que bonnes : vous ne pouvez pas, avec tout votre élevage, empêcher le vent de lui faire s'enraciner plus profondément, ou le gel de pincer ses pousses trop tendres. En fait, l'agriculteur ne peut pas faire grand-chose en la matière. Seule la grande terre, emmagasinée par Dieu dans les conditions chimiques de fécondité, et toujours ouverte jour et nuit aux influences atmosphériques de Dieu - à la pluie et à la rosée, au soleil et au vent, au gel et à l'électricité - seule cette terre merveilleuse porte le traiter.

Malgré tant de choses qui semblent faire la guerre à la plante, freinant l'espoir du fermier, d'une manière ou d'une autre, la terre ne manque jamais de « porter du fruit d'elle-même ». Dans tout cela, on peut discerner, je pense, trois traits principaux de ressemblance avec le progrès du royaume du Christ dans le monde.

I. Le royaume du Christ a dû passer par ces stades de croissance imparfaite qui sont communs à d'autres systèmes existant dans la société humaine . première mise en place. Notre Seigneur n'a fait que semer quelques hommes dans la société palestinienne avec quelques vérités religieuses dans leur cœur. Ces vérités, étant vivantes d'une force divine, faisaient vivre les hommes.

La vie s'est avérée contagieuse et s'est propagée. Elle chercha à s'exprimer à travers des formes communes, et la multitude devint une communauté, une Église. Il a vraiment grandi depuis. Il y a eu des progrès. La chrétienté n'a pas subi autant de changements en vain. N'y a-t-il eu aucun progrès lorsque la semence du Christ dispersée au début des semailles a pris ses racines dans le vieux monde gréco-romain mourant, et en a tiré tout ce qu'il pouvait trouver de nourriture dans sa philosophie, sa loi ou sa littérature ? Cette terre grasse de la civilisation classique était le terrain préparé dans lequel, sous le soleil brûlant de dix persécutions, le christianisme a été conçu pour s'enraciner et s'épanouir pleinement.

N'y a-t-il pas eu de nouveaux progrès lorsque de cette riche croissance un nouveau monde a surgi, et qu'à travers le Moyen Âge l'Europe moderne s'est formée comme une haute tige fleurie dressée sur la base de l'ancien monde ? N'y a-t-il eu aucun progrès depuis ? La religion de race anglo-saxonne est l'oreille la plus prometteuse de l'Église catholique, et elle se remplit rapidement depuis trois siècles. Elle a bu aux apports de toutes parts : au développement de la liberté municipale et nationale ; de la réanimation des lettres ; de la découverte de l'Amérique et de l'Inde ; de l'élargissement moderne des connaissances et de la stimulation des arts inventifs.

Peut-être sommes-nous déjà à la frontière de l'âge de maturation du monde, sinon à l'intérieur. Nous en voyons déjà assez pour supposer que bientôt le royaume aura suivi son cours et que la moisson de la terre sera mûre. Ces deux se synchroniseront. Ce monde ne peut durer un jour de plus ni se terminer un jour plus tôt que la fin du développement de l'Église. « Quand le fruit est porté, il met immédiatement la faucille. »

II. A toutes ses étapes, la communauté chrétienne est affectée par toutes les influences séculières qui s'exercent à côté d'elle, comme toute autre chose le serait . La société humaine telle qu'elle existe dans le monde forme le sol dans lequel le christianisme a été jeté. Les modes de pensée actuels forment l'atmosphère qu'il doit respirer. Les forces qui, dans chaque pays ou époque, ont parlé de l'histoire ordinaire, ont parlé à l'Église.

Tantôt il a été écrasé par la violence, tantôt attisé à s'endormir dans le luxe. De fausses philosophies ont entaché sa doctrine et des manières laxistes ont affecté sa discipline. La passion ou l'orgueil qui enflamme les partis rivaux a souvent déchiré son unité ; souvent, aussi, des alliances politiques ont tenté de cimenter les fragments. Il a beaucoup emprunté à d'autres forces de l'histoire sociale et a beaucoup prêté à d'autres.

Rude dans les âges grossiers; appris parmi les savants ; il est devenu tout pour tous les hommes. Pourtant, dans ce sol et cette atmosphère communs de la terre, le royaume du Christ a, dans l'ensemble, prospéré. Propagé par des mains humaines, il a bu de la pluie du ciel. La richesse a servi ses fins, et la littérature a mené ses batailles, et l'aventure a fait ses courses. La civilisation a organisé sa force et le commerce a ouvert la voie.

Quels que soient les bons cadeaux que Dieu a donnés à la terre, ils ont, dans une certaine mesure, aidé à l'avancée de son royaume ; et l'histoire des nations a été en même temps en grande partie l'histoire du christianisme. Ainsi, dans l'ensemble, le royaume grandit. Il peut être difficile de voir comment à un moment donné. Tenez-vous à côté d'un champ de maïs naissant un matin venteux de mars ; vous ne voyez pas comment de si tendres pousses doivent être rapprochées de la moisson par les rafales qui les battent.

Ainsi, à quelques moments du progrès de l'Église, les saints du jour purent-ils tracer la tendance de toutes les forces à l'œuvre sur la cause du Christ. Que le chrétien myope et timide reprenne courage. C'est une terre fertile après tout. Autant sûrement que les semaines du printemps et de l'été font mûrir dans l'ensemble nos champs, autant tous les âges contribueront sûrement à remplir les greniers du ciel.

III. La parabole implique non seulement que les forces naturelles agissent sur le royaume du Christ, mais qu'elles sont autorisées à agir librement sans interférence personnelle ou surnaturelle de la part du Grand Époux . Quand il est dit : « Le royaume est comme si un homme… devait dormir et se lever, nuit et jour, et que la semence devrait germer et grandir, il ne sait pas comment », c'est juste la vie ordinaire du fermier pendant qu'il va sur ses autres tâches qui sont décrites.

