Marc 6:1-13

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 6:1 . Son propre pays .- Lieu natal , ou ville : Nazareth, la maison de sa jeunesse. Rejeté à un stade antérieur de son ministère ( Luc 4:14 ), il revient maintenant dans le personnage d'un rabbin suivi de disciples, et fait une nouvelle tentative pour gagner une écoute attentive et intelligente.

Marc 6:3 . Ils étaient offensés . — Scandalisés , un mot graphique. Le Christ était pour eux comme un scandale, c'est-à - dire un « ressort de piège » ou un « bâton appâté dans un piège ». Leur familiarité avec ses antécédents terrestres les a aveuglés à son caractère divin et les a empêchés de se réjouir de la liberté des enfants de Dieu, qu'il est venu proclamer et accorder à tous ceux qui voulaient le recevoir.

Marc 6:5. Il ne pouvait y faire aucun travail puissant . — La porte était barrée par leur incrédulité et leur insensibilité morale, car Dieu ne force jamais l'entrée, mais respecte toujours le libre arbitre de l'homme.

Marc 6:6 . Il s'émerveilla . — Car en plus d'être « Dieu parfait », il est aussi « Homme parfait, d'une âme raisonnable et d'une chair humaine subsistante » (symbole athanasien).

Marc 6:7 . Par deux et deux . — Un détail particulier à Marc, qui dans sa liste de noms ne groupe pas les apôtres par paires comme le font les autres synoptistes — une coïncidence imprévue digne d'attention.

Marc 6:11 . En vérité… cette ville . — Omettez cette phrase, probablement importée de Matthieu 10:15 .

Marc 6:13 . Oint d'huile . — Cette onction était clairement sacramentelle — « un signe extérieur et visible d'une grâce intérieure et spirituelle donnée ». C'était à la fois le symbole et le véhicule des bénédictions pour le corps et l'âme. Voir Jaques 5:14 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 6:1

(PARALLÈLES : Matthieu 13:54 ; Matthieu 9:35 ; Matthieu 10:5 ; Luc 9:1 .)

Le Maître rejeté : les serviteurs envoyés . — Une journée de marche facile porterait Jésus et ses disciples de Capharnaüm à Nazareth. Qu'est-ce qui a ramené notre Seigneur là-bas? Marc semble souhaiter que nous observions le lien entre cette visite et le grand groupe de miracles qui viennent d'être rapportés ; et peut-être que le lien peut être l'espoir de Christ que le rapport de ceux-ci l'ait précédé et préparé son chemin. Dans sa patience patiente, il donnera une autre chance à ses concitoyens. Son cœur aspire à « Son propre pays », et « Ses propres parents » et « Sa propre maison ».

I. Nous avons ici l'incrédulité née de la familiarité, et ses effets sur Christ —

1. Ils possèdent la sagesse de Christ dans Son enseignement, et la réalité de Ses miracles ; mais le fait qu'il était l'un d'eux les rendait furieux qu'il ait de tels dons, et se méfiait de l'endroit où il les avait obtenus.
(1) Nous notons dans leurs questions, d'abord, l'aperçu de la jeunesse du Christ. Ils nous présentent la maison calme et sans distinction et les longues années de labeur monotone.
(2) Ces questions font ressortir avec force ce que nous oublions trop souvent en évaluant les contemporains du Christ, à savoir.

que sa présence parmi eux, dans la simplicité de sa vie humaine, était un obstacle positif à leur perception de son vrai caractère.
(3) Les faits sur lesquels les Nazaréens fondaient leur incrédulité sont vraiment des preuves irréfragables de la Divinité du Christ. Son caractère et son œuvre, comparés aux circonstances de son origine et de son environnement, sont une énigme insoluble, sauf sur la supposition qu'il était la Parole et la Puissance de Dieu.

2. Les effets de cette incrédulité sur Christ.
(1) Cela a limité Son pouvoir. L'atmosphère d'incrédulité froide a gelé le ruisseau. Il « aurait rassemblé », mais « vous ne vouliez pas », et par conséquent, il « ne pouvait pas ».
(2) Il s'émerveillait. Tout péché est un émerveillement pour les yeux qui voient dans la réalité des choses et lisent la fin ; car tout cela est tout à fait déraisonnable (bien que ce ne soit, hélas ! pas inexplicable) et suicidaire. À celui qui vit toujours dans le sein du Père, qu'est-ce qui peut sembler si étrange que les hommes préfèrent l'exposition sans abri et la morne solitude ?

II. Le nouvel instrument que le Christ façonne pour faire face à l'incrédulité . — Que fait Jésus lorsqu'il est ainsi blessé dans la maison de ses amis ? Laisser place au découragement ? Non; mais docilement s'engage dans des domaines de service encore plus obscurs, et envoie les douze préparer son chemin.

1. Le don du pouvoir. Christ donne avant de commander, et n'envoie personne dans les champs sans remplir sa corbeille de grains de semence.
2. Leur équipement. Le minimum de disposition extérieure est le plus susceptible d'appeler le maximum de foi.
3. La disposition des messagers. Il ne s'agit pas d'être complaisant. Si jamais un héraut du Christ est soupçonné de se soucier davantage du confort de la vie que de son travail, adieu son utilité.

4. Le comportement des messagers envers les rejeteurs. Secouer la poussière de la sandale est un emblème de renonciation solennelle à la participation, et peut-être de l'exonération de responsabilité. — A. Maclaren, DD

Marc 6:3 , a. Le travail bloque-t-il le chemin vers la virilité ? -JE. « Ce puissant ouvrier et sage enseignant n’est-il pas un charpentier ? » Bien! et quoi encore? L'habileté à manier l'avion et à conduire la scie n'expulse pas la sagesse du discours, l'amour du cœur et la beauté de la vie. L'artisan peut être le conquérant de lui-même et de ses circonstances, un homme à la vision claire, au motif élevé et durable, et à la philanthropie chevaleresque, comme le soleil peut réchauffer et fertiliser la terre avec un seul ensemble de rayons, et peindre le « visage humain Divin. " avec un autre. Il est indéniable que l'artisan de Nazareth est le vrai Roi des siècles et le légitime Seigneur des âmes des hommes.

II. Mais à part la compatibilité évidente et prouvée du labeur même subalterne et monotone avec un sentiment bienveillant, une impulsion généreuse, une intégrité stricte et une grande utilité, ces Nazaréens mécontents auraient pu dissiper leurs préjugés passionnés en se rappelant simplement les principaux noms de leur histoire typique. « Au commencement », Dieu avait mis le sceau de son approbation sur le travail humain et avait toujours choisi comme principaux travailleurs pour le bien-être supérieur et spirituel d'Israël et du monde ceux qui se consacraient à des travaux manuels utiles ou à des activités pastorales.

III. Mais il serait injuste de traiter cette raillerie jaunâtre, l'explosion de la pensée la plus basse et la plus grossière de Galilée, comme si elle exprimait l'idée juive répandue du travail. Loin de là. L'artisanat était particulièrement honoré parmi les Juifs, et les occupants des postes les plus élevés d'apprentissage et de scolarité étaient très familiers avec les formes inférieures du labeur humain. L'enseignant de ce rabbin Hillel qui est mort quelques années seulement avant la naissance du Christ avait l'habitude de dire : « Aimez le travail.

" Un autre rabbin a dit : " Grand est le travail, car elle honore le Maître. " Un troisième : « Quand un homme n'apprend aucun métier à son fils, c'est comme s'il lui enseignait le vol de grand chemin. Et nous devons à la famille du célèbre Gamaliel le dicton pénétrant : « Belle est l'union de l'étude de la loi avec un appel honnête, car par la poursuite assidue des deux, un homme est sevré du péché, mais tous étudient sans être accompagnés. par le travail aboutit à la vanité et entraîne le péché à sa suite.

"
IV. Maintenant, ce qui est étrange et inexplicable, c'est que ce préjugé insensé contre l'artisanat nécessitant un dur travail musculaire comme bloquant le chemin vers les niveaux supérieurs de bonté existe et opère parmi nous cette année avec une force qu'il n'a jamais eue en Palestine, et produit des méfaits qui sont positivement incalculable. Ce n'est que récemment qu'il a été sérieusement soutenu que les hommes de l'East End de Londres avec un placard limité et une vie de labeur quotidien forcé ne pouvaient pas s'attendre à être chrétiens, et les échos succèdent aux échos qui ne rapportent rien d'autre que le mensonge profondément enraciné que tant que les hommes doivent travailler dur pour vivre, ils ne peuvent pas vivre pour et pour et en Dieu.

Je ne nie pas le chagrin de maintes vies laborieuses, la lutte acharnée pour exister se poursuivait dans bien des foyers, la monotonie ininterrompue, la monotonie de plomb, l'aspiration meurtrière et la foi assourdissante, les conditions brutales souvent associées au labeur. Je sais que l'atelier est infesté de corruption, l'atmosphère chargée de fausseté et d'impureté, et que souvent le travail lui-même est dur, rude et mal payé.

J'admets le pire, mais je ne peux fermer les yeux sur l'évidence des faits, et je n'ose pas tromper la révélation de Dieu des sublimes conquêtes possibles à tout homme dans et par le Christ sur la circonstance la plus ennuyeuse ou le sort le plus violemment antagoniste. Je suis sûr que le travail est pour l'essentiel sain et utile, une défense contre les myriades de tentations, un aiguillon à l'utilité, une contribution au progrès du monde, et parfaitement compatible avec la vie la plus virile.