Le fait est que cette vie ordinaire du fermier entre les semailles et la récolte est, grosso modo, une vie de cessation totale de toute action directe sur le champ. Semer et récolter sont des interférences humaines avec les processus de la nature. Comparé à la nature sauvage semée par soi-même, où chaque graine est autorisée à s'égrener sur le sol labouré, un champ est une chose artificielle. Or ces deux interventions artificielles de l'homme symbolisent les actes surnaturels de Dieu qui marquent l'ouverture et la clôture de l'histoire chrétienne.

Il interféra avec la stérilité du monde pour dégager un espace et semer une nouvelle récolte d'hommes et de femmes spirituels. L'avènement du Christ avec tout ce qu'il a accompli personnellement ou par l'intermédiaire de ses messagers pour fonder son Église a constitué un prodigieux miracle. L'interposition surnaturelle de Dieu pour travailler dans le domaine humain est la vraie description de la vie du Christ. Qu'est-ce qui s'étonne si des miracles accessoires pendaient à ses pas et s'attardaient aux pieds de ses ministres immédiats ? Par de tels signes et présages était celui qui avait longtemps régné en plein jour avec ses possessions, ses sorcelleries et ses oracles poussés à semer secrètement des graines imitant la nuit.

Mais quand cette première grande opération du semeur du ciel fut terminée, le miracle cessa. Les agents supérieurs et inférieurs se retirèrent longtemps derrière l'écran de l'instrumentalité naturelle. Le champ de l'histoire chrétienne était laissé au soleil, au vent et à la pluie. Désormais, jusqu'à ce que nous approchions de la fin, lorsque de nouveau les mains divines s'interposeront, tout dans le développement de la foi progresse en obéissance à ces lois ordonnées qui règlent le progrès de la vérité d'esprit en esprit ou d'âge en âge.

On peut dire : « Comment pouvons-nous parler du Seigneur Jésus comme abandonnant la charge ou l'activité dans son domaine ? Non, comme même endormi et ignorant comment il grandit ? N'est-ce pas Lui qui est toujours à l'œuvre dans chaque cœur chrétien, soutenant par son Esprit la vie de ses saints et guidant à ses propres fins les destinées de son Église ? Incontestablement. Lui seul fait autant qu'Il fait pousser le maïs dans le champ.

Il est aussi plein de soins et aussi riche en efforts pour sa propre cause que jamais. Pourtant, il ne sort jamais une main du nuage pour dissiper la tempête de la persécution ou tuer le ver de l'hérésie. Il travaille, c'est vrai ; mais c'est le long des lignes de la nature, et par le mécanisme complexe par lequel le monde est guidé. D'une part, l'Esprit informateur de l'Église opère par les canaux ordinaires de l'intelligence et de l'influence morale ; d'autre part, la commune providence de Dieu prévaut, mais nulle part prévaut, sur les contingences.

Et à ces deux facteurs, Il a laissé Son Église. En ce qui concerne donc toute intervention directe ou personnelle pour modifier l'action des forces naturelles, il est comme le fermier qui, des semailles à la moisson, laisse son champ tranquille. « Jusqu'à la récolte », dis-je. Car il y a un second avènement devant nous, quand l'ordre du monde doit à nouveau être brisé, cette fois en vue d'être brisé. Quand le fruit mûr du royaume s'offrira à la faucille, alors le semeur réapparaîtra. — JO Dykes, DD

Croissance spirituelle.—Cette parabole est un brillant exemple du parfait naturel des enseignements de notre Seigneur et de la manière dont il montre la connexion sous-jacente entre les deux mondes, naturel et spirituel. A première vue, il peut sembler qu'il n'y ait que peu de points de comparaison entre les deux, entre le travail qui se fait, par exemple, dans le champ de blé et le travail qui se fait dans l'âme humaine ; car tandis que les arbres et les grains de maïs ont un pouvoir de croissance, ils n'ont aucun pouvoir de volonté ; alors que l'homme a les deux.

Et c'est ce pouvoir de volonté qui est le facteur déterminant du caractère et du destin. Et pourtant, bien que ces mondes soient si dissemblables, il y a une unité sous-jacente ; et c'est cette unité que notre Seigneur fait ressortir dans cette parabole. La pensée centrale semble être que la puissance divine de Dieu est à l'œuvre dans le propre royaume de Dieu. « La terre porte du fruit d'elle-même », non d'elle-même en dehors de Dieu, mais d'elle-même en dehors de l'homme qui sème la semence. Il fait son travail, il sème la semence, et il continue son chemin ; et après avoir fait sa part, il dort la nuit et se lève le jour, et la semence germe et grandit, il ne sait comment.

I. Le royaume de Dieu . — Ce n'est pas cette règle sur les créatures que Dieu, en tant que créateur, exerce, mais celle qui est fondée sur le royaume médiateur du Christ. C'est le royaume dans lequel entrent les pauvres en esprit, qui est réservé à ceux qui sont persécutés à cause de la justice ; c'est le royaume qui est pour ceux qui ont le cœur pur, qui sont nés de nouveau de l'Esprit de Dieu ; c'est le royaume qui ne vient pas par l'observation ; c'est un royaume dans lequel tous les hommes passent par la repentance et la foi ; il est mystérieux dans ses débuts, silencieux dans sa croissance, comme la graine qui jaillit de tout petits commencements et grandit en de grandes choses ; et il est puissant dans son action, comme le levain dans la farine.

Nous devons prier pour sa venue, et pourtant elle vient toujours. Partout où il y a une chose juste qui remplace l'injuste, partout où la justice l'emporte sur l'injustice, partout où les hommes deviennent plus bons et plus vrais, partout où la législation devient plus chrétienne, où le commerce est baptisé de l'Esprit du Christ, où la littérature est guidée par un Saint-Esprit de Dieu, quand la vie de famille s'ennoblit et se purifie, quand les hommes entreront dans des relations plus saintes et plus vraies les uns avec les autres et avec leur Dieu céleste, ce royaume vient.

Nous pouvons très bien prier pour sa venue, car quand cela arrivera, les vieux troubles, chagrins et conflits des siècles disparaîtront comme un rêve oiseux. Alors, quel espoir avons-nous que ce royaume vienne ? Quelle est notre consolation à son égard au milieu de tous les découragements du temps ? Notre Seigneur dit : La même espérance et le même encouragement que l'homme qui jette sa semence en terre. Partout les hommes dépendent d'une grande puissance qui travaille derrière eux ; chaque jour, Dieu fait se succéder le jour et la nuit, afin que les hommes puissent continuer l'œuvre de leur vie.

Chaque année vient la marche majestueuse des saisons, ou bien il n'y aurait pas de récolte pour les hommes. Eh bien, il y a un miracle permanent qui nous accablerait si nous n'y étions pas habitués chaque année - de ce tir de vie dans les champs et les forêts qu'apporte le printemps ! Donc même dans des régions plus proches de nous. Vos enfants eux-mêmes naissent et grandissent vous ne savez comment. Nous devons donc intégrer cette pensée dans les activités de l'Église chrétienne.

En ce jour de progrès matériel et de triomphe, nous sommes enclins à regarder plutôt les organisations que l'Esprit qui respire à travers elles ; à ce que font les hommes plutôt qu'à ce que Dieu fait derrière ; et notre Seigneur nous présente ici ce grand fait central. Les dernières paroles de John Wesley sont des paroles de réconfort pour l'Église à travers les siècles : « Le meilleur de tous, c'est que Dieu est avec nous. S'il ne l'était pas, notre espérance serait vraiment mince.

" Mais il est. Il est, dans l'histoire, apportant des mouvements nouveaux, étranges et merveilleux, développant la vie d'une nation. Il est dans l'Église de Dieu pour convaincre les hommes du péché, poursuivant la grande œuvre d'édifier les hommes à l'image de Jésus-Christ.

II. Le besoin de patience . — En poursuivant cette grande œuvre d'amélioration du monde, en l'élevant plus haut, il y a l'élément de temps dont il faut tenir compte. « Le cultivateur attend longtemps et est patient. » La terre lui dit : « Donne-moi de la semence, donne-moi du temps et je te donnerai du fruit. » Et il en est de même des grandes choses de la vie spirituelle. Partout on constate que ce qui est fait est le résultat de forces longues et complexes.

Plus une chose est importante, plus elle prend du temps. Un homme peut être converti en un instant ; mais une fois qu'il a fait demi-tour, le développement de cette vie doit prendre de longues années de discipline avant qu'elle n'atteigne la hauteur pour laquelle Dieu l'a destinée. Le salut ne signifie pas simplement délivrer un homme du péché, de toute chose mauvaise, mais l'élever jusqu'à toute noblesse ; non seulement la mise de côté de ce qui est faible et pécheur, mais la réalisation de tout ce qui est noble et vrai ; et est toujours l'œuvre du temps.

Vous pouvez faire à un homme un cadeau de certaines choses matérielles en un instant, mais vous ne pouvez pas lui donner de la patience, vous ne pouvez pas lui donner de la pureté, vous ne pouvez pas lui donner de l'humilité, en un instant. La foi acquiert de l'emprise et de la force à travers le stress de la souffrance ; la sagesse est l'enfant de l'expérience.

III. Continuité spirituelle. —Notre-Seigneur dit qu'il y a une loi naturelle de continuité dans la vie spirituelle comme il y en a dans d'autres choses. "D'abord la lame." Nous ne pouvons jamais nous passer d'aucune des étapes intermédiaires – jamais accélérer les processus de Dieu, que ce soit dans la nature ou dans la grâce. Les hommes en viennent à voir que partout cette loi prévaut ; l'histoire commence à être considérée non pas comme un simple ensemble de faits isolés relatés ensemble à la manière des annales, mais que la pensée et la vie des générations passées vivent dans le présent et façonnent sa pensée et ses objectifs, que la croissance de l'opinion et l'influence de la pensée se font sentir encore et encore dans les générations successives. Il en est de même de la vie spirituelle ; parfaitement naturelle, parfaitement simple et belle dans son action est la vie de Dieu dans l'âme.

1. Il y a la lame verte qui tremble dans la brise, le type de vie spirituelle du jeune disciple. Il semble d'abord très peu de choses sur la voie d'une vie chrétienne positive. Ce n'est qu'une lame verte touchée par la brise errante ; cela semble très peu ; mais si l'Esprit de Dieu est en lui, il grandira vers de plus grandes choses.
2. Il y a une autre étape, et il semble parfois qu'on puisse y attacher très peu de valeur à l'exception de ce qui vient après.

Parfois, un homme pense qu'il perd du terrain, qu'il recule, alors qu'en réalité Dieu le forme pour des services supérieurs et le conduit aux sommets de la vie chrétienne. C'est par les profondeurs que l'on monte vers les hauteurs.
3. Il y a encore un autre temps. Le temps du blé mûr dans l'épi - le temps que Bunyan nous propose dans l'image du pays de Beulah, où les oiseaux chantent à jamais, les anges vont et viennent, et vous pouvez voir la ville au loin, ses hauteurs luisaient au soleil.

Il y a un temps où nous pensons moins aux doctrines, bien qu'elles aient leur importance, qu'à ce qui se cache derrière l'enseignement : le Dieu vivant ; quand nous n'avons pas tant de motifs qu'un seul motif : l'amour pour Christ ; quand nous sentons de plus en plus qu'il a été avec nous, nous dirigeant et nous guidant ; quand nous sortons de la lutte en parlant non seulement du trouble mais de la miséricorde qui nous a été montrée pendant que nous la traversions ; quand certaines choses sont tombées de nous que nous pensions importantes pour nous, et nous arrivons de plus en plus aux vérités centrales de la vérité éternelle ; quand Christ devient l'âme confiante dans l'ensemble !— John Brown, DD

Leçons de récolte.—Notre Seigneur aimait beaucoup à tirer ses parallèles et ses illustrations du jardin et du champ. Cela sera d'une grande aide pour ceux dont les occupations les amènent à être beaucoup à l'étranger, et à remarquer les diverses apparences de la nature tandis qu'elle élabore les processus de la végétation.