V. Nous pourrions apprendre cela de la longue et passionnante histoire du labeur derrière nous, car nous avons eu des apôtres du travail comme les braves Hollandais, qui ont construit leur propre pays avec les sables de la mer, et se sont créés dans le le plus viril des hommes, et le plus compact et le plus indépendant des États par l'acte ; des martyrs au commerce comme Palissy le potier ; des confesseurs et des réformateurs comme Richard Cobden, le fabricant de calicots ; des hommes d'affaires modèles comme le libraire Daniel Macmillan et le « commercial » George Moore ; et des myriades d'autres parmi les pauvres qui travaillent, dont certains, je me réjouis de le dire, j'ai intimement connu et chaleureusement aimé, qui, bien qu'ils n'aient jamais acquis de « statut social », « ont forgé la justice, ont soumis les royaumes » du moi et de la maison. , "bouchèrent la gueule des lions" du vice et de l'impureté,

D'ailleurs, tout le monde ne pense-t-il pas que Goethe a raison quand il dit « une vie oisive est une mort anticipée » ? Et ne devons-nous pas, dans nos meilleurs moments, admettre qu'en dépit de bien des inconvénients, nous devons des remerciements durables à Dieu de nous avoir mis là où le travail est une nécessité et une vocation la condition non seulement d'une existence prolongée, mais d'un bonheur prolongé ? Le travail est une bénédiction de Dieu. Delitzsch, écrivant sur Jewish Artisan Life , déclare : « Tout travail digne de ce nom est divin, car le monde est un grand tout dans lequel tout agit et réagit. Chaque chose séparée n'est qu'un tremplin vers une extrémité supérieure, et toutes les choses concourent ensemble au grand objectif de l'ensemble. »

VI. Mais c'est dans la vie la plus pleine jamais vécue - une vie sans égal dans sa douce dignité et sa familiarité attrayante, sa force tendre et sa douceur audacieuse - une vie dont la grandeur morale ne s'écarte jamais - c'est d'elle que nous obtenons le témoignage le plus fort que le « travail » fait pas bloquer le chemin de la virilité. Cette vie est située au plus profond des forêts du labeur humain. Le personnage modèle est dans l'état modèle, pour l'utiliser, pour le racheter, pour le glorifier, pour l'ajuster à lui-même, pour montrer l'esprit dans lequel un homme peut convertir son environnement en un ensemble d'"anges sur le chemin de la vie », des ministres qui l'inspirent et l'éduquent, forces lui permettant de participer plus largement à la nature divine.

VII. Pour autant que nous le sachions, le Christ a quitté le banc du charpentier pour le poste d'enseignant et de réformateur. Son travail était son collège. « Il a appris l'obéissance par les choses qu'il a faites et souffert », et a acquis une aptitude à son ministère d'une énergie brève mais sans mesure, d'un tendre pathétique, d'une large sympathie et d'un abnégation héroïque. Les tâches les plus humbles bien accomplies sont les meilleures préparations pour des ministères utiles au monde. Le « travail » n'est pas seulement un obstacle à la virilité, mais c'est le meilleur exercice pour certains de ses meilleurs services.

1. Lisez, je vous en supplie, l'écriture de Dieu sur votre labeur quotidien. « Reconnaissez Dieu dans toutes vos voies, et Il vous dirigera dans vos démarches » pour votre subsistance.
2. Insufflez dans votre travail l'esprit de bienfaisance. Ne vous arrêtez pas votre vision à ses détails, mais vont dans la pensée sur ses grandes questions; et comme Daniel Macmillan, lorsqu'un employé du libraire, a trouvé du réconfort de la conviction qu'il aidait dans la lutte contre l' ignorance et le mensonge, et favorisant ainsi le bien - être du monde, alors prenez - vous soin de ne jamais perdre de vue des résultats vraiment utiles de même le plus petit travail honnête et vrai.

3. Soyez minutieux dans le travail d'aujourd'hui. Faites le bien chose qui est près de chez vous. Carlyle, après avoir rencontré Arnold à Rugby, a déclaré à propos de cet enseignant modèle : « C'est un héros, un homme qui connaît son travail et le fait.
4. Donnez une place définie et trouvez des temps et des sphères spéciaux pour la culture de votre nature spirituelle. Recevez dans votre nature la puissance du Christ, et il fera le travail du banc une discipline pour la consolation de ceux qui sont fatigués, la direction des Égarés, l'aide des nécessiteux, et l'aide du monde.

VIII. Et est-il de cette religion fondée par un artisan, né dans la pauvreté, dont les apôtres étaient des pêcheurs et des publicains, que les « gens ordinaires ont entendu avec plaisir » -Est-il de lui et lui les millions de laborieuses se détournent dans l'indifférence ou le désespoir? Blâmez-vous l'architecte pour les bévues du constructeur ? Voulez-vous censurer les administrateurs pour l'intempérance inconnu de la « garde » qui détruit un train? Nous ne devons pas blâmer Jésus-Christ pour les fautes des Églises.

Il n'est pas de Lui que vous entendez le cri que les plus faibles doivent être au pied du mur, le « plus apte doit survivre que. » Ce n'est pas du Christ que l'on entend approuver la tyrannie du capital sur le travail ou l'égoïsme des maîtres dans leurs rapports avec les hommes. Il ordonne aux maîtres et aux serviteurs d'être justes et équitables, et commande une reconnaissance mutuelle de la fraternité dans les royaumes du labeur, et insuffle aux hommes l'esprit qui améliore le sort des misérables et prépare la voie à la prospérité la plus large et la plus durable.

IX. Attention surtout à la forte illusion qui réside dans le lieu commun. La familiarité avec Jésus en tant que Fils de Marie et frère de José, en tant que compagnon de jeu et compagnon de travail, a fermé les yeux des Nazaréens sur le sens spirituel de sa vie et a fermé leurs cœurs à l'entrée de sa puissance salvatrice. Un danger similaire est devant nous. Stimulés par Strauss et d'autres, des hommes comme Robertson de Brighton nous ont obligé de s'asseoir avec le regard fixe et rentable sur l'homme Jésus-Christ.

Les chaires et la littérature de l'Église sont pleines de la réalité bénie de l'humanité du Christ. Jamais il n'y eut plus il pleinement le frère des hommes depuis qu'il a quitté les pentes de Olivet. Mais prenons des « grands points de vue ». Dieu était en Christ, transfigurant labeur servile par la fidélité, l' obéissance, et le culte; éduire de petites graines grandes récoltes, et de plus humbles actes des questions plus grandes ; réconcilier toutes choses dans notre monde avec lui-même et avec nous, En nous réconcilier avec lui - même; régler toutes les relations humaines, révélant la fraternité de tous les hommes, pénétrant notre vie sociale avec l'esprit de rigueur et de désintéressement, et ainsi faire des mondes possibles d'un où chacun fait un travail de l' homme plein dans un but spirituel clair, et contribue ainsi à établir un royaume de justice et de vérité sur la terre . — J. Clifford, DD

Marc 6:3 , b. Offensé en Lui .-

I. L'étonnement des préjugés suscita .-

1. Le préjugé de l' appel.
2. Le préjugé de naissance.
3. Le préjugé de la relation.
4. Le préjugé de la familiarité.

II. L'étonnement culminant dans une jalousie et une aversion amères . — Pourquoi une personne occupant une position et un environnement si humbles revendiquerait-elle une prééminence sur eux ? Ils ne pouvaient pas nier. la majesté de la vie, la grandeur de l'acte, et la sublimité de l'énoncé; pourtant la question toujours récurrente était : « N'est-ce pas le charpentier ?

III. La protestation suscitée par leur étonnement et leur incrédulité ( Marc 6:4 ).—C'était un vieux proverbe avec une nouvelle application.

IV. Le mal causé par ce préjugé aveugle en limitant les possibilités du ministère du Christ parmi eux . — La réceptivité humaine est une des conditions essentielles de l'œuvre divine parmi les hommes.

V. La douloureuse surprise éveillée en Christ par leur étonnement et leur incrédulité .

VI. Le bien accompli malgré les préjugés et l' incrédulité .-

1. La guérison quelques malades. Pauvres malades ne sont pas exclus de sa grande sympathie, ni placé hors de la portée de sa guérison tendre, par l'incrédulité de leurs voisins.
2. Enseignement dans les villages. Tout ce préjudice pouvait faire était d'exclure ses propriétaires de la sphère du divin de D. Davies .

Marc 6:11 . Péchés à des peines proportionnés ces paroles que le Christ doth pas entièrement excuse ces gentils méchants-In. mais il ne dévie pas les inculper d' un si grand degré de culpabilité comme il doth les Juifs incroyants. La grossière ignorance des Gentils de leur devoir aurait pu, dans une certaine mesure, être évitée par eux, et devait donc leur être imputée à juste titre ; mais ils n'avaient pas les mêmes opportunités et les mêmes avantages d'améliorer leurs connaissances, ils n'avaient pas les mêmes moyens de conviction, ils n'avaient pas les mêmes motifs de réforme et d'amendement de vie que ces hommes à qui l'Évangile avait été prêché ; et par conséquent, sur ce compte, notre Seigneur est gracieusement heureux de les faire comme une sorte d'allocation et de réduction.

Ils sont représentés ici non pas en effet comme entièrement irréprochables, mais toujours comme moins blâmables que les autres : ils ne sont pas exempts de ces souffrances qui étaient dues à leurs péchés ; mais ces souffrances, nous dit-on, seront moins sévères que celles qui seront infligées aux plus grands pécheurs.

I. Dans l'autre monde, certains pécheurs seront plus sévèrement punis que d'autres .

1. Bien que cette doctrine ne nous ait pas été expressément révélée dans la Parole de Dieu, notre propre raison seule nous aurait poussés à la croire ; car les mêmes arguments qui sont apportés pour prouver que des châtiments seront désormais infligés à des pécheurs, peuvent aussi être poussés à montrer que certains pécheurs auront une plus grande part dans ces châtiments que d'autres : la même justice vindicative de Dieu qui l'incline à punir les péchés de l'impénitent le dispose également à observer une certaine proportion dans ses châtiments, et à attribuer les plus grands degrés de misère aux plus grands degrés de culpabilité.

Et même si la justice de Dieu ne s'y intéressait pas si nettement, pourtant ces châtiments futurs nous suggèrent eux-mêmes cette doctrine ; et de la nature d'entre eux, nous pouvons très raisonnablement déduire leur inégalité. Une grande partie du châtiment de l'enfer consiste dans le remords de conscience résultant du sentiment de culpabilité ; et par conséquent, là où est la plus grande culpabilité, il doit y avoir le plus grand remords, c'est-à-dire la plus grande punition, d'après le sens de celui-ci.