I. La moisson suggère des pensées reconnaissantes de la bonne providence de Dieu .

1. Nous le voyons presque « ouvrir sa main et remplir toutes les choses vivantes d'abondance ». Quelle famille a-t-il à pourvoir ! Non seulement l'humanité, mais "tous les moutons et les bœufs", etc. ( Psaume 8:7 ). « Ceux-ci s'attendent tous à Lui », etc. ( Psaume 104:27 ).

Ni attendre en vain ( Psaume 145:15 ). Eh bien, donc, le psalmiste appelle « les bêtes et tout le bétail », etc., à « louer le nom du Seigneur » ( Psaume 148:10 ; Psaume 148:13 ).

2. Mais les animaux inférieurs n'ont ni intelligence pour connaître Dieu, ni voix pour le louer. L'homme a les deux. L'homme est placé dans ce monde magnifique, pour être l'interprète de toute la création. Il est le prêtre du temple, pour offrir des sacrifices spirituels agréables à Dieu.
3. L'homme est non seulement le plus capable de louer Dieu, mais il a aussi le plus de raisons de le faire. De tous les êtres vivants, il est entretenu au prix le plus élevé.

II. La moisson nous rappelle la fidélité de Dieu . — Une fois, il a apporté un déluge sur la terre ; et cette année-là, aucun semeur ne sortit pour semer, et aucun moissonneur ne mit sa faucille. Mais après cela, il a déclaré qu'il ne devrait plus jamais en être ainsi ( Genèse 9:9 ).

2. Telle est la promesse de Dieu ; et ceux qui ont peu de respect pour tout ce qu'il a dit se fient entièrement à cela. Ils labourent et ils sèment en parfaite confiance que Dieu enverra chaleur et froid, soleil et pluie, tout ce qui est nécessaire pour produire une récolte.
3. Certaines années peuvent être moins favorables que d'autres ; certains pays peuvent être visités avec un échec partiel ou même total des fruits de la terre ; mais la promesse ne manque jamais. Après une année de disette vient une année d'abondance extraordinaire, ou la carence d'un pays est comblée par l'excès d'un autre.

4. Il y a juste assez d'incertitude dans ces choses pour faire sentir aux gens sérieux leur dépendance absolue de Celui qui donne tout ( Jérémie 5:24 ; Deutéronome 11:17 ).

III. La moisson nous rappelle l'instabilité de l' homme.—

1. « Une génération passe », etc. ( Ecclésiaste 1:4 ). Nous savons, en effet, que la terre elle-même a son temps fixé, et que la fin d'une moisson sera, pour être brûlée par ce feu qui consumera la terre et tout ce qu'elle contient ( 2 Pierre 3:10 ).

Pourtant, comparée à la succession rapide de ses habitants, on peut dire que la terre « demeure éternellement », donnant ses fruits aux différentes générations d'hommes, qui viennent rapidement et disparaissent aussi rapidement. Quelle réflexion mortifiante, que le sol même sur lequel nous foulons, la poussière même que nous secouons de nos pieds, est à cet égard meilleur que nous-mêmes !

2. Les récoltes mesurent nos vies. Des milliers ne vivront pas pour voir une autre récolte ; non, des milliers de personnes sortent du monde, en cette saison même, tandis que la provision d'une autre année est en train d'être recueillie. Ils ont semé, et d'autres moissonnent ; ou bien ils ont moissonné, et d'autres sont entrés dans les fruits de leurs travaux.

IV. La moisson nous fait penser à la mort.—

1. La mort est la grande faucheuse. Quand il « met sa faucille », toutes les têtes s'inclinent. Sa récolte n'est confinée à aucune saison particulière. Ce sont les seules récoltes qui ne manquent jamais.
2. Pour la mort chrétienne n'est plus le « roi des terreurs ». Il est abattu parce qu'il est mûr. Il a traversé toutes les étapes de la croissance spirituelle et de la piété – « d'abord la lame », etc. Ensuite, lorsque Dieu juge que le fruit est parfaitement formé en lui – « le fruit de l'Esprit, qui est en toute bonté, justice, et la vérité »—immédiatement, Lui-même « met la faucille, parce que la moisson est venue.

»
3. Quand le blé est prêt à être coupé, il est dommage de le laisser reposer plus longtemps ; et lorsqu'une âme est mûre, il est également souhaitable qu'elle soit « éloignée du mal à venir », et logée dans un lieu sûr au-delà des changements et des chances de cette vie mortelle.

V. La moisson nous parle de la résurrection et le jugement .-

1. Le parallèle de la résurrection est développé par saint Paul dans 1 Corinthiens 15:35 .

2. L'arrêt peut être considéré sous deux angles.

(1) C'est la moisson de Dieu ( Matthieu 13:30 ; Apocalypse 14:14 ).

(2) C'est aussi la moisson de l'homme ( Galates 6:7 ; 2 Corinthiens 5:10 ). Cette vie est la semence de toute notre existence. « La moisson, c'est la fin du monde » ; et alors chacun « mangera du fruit de sa voie », etc.

( Proverbes 1:31 ). « Celui qui sème pour sa chair », etc. ( Galates 6:8 ). Que les censeurs et les peu charitables entendent cela ( Matthieu 7:2 ). Que les impitoyables et les implacables entendent cela ( Jaques 2:13 ).

Que les cupides entendent cela ( Jaques 5:2 ). Que ceux qui méprisent l'évangile entendent cela ( Proverbes 1:24 ). Mais quant à ceux qui sèment, non pour la chair, mais pour l'esprit, tout ce dont ils ont besoin, c'est de ce que tout semeur doit posséder : de la patience ; que, « après avoir fait la volonté de Dieu, ils peuvent recevoir les promesses ».

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 4:26 . Ascension et progrès de la religion dans le cœur.—

1. Les impressions religieuses prennent parfois leur origine dans le cœur de circonstances mineures et apparemment accidentelles. Une observation faite avec désinvolture dans une conversation, la lecture d'un livre, un de ces événements que nous appelons accidents, ou quelque malheur grave, peut être le moyen soit de donner à un homme la première instruction de piété pratique, soit de lui faire ressentir sérieusement l'importance de la religion.