Un autre argument pour prouver l'inégalité des tourments futurs peut être celui-ci, à savoir que l'envie, la méchanceté et d'autres vices ne sont pas seulement par l'ordre de Dieu accompagnés de punitions, mais dans la nature de la chose créent nécessairement des tourments ; et par conséquent, là où elles sont au degré le plus éminent, elles doivent nécessairement créer le plus grand tourment.

2. Cette vérité apparaîtra encore plus évidente si l'on considère les déclarations que Dieu s'est plu à faire à son sujet dans sa Parole. Dans la loi lévitique, Dieu ordonne au magistrat de donner au coupable un certain nombre de coups, selon sa faute ; et notre Sauveur nous a enseigné qu'il observera la même méthode dans la distribution et l'exécution de ses punitions futures ( Luc 5:37 ).

II. Quels sont ces péchés qui exposeront les hommes aux plus grandes souffrances .

1. Ce sont, premièrement, les péchés les plus odieux en leur genre, tels que le blasphème, l'hypocrisie, le meurtre, la persécution sanglante des saints de Dieu, les convoitises contre nature, etc. Ces péchés sont, dans le genre d'entre eux, si manifestes et si provoquant un affront au grand Dieu du ciel et de la terre, et sont en outre si choquants pour la nature humaine. et aux premières conceptions que nous avons l'habitude de former de la distinction entre le bien et le mal, qu'un homme doit avoir parfaitement déraciné de son esprit toute crainte de Dieu, tout sens de la religion, tout égard à la bonté, avant de pouvoir abriter ou encourager la moindre pensée d'eux.

2. Ces péchés seront également punis le plus sévèrement qui sont commis contre la plus grande lumière. Les péchés des chrétiens, des chrétiens réformés, de ceux de l'Église la mieux réformée, les péchés de ceux qui observent continuellement les ordonnances de Dieu et viennent constamment pour participer à la Cène du Seigneur, de tels hommes n'ont aucune prétention. pour leur iniquité, aucune couleur ou excuse pour leurs péchés.

3. Ces hommes ont aussi de justes raisons de redouter les jugements les plus sévères de Dieu qui se permettent dans des péchés tels qu'ils montrent la plus grande dépravation de volonté - les péchés habituels, délibérés, présomptueux - des péchés dont ils se complaisent et aiment voir pratiqués par d'autres. .— Évêque Smalridge .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 6:1 . Sens du mot « disciple ». -

I. L' école.—

1. Ils sont dans le royaume de Dieu ( Jean 3:5 ).

2. Aux pieds de Jésus ( Luc 10:39 ; Deutéronome 33:3 ).

3. La loi nous amène à Christ ( Galates 3:24 ).

4. Être à l'école, c'est être « en Christ » ( Éphésiens 4:21 ).

5. C'est à l'école que se déroulent l'instruction, la formation et la discipline.

6. « Venez à moi » précède « Apprenez de moi » ( Matthieu 11:28 ).

II. La leçon.—

1. La vérité à comprendre ( Jean 16:13 ).

2. La Personne à s'approprier ( Éphésiens 4:20 ; Hébreux 3:14 ; 2 Pierre 1:4 ).

3. L'exemple à suivre ( 1 Pierre 2:21 ; Philippiens 2:5 ; Matthieu 11:29 ; Jean 13:12 ; Luc 14:27 ).

III. Le Maître. —Le Seigneur Lui-même ( Jean 6:45 ).

1. Sa sagesse ( Colossiens 2:3 ).

2. Sa puissance ( 1 Corinthiens 1:24 ).

3. Son habileté ( Psaume 78:72 ; Psaume 32:8 ).

4. Il peut enseigner le cœur ( Hébreux 8:10 ; Hébreux 10:16 ).

5. Il nous apprend à profiter Ésaïe 48:17 ).

6. Ce qu'il exige de ceux qu'il enseigne ( Job 22:22 ; Psaume 25:9 ; Jérémie 33:3 ; Jean 21:22 ).— E. Hopkins .

Marc 6:2 . Doctrine chrétienne .-

1. Doctrine chrétienne applicable à toutes les classes d'hommes .

2. Doctrine chrétienne propre à exciter la plus profonde surprise .

3. Doctrine chrétienne véhiculant toujours l'impression d' une puissance unique .

4. Doctrine chrétienne montrant l'insignifiance de la personnalité de ses maîtres. Même Christ lui-même, selon la chair, semblait pauvre et inadéquat lorsqu'on le considérait à la lumière des merveilleuses révélations qu'il fit au monde . — J. Parker, DD

L'individualité d'esprit, de revendication, de manière, provoque toujours la critique. La gloire de la plus haute révélation du christianisme est que la personnalité est remplacée par la spiritualité . L'orateur est à oublier dans le discours. Lorsqu'il faut considérer à la fois la personnalité et la doctrine, le danger est que la première prenne une importance indue. Au lieu de demander Qu'est - ce qui est dit ? l'enquête sera Qui l'a dit ? La personnalité n'est qu'une question de détail en comparaison des vérités qui nourrissent et sauvent l'âme . — Ibid .

leçons .-

1. Les hommes peuvent reconnaître et s'émerveiller des dons spirituels et des grâces qu'ils voient être dans les autres, et pourtant eux-mêmes n'ont jamais plus de grâce, mais sont totalement dépourvus de tous les dons sanctifiants et salvateurs de l'esprit.
2. C'est la propriété des hommes charnels de lier les dons et les grâces de l'Esprit de Dieu à des aides et des moyens extérieurs, comme si le Seigneur ne pouvait pas accorder de tels dons, ou opérer de telles grâces par Son Esprit, sans ces aides extérieures.

3. Tant que quelqu'un restera endurci dans son aveuglement naturel et son infidélité, aucun moyen ne prévaudra pour opérer en lui la foi ou la repentance, et pour l'amener à Dieu, bien que les moyens utilisés ne soient jamais aussi puissants et excellents en eux-mêmes. — G. Petter .

Incrédulité. —Dans notre phraséologie moderne, on aurait pu désigner l'agnosticisme et le doute philosophique. Mais ce n'était certainement pas philosophique, pas plus qu'il ne se passe maintenant, parce qu'il porte ce nom ; du moins, si selon la critique négative moderne, l'inexplicable est aussi l'impensable. Ce n'était pas non plus vraiment le doute ou l'agnosticisme, pas plus que tout ce qui se couvre maintenant de cet habit.

C'était ce que Christ l'a désigné – l'incrédulité, car les questions auraient été facilement répondues – en fait, ne se seraient jamais posées – s'ils avaient cru qu'Il était le Christ. Et la même alternative est toujours vraie. Si « Celui-ci » est ce que la critique négative le déclare, c'est-à-dire tout ce qu'elle peut connaître de Lui par l'extérieur – le Fils de Marie, le Charpentier et Fils du charpentier de Nazareth, dont la famille occupait la position la plus humble parmi les Galiléens – alors d'où vient cette sagesse qui, dites-en ce que vous voulez, est à la base de toute pensée moderne, et ces œuvres puissantes qui ont façonné toute l'histoire moderne ? — A. Edersheim, DD

Marc 6:3 . « N'est-ce pas le charpentier ? "-Certainement; pourtant cela ne réfute rien. Cela aide seulement à prouver les prétentions de Jésus à être le Fils de Dieu. S'il avait été un rabbin ou un philosophe instruit, on aurait pu dire qu'il avait reçu sa sagesse des hommes ; mais comme il n'était qu'un pauvre charpentier de village, il a dû être instruit de Dieu.

1. Cela nous dit à quel point Jésus a sagement passé sa jeunesse et sa jeunesse, non pas dans l'oisiveté, mais dans un labeur utile.
2. Cela nous apprend qu'il n'y a pas de honte à travailler dans un métier. Les marques de labeur sont des insignes d'honneur plus brillants que les bagues ornées de bijoux et la blancheur délicate.
3. Il montre aussi la condescendance du Christ. Bien que riche, il est devenu pauvre et a même peiné pour son pain quotidien. Elle nous assure donc de sa sympathie maintenant avec ceux qui peinent. C'est une agréable pensée que les mains qui tiennent maintenant le sceptre maniaient autrefois le marteau et la scie. — JR Miller, DD

L'histoire de Nazareth s'est répétée à grande échelle dans l'histoire d'Israël. — Israël, dans son ensemble, a également fait de la proximité de Jésus, son « n'étant pas loin », une occasion d'incrédulité et de chute. Cette tentation, résultant de la contemplation constante du Saint avec des yeux communs, a été signalée dans Deutéronome 30:14 (cp.

Romains 10:8 ). C'est la tentation qui assaille les intimes et les concitoyens des esprits choisis et des grands génies ; qui assaille les théologiens dans l'étude et le service quotidiens des vérités de la révélation, les ministres dans leur commerce avec les ordonnances de la grâce, et tous les officiers inférieurs de la maison de Dieu dans leur contact habituel avec l'extérieur des choses divines.

C'est aussi la tentation des villes et des églises antiques, qui ont joui de privilèges exaltés, et même de toute l'Église elle-même ( Luc 18:8 ). — JP Lange, DD

L'offense des Nazaréens à cause de l'humble origine de Christ est une image de toutes les autres offenses en lui.

1. Une infraction —
(1) Dans son état et son existence terrestres.
(2) Dans Son humilité humaine.
(3) Dans Ses frères et sœurs avec leur faiblesse humaine.
2. Encore une offense qui nous laissera auto-condamnés, puisqu'elle implique un aveu de sa sagesse et de ses actes.
3. Une offense des plus fatales, puisque l'incrédulité nous prive des bénédictions des œuvres merveilleuses de Christ . — Ibid .

leçons .-

1. Cela devrait nous apprendre à être bien contents d'être abaissés dans ce monde à cause de Christ, voyant qu'il, pour nous, et pour nous faire du bien, a refusé de ne pas prendre sur lui une condition si mesquine et si basse.
2. Cela devrait nous pousser à montrer toute l'humilité envers nos frères dans et pour l'amour du Christ.
3. Elle doit retenir en nous toutes les ambitions et tous les désirs avides de grandeur mondaine, d'honneur, de richesse, etc. — G. Petter .