2. Par quelque moyen que ce soit la bonne graine est d'abord semée dans le cœur, si elle y rencontre un sol agréable, un temps très court s'écoulera avant que son existence et son pouvoir commencent à être perçus. De même que la tendance de la végétation naturelle est ascendante, les premières aspirations de l'âme régénérée sont dirigées vers le ciel. Ses espoirs et ses souhaits s'élèvent progressivement au-dessus de la terre : sous la chaleur nourricière de la grâce divine, les saintes dispositions naissent et grandissent dans le cœur de l'homme, il ne sait pas comment : sa feuille ne se dessèche pas : elle est protégée contre les tempêtes et la brûlure qui pourraient l'infester. dans sa tendre condition, afin que le soleil ne le brûle pas le jour, ni la lune la nuit.

3. Il reste un dernier travail au laboureur avant qu'il ne puisse jouir de la pleine récompense de toutes ses angoisses et de ses labeurs. «Quand le fruit est porté», et complètement mûr, la tige qui l'unit à la terre doit être coupée avant de pouvoir être mise dans ses granges. « Aussitôt, » donc, « il met la faucille, car la moisson est venue. » La maturité dans la croissance spirituelle n'est pas toujours mesurée par la longueur des années.

Chaque fois que l'homme vraiment religieux est retranché, apparemment dans la fleur de son âge, nous devons considérer l'événement comme l'un des mystères que nous comprenons non pas, comme une dispense, affligeant en effet ceux qui doivent pleurer sa perte, mais non ainsi à celui pour qui « mourir est un gain ». Conclusion :
1. Cette parabole ne donne aucune excuse pour la paresse ou la négligence du cultivateur spirituel, mais plutôt une saison pour un effort constant.
2. Cette parabole nous demande à tous d'être prêts à recevoir l'instruction religieuse aussi bien qu'à la transmettre . — Prof. T. Chevallier .

Le développement du bien et du mal. —Cette parabole est fréquemment expliquée de la croissance silencieuse et secrète de la grâce dans le caractère individuel des serviteurs de Dieu, et de l'accumulation finale du blé de la terre dans le grenier du ciel. Mais la parabole embrasse certainement un horizon de pensée beaucoup plus large et concerne la méthode de la procédure de Dieu dans le royaume du Christ jusqu'à la fin des temps, à savoir le principe de permettre le plein développement à la fois du mal et du bien jusqu'à ce que l'heure sonne du jugement. . Pour illustrer cela, notre Seigneur énonce les lois générales de la vie végétale sur terre, qui sont analogues aux lois du développement spirituel :

(1) la loi de la croissance ou du développement complet à partir des germes ;
(2) la loi de l'augmentation silencieuse, graduelle, inaperçue ; et
(3) the law of crisis or ripeness, followed by the sickle and the harvest, the cutting down, either for storage or burning. The practical use, then, of this parable is to meet men’s incredulity or doubt as to the reality of God’s government on earth; which may arise, and often does arise, in the minds of Christ’s followers from taking too short views, from looking at the world as already a finished thing, and therefore as an unintelligible chaos, a field where good and bad grow hopelessly together; to meet this incredulity and doubt by the assurance that the fixed method of the Divine government is not hasty and sudden harvesting and uprooting, but to allow all germs of both good and evil to develop and mature; and then, when the time of full ripeness arrives, to put in the sickle—to postpone the crisis till “iniquity is full,” and heroic righteousness in resistance is also at the full—and then to bring in sudden judgment and retribution.—E. Blanc .

leçons .-

1. Bien que le semeur dorme après son travail, le processus de germination se poursuit nuit et jour.
2. Des commencements simples et des résultats pratiques peuvent être liés par des processus mystérieux : « il ne sait pas comment ». Il y a un moment dans l'œuvre chrétienne où la connaissance doit céder le pas au mystère.
3. De même que le travail du semeur est assisté par des processus naturels (« la terre produit d'elle-même », etc.), de même la semence de vérité est assistée par la conscience et l'aspiration naturelles que Dieu a données à tous les hommes.
4. Le mystère des processus ne doit pas empêcher de récolter la moisson. L'ouvrier spirituel peut apprendre du cultivateur. — J. Parker, DD

La Parole de vie en forme de grain de blé.—

1. Son énergie de vie interne.
2. Sa croissance selon les lois.
3. Sa progressivité.
4. Ses étapes progressives.
5. La certitude de son développement.— JP Lange, DD

Surprises divines. — La petite pousse verte, en se frayant un chemin à travers le sol, n'est pas préparée aux grandes surprises de son propre développement ; il n'est pas préparé à la belle verdure du champ vert causée par sa propre pousse, ni même alors à un développement encore plus poussé ; car maintenant vient l'oreille avec ses promesses d'un développement encore plus poussé, avec ses promesses d'une grande utilité, de fournir quelque temps de la nourriture au mangeur.

Et même alors, de plus grandes surprises sont encore en magasin ; car l'épi peut à peine deviner - ce petit épi de blé pas encore développé, juste assez lourd pour plier la tige sur laquelle il pousse - il est à peine préparé pour les surprises encore plus du blé complet, ou du maïs, dans l'épi ; et les hommes et les femmes, suivant cette même pensée, commencent à se rendre compte qu'il y a en eux quelque chose de possibilité divine, semblable à Dieu. — SR Fuller .

Croissance. —Si vous, en tant qu'âme individuelle, n'êtes pas plus grand, plus plein de puissance et d'inspiration divines que vous ne l'étiez il y a cinq ou dix ans, c'est parce que ce processus de croissance a été entravé ou contrecarré par votre propre ingérence rebelle—comme si le fermier qui a semé la graine grattait intempestivement la terre et entraverait l'expansion du germe, ou plus tard, insouciant de la loi, marchait sans ménagement sur cette première verdure et contrecarrait son développement.- Ibid .