Le message plus que le messager . — Si un message nous est envoyé par une grande personne, nous ne regardons pas tant la personne qui l'apporte que le message lui-même. Alors , quand les ministres prêchent la Parole de Dieu pour nous, il ne faut pas tant avoir un oeil à la qualité extérieure des personnes qui prêchent à la doctrine elle - même qu'ils délivrent, l'excellence et de l' autorité divine dont doit se déplacer nous embrasser et le rendement obéissance . — Ibid .

Marc 6:4 . Comment le Christ combat victorieusement l'incrédulité des préjugés parmi ses propres compatriotes .

1. Partout, les préjugés s'opposent à Lui.
(1) Dans une appréhension impure et grossière de Sa dignité, comme d'une doctrine et d'un art secrets magiques.
(2) Dans le décompte de toutes ses relations terrestres, afin de les pousser au dénigrement de sa dignité céleste.
(3) Dans une communauté servile d'envieux et de faible jugement sur sa vie.
2. Comment le Seigneur saisit et surmonte ce préjugé.

(1) Il rapporte tout cela à un fait universel, sur lequel ils pourraient par la suite réfléchir.
(2) Il n'oublie pas, mais guérit, le peu qui avait besoin et était susceptible d'aide parmi ses moqueurs.
(3) Il rassemble ses influences et se retire.
(4) Il fait briller la lumière de sa présence dans tout le district. — JP Lange, DD

Marc 6:4 . leçons .-

1. Les bons et fidèles ministres de Dieu sont généralement le plus sujets au mépris et au déshonneur dans les endroits où ils sont le plus familièrement connus.
(1) L'envie et l'émulation amènent souvent les hommes à se plaindre de l'honneur et de la préférence de ceux qu'ils connaissent et qui leur ont été familièrement connus, et peut-être aussi qui ont été jusqu'ici leurs inférieurs ou leurs égaux.
(2) Là où les ministres vivent et conversent quotidiennement, ils ne peuvent qu'à travers la fragilité humaine découvrir quelques infirmités ; et ainsi leurs infirmités étant les plus connues dans de tels endroits, c'est pourquoi ils y sont d'autant plus susceptibles d'être méprisés.
(3) La présence quotidienne et la banalité d'un bienfait sont susceptibles d'inspirer le mépris et le dégoût de celui-ci.
2. Honneur et respect sont dus aux fidèles ministres de Dieu où qu'ils vivent.

(1) Ce sont des pères spirituels ( 1 Corinthiens 4:15 ) ; donc à honorer.

(2) Ils sont les messagers et les ambassadeurs de Dieu ( 2 Corinthiens 5:20 ); donc à respecter à cause du Seigneur qui les envoie.

(3) Cela gagne le respect et l'autorité de leur ministère, le rendant plus considéré, et devenant plus profitable et efficace. — G. Petter .

Marc 6:5 . La bonne atmosphère manque . — Le feu ne peut pas brûler dans le vide. Ses mains, en effet, furent imposées à quelques malades, et il les guérit ; mais l'œuvre la plus puissante de guérison des esprits malades et des cœurs troublés ne pouvait pas être accomplie là-bas, cela exigeait une foi plus forte.

Marc 6:6 . Jésus s'étonne de ce qu'il voudrait nous faire nous émerveiller ; et il prend note de nos fautes, afin que nous réfléchissions sur nous-mêmes. Combien plus étranges et surprenantes sont nos propres infidélités ou retours inappropriés, après l'instruction et les miracles de tant d'âges ! — P. Quesnel .

Nature, les causes et les effets de l' incrédulité .-

I. La nature de l' incrédulité .-

1. Le mépris pratique de la Parole et des Commandements de Dieu est vraiment une infidélité.
2. Peur de recevoir les promesses de Dieu.
3. Craignant d'être réconforté par la Parole de Dieu.

II. Les causes de l' incrédulité .-

1. Ignorance volontaire ( Romains 1:19 ).

2. Résistance volontaire de la conscience ( 2 Thesaloniciens 2:10 ).

3. Une préférence délibérée pour les péchés ( Jean 3:19 ).

III. Les effets de l' incrédulité .-

1. Il rejette le Christ, le Seigneur de gloire, et mérite donc un châtiment éternel.
2. Elle éloigne de plus en plus le pécheur de Dieu. — HM Villiers .

L'incrédulité qui s'interpose entre nous et Christ est cet état de cœur et de sentiment qui n'aime pas la tension et la peine de penser à des choses hors de ce monde présent ; qui détourne le regard de ce qui est hors de vue et à venir, et n'est ému et impressionné que par ce qui est juste devant lui : intérêts immédiats, plaisirs immédiats, coutumes communes. C'est l'incrédulité de l'insouciance, la mort de l'âme, l'indifférence paresseuse et égoïste ; qui ne peut pas comprendre comment quelqu'un peut être sérieux, afin de se donner la peine et de souffrir pour des choses invisibles ; qui ne peut se résoudre à penser que Dieu est sérieux et que le travail de Le servir et de Lui plaire est une chose réelle.