Progrès graduels vers la perfection .-Comme ces merveilleux insectes du corail ramifié, qui, sous les eaux du vaste océan Austral, jettent leur légère fondation, ajoutant toujours un peu, et encore un peu plus, tandis que, au fil des années, le le travail continue d'augmenter, jusqu'à ce que le petit atome inaperçu apparaisse comme une île blonde, pleine d'une luxuriance tropicale de fruits et de feuillages - ainsi devrait-il en être de nous.

La graine est semée dans nos cœurs. Le Mari Céleste – le Bâtisseur aussi – est à l'œuvre à l'intérieur. Quitte celui qui a semé pour faire sa sainte volonté. Et cela fonctionnera puissamment en vous – modelant, levant, formant, construisant, s'étalant, jaillissant et grandissant, comme nul « ne sait comment », jusqu'à ce que surgissent dans le chaos du cœur naturel la forme glorieuse et les linéaments de « le parfait L'homme, la mesure de la stature de la plénitude du Christ » Lui-même. — Dean Butler .

Marc 4:26 . « Le royaume de Dieu » est une phrase plus facile à comprendre qu'à expliquer. C'est le gouvernement de Dieu sur le monde ; l'Église choisie dans le monde ; l'autorité exercée sur chaque âme ; le progrès spirituel de la communauté, de la vérité, de tout membre spécial. Ce sont les relations de Dieu avec les hommes vues d'en haut.

En cela, toutes les choses extérieures sont incluses. Mais c'est toujours une chose intérieure. Sa nature cachée est illustrée ici par des comparaisons tirées de la croissance des graines. Le grain est perdu à notre vue, et la croissance est trop progressive pour être vue. Mais nous n'avons besoin que de nouveaux sens auxquels la terre doit être transparente, et la plus petite augmentation visible, pour les voir. Et donc les effets de la Parole de Dieu et de la Providence ne sont invisibles qu'à cause de notre infirmité.

Nous savons très peu de choses sur le sol ; l'un est bon, l'autre mauvais ; l'un fera pousser de telles choses, un autre tel ; et les hommes sages connaissent un peu ses parties, et comment elles agissent. Et c'est justement une telle connaissance que nous avons des hommes. Nous les distinguons grossièrement, et savons pratiquement à quoi s'attendre d'eux, et nos philosophes ont analysé les caractères et les processus mentaux. C'est sur un tel sol que les faits de l'évangile sont jetés comme la semence à partir de laquelle poussera la plante de la sainteté.

Mais Dieu ne laisse pas l'âme seule. Tout comme la Providence travaille dans le sol naturel, l'amenant dans une composition appropriée, fournissant des croissances végétales et animales, et vérifiant chacun quand il a fait son travail, de sorte que le sol, laissé seul, devienne de plus en plus fertile, ainsi la Providence travaille avec les âmes des hommes, et par les myriades d'accidents de la vie qui les façonnent et les forment. Nous ne pouvons pas dire, quand nous parlons, comment nos paroles peuvent être prises.

Nous ne pouvons pas dire, d'après la façon dont ils sont pris, quel peut être leur effet ultime. Maintenant, cela peut avoir pour effet de décourager et de refroidir. Nous aimons tous voir comment notre travail avance; nous nous efforçons tous d'aider à nos propres fins. Mais cette parabole est destinée à nous encourager tous. Nous devons laisser beaucoup à d'autres puissances, et ne pouvons pas tout ordonner comme nous le ferions : les autres hommes ne nous obéiront pas ; on ne peut pas les faire écouter ; nous ne pouvons pas ordonner nos propres circonstances ou les leurs ; et pourtant ils sont commandés. Nous devons les laisser à Celui qui ordonne, c'est-à - dire à Dieu. — Mgr Steere .

Marc 4:28 . Lame, épi et maïs plein .—

1. "La lame" commence dans une petite pousse. Cette pousse n'est que l'allongement ou l'agrandissement du germe qui se trouve à l'extrémité rugueuse d'un grain de blé. Celle-ci est allongée par l'ajout de cellules fraîches, qui se poursuit jusqu'à ce que la lame soit complètement formée. Maintenant, l'idée de Jésus, semée dans un esprit approprié, se développe de la même manière en devenant d'abord une connaissance élargie, idée après idée étant ajoutée jusqu'à ce qu'une nouvelle forme de pensée se déploie.

De nouvelles idées de Dieu, de nous-mêmes, de nos semblables, surgissent. Nous pensons différemment aux devoirs, aux expériences et aux objectifs de la vie.
2. « L'épi » est le cas dans lequel le maïs est formé ; il prépare le fruit et le détermine. L'oreille est donc les fins du bien dans la volonté. La pensée et la connaissance nouvelles, sous l'amour chaleureux de l'âme, commencent à former des buts, à proposer des fins, qui ne sont que la pensée chrétienne passant en buts chrétiens.

Au début, ces plans donneront peu de chances de se réaliser ; ce seront plutôt des suggestions de ce qui pourrait être. Mais le soleil de l'amour dans l'âme brille sur eux d'une chaleur ardente, et l'oreille déploie sa modeste fleur. Cette fleur est la joie qui vient de tels buts ; il y a un plaisir à contempler la possibilité de tirer un résultat pratique de nos nouvelles pensées et plans.

Lorsque la fleur, ou la joie, s'est pleinement développée, c'est alors le moment pour le fruit de commencer à se former. Le principe vital du bien qui est dans la joie, comme le pollen est dans la fleur, trouve son chemin dans la volonté, et là il se développe en action - les plans pour réparer notre vie et le monde prennent forme pratique - au début, cependant , qu'imparfaitement.
3. « Le blé plein » est la reproduction de ce qui nous est venu comme semence, c'est-à-dire que nos vies donnent un résultat qui est la reproduction du caractère de Jésus.

Cette troisième étape n'est que partiellement reproduite chez le meilleur des hommes de cette vie ; mais il sera parfaitement atteint. Il n'y a pas de pensée donnée par Christ qui ne devienne aussi une entreprise semblable à Christ ; et il n'y a pas d'effort semblable à celui de Christ qui ne manquera de devenir un résultat pratique atteint. — R. Vaughan .

Encouragement pour les travailleurs chrétiens .-

1. Nous ne devrions jamais être découragés dans l'œuvre chrétienne, quelle qu'elle soit, par ce qui semble une croissance lente.
2. Nous ne devrions jamais être découragés dans nos efforts pour le royaume de Christ par des circonstances défavorables ; ni par aucune combinaison inattendue d'entre eux, et leur fonctionnement prolongé.
3. Les bonnes influences sont liées aux bons problèmes dans ce monde, comme la graine à son fruit.
4. Dieu est à l'intérieur et derrière toutes les forces qui tendent à élargir et à perfectionner son royaume, comme il est sous les forces physiques qui apportent la moisson en sa saison, et place sur la semence naissante sa couronne.

5. Enfin, souvenons-nous de ce que sera la gloire de la moisson, lorsqu'elle sera atteinte, dans ce royaume de Dieu en développement ; et en vue de cela, travaillons constamment, avec plus que de la fidélité, avec un enthousiasme avide qui surpasse tous les obstacles, fait du devoir un privilège et transforme le labeur en joie. — RS Storrs, DD

La croissance dans le monde spirituel, comme dans le monde naturel, est spontanée, en ce sens qu'elle est soumise à des lois précises de l'esprit sur lesquelles la volonté de l'homme a peu de contrôle. Le fait doit être reconnu avec humilité et reconnaissance. Avec humilité, car il enseigne la dépendance à l'égard de Dieu - une habitude d'esprit qui s'accompagne de la prière et qui, en tant qu'honneur à Dieu, est plus susceptible d'assurer le succès final qu'un zèle autonome.

Avec reconnaissance, car elle soulage le cœur du fardeau trop lourd d'une responsabilité indéfinie, illimitée, et permet au ministre de la Parole de faire son travail avec joie, le matin semant la semence, le soir ne retenant pas sa main ; puis se retirant pour se reposer pour profiter du sommeil profond de l'homme qui travaille, tandis que la graine semée germe et grandit rapidement, il ne sait pas comment. La croissance dans le monde spirituel, comme dans le monde naturel, est, en outre, un processus qui demande du temps et donne amplement l'occasion d'exercer la patience.

Le temps doit s'écouler même entre les semailles et le tressage - un fait que les parents et les enseignants doivent garder à cœur, de peur qu'ils ne commettent la folie d'insister pour voir la lame immédiatement, au préjudice spirituel probable des jeunes confiés à leurs soins. Un temps beaucoup plus long doit s'écouler entre le tressage et la maturation. Qu'une sanctification rapide soit impossible, nous ne l'affirmons pas ; mais elle est, croyons-nous, si exceptionnelle qu'elle peut être entièrement ignorée dans la discussion de la théorie de l'expérience chrétienne. Une fois de plus, la croissance dans le monde spirituel, comme dans le monde naturel, est graduée ; dans cette région comme dans celle-ci il y a une lame, une oreille verte et une oreille mûre.— AB Bruce, DD

Ordre de croissance. — Non seulement le maïs continue de pousser, mais il observe toujours le même ordre et la même succession dans sa croissance - "d'abord le limbe, puis l'épi, puis le maïs plein dans l'épi". Il s'agit d'un ordre qui n'est jamais inversé ou modifié ; c'est toujours le blé plein dans l'épi qui se montre le dernier. Et c'est ainsi avec le cœur. Premièrement, c'est toujours la repentance et la tristesse pour le péché ; puis, la foi en Jésus-Christ ; puis, sans les perdre, pas plus que le grain ne perd la protection de la lame et de l'épi, il passe à la sainteté de vie et à une espérance sûre dans les promesses de Dieu ; et enfin aimer — aimer le blé mûr, l'épanouissement de l'épi. — H. Harris .

La beauté de la piété primitive . — Comme l'habit vert dont le champ est vêtu est rafraîchissant pour l'œil, quand la tendre lame a poussé pour la première fois ! Mais il y a peu de temps, tout était dans un état de rudesse et une masse inconvenante de mottes. Et non moins reconnaissants aux yeux de ceux qui s'intéressent au bien-être spirituel des autres sont les premières aurores et bourgeonnements de la foi et de l'amour dans le cœur du chrétien, lorsque la « bonne semence » produit sa première croissance dans ceux qui nous entourent.

Quel plaisir de voir la jeune et tendre plante de justice pousser les bourgeons et les feuilles de l'avancement chrétien ! Comme il est agréable d'observer l'augmentation progressive de la piété, du sentiment chrétien, de la prière, de l'amour et de la joie, éclatant et mûrissant en pleine expérience pour la moisson à venir. — JLF Russell .

Marc 4:29 . La faucille de Dieu. —Le monde physique contient des preuves de telles périodes de catastrophe et de nouvelle création. Les âges du feu universel et des éléments en fusion ont pris fin par la création de la vie sur le globe, à un moment donné dans l'éternité passée, comme le démontre le professeur Bonney dans sa conférence hulséenne. Et bien des fois depuis, localement sinon universellement, il y a eu des époques de changement, de « nouveaux cieux et nouvelle terre », de nouvelles formes de vie, végétales et animales, de vastes destructions et une formation entièrement nouvelle de la terre et de la mer, avec leurs habitants.

L'histoire du monde de l'humanité pendant la période historique fournit de nombreux exemples de cette loi du royaume de Dieu. Quand la moisson est venue, Il met la faucille. L'ancien monde a grandi à partir d'une seule paire et a développé son bien et son mal. Le mal finit par régner, « et le déluge vint et les emporta tous ». Le monde a de nouveau commencé avec une seule famille, et de nouveau le mal et l'apostasie ont prévalu.

Puis Dieu a ajouté un élément nouveau à l'histoire humaine dans la famille d'Abraham. Lorsque le mal accru s'abattit sur eux, comme aussi sur l'Egypte, l'Assyrie, Edom, Babylone, Tyr, la Perse, la Grèce, Rome. Jérusalem elle-même a été détruite et les Juifs ont été dispersés. Le cru juif du mal était mûr pour le pressoir. La même loi a régné dans le monde moderne des Gentils. Le millésime sanglant est venu pour l'empire romain au Ve siècle, pour la chrétienté orientale au VIIe, par la main des mahométans, et plus tard par le pouvoir turc.

Il est venu plus tard pour la méchanceté européenne dans la Révolution française. Et cela revient dans les grandes batailles et tribulations des derniers jours, lorsque les grappes de la vigne de la terre seront « jetées dans le pressoir de la colère et de la fureur du Dieu Tout-Puissant ». Le bien et le mal mûrissent de tous côtés. Chaque nation sur terre, chaque âme sur terre, mûrit comme du blé pour la moisson dans le grenier de Dieu, ou comme une grappe de la vigne de la terre pour le pressoir de sa colère.

Cette « faucille pointue » plane dans le ciel suspendue par une main toute puissante. Mais il est là, et il est visible à l'œil spirituel ; il faut souvent toute une vie pour démontrer pleinement les vrais caractères des hommes. L'évolution nécessite un espace de développement par rapport au caractère individuel. Saint Paul résume tous ces faits en 1 Timothée 5:24 . — E. White .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 4

Marc 4:26 . Des fruits dans l'après-jour. —Un vieil homme travaillait autrefois dans les champs, son esprit ne s'occupait que des choses de ce monde. Soudain, ses pensées remontèrent à ses premiers jours, et il se souvint qu'une fois le ministre, avant de prononcer la bénédiction d'adieu, s'était arrêté et avait rappelé aux impies qu'aucune bénédiction ne reposerait sur eux, mais plutôt la colère de Dieu.

Le souvenir de cet avertissement solennel, prononcé soixante-dix ans auparavant, remplit le cœur du vieil homme de terreur et le conduisit à chercher le Seigneur de tout son cœur. Ainsi, les mots ignorés à quinze ont été sauvés à quatre-vingt-cinq, longtemps après que l'orateur eut quitté le ministère de la terre.

Croissance chrétienne imperceptible . — C'est l'œuvre d'une longue vie que de devenir chrétien. Beaucoup, oh ! maintes fois, sommes-nous tentés de dire : « Je ne fais aucun progrès du tout. Ce n'est qu'échec après échec ; rien ne pousse. Maintenant, regardez la mer quand le déluge arrive. Allez vous tenir près de la plage de la mer, et vous penserez que le flux et le reflux incessants ne sont qu'une régression égale à l'avance. Mais regardez à nouveau dans une heure, et tout l'océan a avancé.

Chaque progrès a été au-delà du dernier, et chaque mouvement rétrograde a été un imperceptible bagatelle de moins que le précédent. C'est un progrès , à estimer au bout d'heures, pas de minutes. Et c'est le progrès chrétien . Bien des fluctuations, bien des reculs, avec une précipitation parfois si véhémente que tout semble perdu. Mais si l'œuvre éternelle est réelle, chaque échec a été un gain réel, et le suivant ne nous ramène pas aussi loin qu'avant. Chaque avancée est un réel gain, et une partie n'est jamais perdue. Aussi bien quand nous avançons que quand nous échouons, nous gagnons. Nous sommes plus près de Dieu que nous ne l'étions.

Marc 4:28 . Semences endormies. —Un monsieur a démoli une dépendance qui s'était dressée pendant de nombreuses années dans sa cour. Il aplanit le sol et le laissa. Les pluies chaudes du printemps sont tombées dessus, et le soleil l'a inondé ; et bientôt surgirent des multitudes de petites fleurs, différentes de celles qui poussent dans le voisinage. L'endroit où se trouvait le bâtiment était autrefois un jardin, et les graines étaient restées dans le sol sans humidité, lumière ou chaleur toutes les années.

Dès que le soleil et la pluie les ont touchés, ils ont pris vie et beauté. Très souvent, les graines de la vérité reposent longtemps dans un cœur humain, sans grandir, parce que la lumière et la chaleur du Saint-Esprit leur sont fermées par le péché et l'incrédulité ; mais après de longues années, le cœur s'ouvre en quelque sorte aux influences célestes, et les graines, vivantes encore, poussent en beauté. Les instructions d'une mère pieuse peuvent résider dans un cœur, stérile, de l'enfance à la vieillesse, et pourtant être enfin le moyen de sauver l'âme.

La loi de l'avancement graduel . — Aucune nation n'arrive à l'éminence de caractère, et à une suprématie correspondante dans la position, sans de nombreux et pénibles processus préparatoires. Il y a « d'abord la lame, puis l'oreille ; après cela, le maïs plein dans l'épi. D'abord, naturellement, viennent les moyens de subsistance ; puis les commodités ; puis, les élégances ; et seulement après une lutte longue et toujours en cours, la grande réalisation d'une civilisation parfaite.

La caverne, ou la cabane ; puis, la maison ; puis, le village ; et ensuite la ville, avec des palais et des jetées, et des temples consacrés. La parole et le chant spontané ; puis la littérature dans sa permanence ; et ce n'est que longtemps après cette littérature dans ses divers et copieux départements, de l'éloquence, de la science, de la philosophie, de la poésie, et de l'histoire qui comprend et perpétue tout cela.

Premièrement, l'industrie; puis, art. D'abord des bûches creuses et des écorces craintives ; et ensuite de grands navires, qui déployaient leurs ailes à tous les vents, ou faisaient s'arrêter et palpiter les mers tandis que l'énergie pulsante grondait au-dessus d'eux. Premièrement, une tribu ; et puis, quand les années et les générations se sont écoulées, quand les soldats ont combattu, et les hommes d'État ont planifié, quand les religions ont répandu leur esprit dans la société, et les industries réciproques se sont unies, quand les foyers ont été établis, et les familles ont été organisées, et les parents ont transmis leurs qualités à leurs enfants — alors une grande république éclairée et paisible, riche de toute l'humanité, pleine de ressources, et intérieurement serrée dans une union vitale : c'est la méthode de toute civilisation ; c'est l'histoire des nations.