C'est l'incrédulité qui vient de vouloir s'épargner des ennuis, de ne pas penser qu'il vaut la peine de se forcer à assister, à penser, à se souvenir, à prendre à cœur. C'est l'incrédulité qui s'interpose entre nous et la puissance de Christ pour nous améliorer, nous fortifier, nous consoler. Ce que nous n'aurons pas fait pour nous qu'il ne peut pas faire. — Dean Church .

Marc 6:7 . L'envoi des douze apôtres , officiellement chargés de prêcher l'évangile du royaume des cieux, nous rappelle ce ruisseau noble et merveilleux qu'Ézéchiel vit en vision sortir de sous le seuil du Temple, d'abord mais un petit ruisseau pas plus que jusqu'aux chevilles, mais qui, au fur et à mesure de son chemin, s'est agrandi jusqu'à un ruisseau jusqu'aux genoux, puis jusqu'aux cuisses, et ensuite jusqu'à une grande rivière dans laquelle un homme peut nager, et portant la guérison dans ses eaux bénies n'importe où ça coulait.

Jésus est le vrai temple de Dieu, et en lui ce courant de vie monte, et à travers ses apôtres et disciples il coulait, d'abord un très petit ruisseau, mais il a continué à s'élargir et à s'approfondir jusqu'à ce que ses eaux aient rempli toute la terre , et partout où il a coulé, il a porté vie et guérison ( Ézéchiel 47:1 ; Apocalypse 22:1 ; Jean 7:37 ).

Aujourd'hui, c'est la force morale la plus puissante du monde, et il n'y a personne pour se moquer d'elle, sauf les imbéciles et les fripons (bien que beaucoup s'opposent encore à son flux continu), tandis que des millions de personnes dans le monde entier et parmi tous les peuples vivent pour bénir Dieu pour Son amour et pour son don indicible en Jésus-Christ.— GF Pentecôte, DD

Un commencement seulement. — Marc dit de manière significative : « Alors Jésus se mit à les envoyer » : car depuis ce jour, il a donné une œuvre similaire et qualifié des représentants similaires.

1. Sortir de la présence de Jésus.
2. Être disposé à travailler ensemble.
3. Se contenter de l'usage de l'influence morale. Les hommes doivent être encouragés, pas forcés.
4. Exercer l'abnégation et une confiance joyeuse en Dieu . — A. Rowland .

Marc 6:7 . Deux et deux est une règle sage pour tous les ouvriers chrétiens. Elle contrôle les particularités individuelles et la volonté personnelle, aide à éviter les défauts, stimule sainement, renforce la foi en donnant à un autre de l'entendre et de la dire, apporte la compagnie et admet la division du travail. Un et un sont plus que deux foisun.— A. Maclaren, DD

Jésus envoie ses disciples par deux. — Dans la ligne de ce besoin, et pour sa satisfaction, la femme, avec ses ministères bénis, est accordée comme un secours à l'homme. Il est rendu plus fort et entre dans une vie plus grande et meilleure par sa pure compagnie. Et cela aussi en dehors de la relation sacrée du mari et de la femme. Ils ont besoin de s'entraider et s'élèvent dans la simple relation de l'homme et de la femme.

Ils se complètent et s'entraident pour atteindre et apprécier un bien supérieur. Dans tout cet homme, le besoin de sortir de lui-même et la salubrité de l'impact mutuel des vraies natures sont reconnus. — WM Campbell .

Amitié chrétienne .-

I. Le pouvoir de l' amitié chrétienne .-

1. Sympathie : son immense aide pour faire face aux difficultés, supporter les épreuves et faire l'œuvre de la vie chrétienne.
2. Conseil : le conseil d'un ami sage, combien précieux dans la perplexité !
3. L'amour : son pouvoir stimulant.

II. La beauté de l' amitié chrétienne .-

1. Son altruisme, chacun s'efforçant d'aider et de faire des sacrifices pour l'autre.
2. La poursuite commune de buts nobles, l'intérêt commun de la vie chrétienne.
3. L'échange de pensées utiles sur de grands sujets, l'échange d'esprits éclairés par la connaissance du Christ.

III. La responsabilité de l'amitié chrétienne . — Comme toutes les bénédictions, elle a ses dangers. Il peut être mal utilisé—

1. En cédant faiblement pour plaire à un ami, au lieu d'utiliser le privilège de l'amitié pour essayer de le redresser.
2. En flattant la faiblesse d'un ami, au lieu de lui signaler et de l'aider à éradiquer ses défauts.
3. Par cette absorption les uns dans les autres qui devient un obstacle au vrai travail de la vie. — AG Mortimer, DD

Marc 6:8 . Les messagers de Dieu.—

1. Ceux qui sont appelés par Dieu à accomplir de grands et lourds devoirs doivent se libérer de tels obstacles qui les gêneront dans ces devoirs.
2. Les meilleurs chrétiens peuvent parfois être appelés à un état moyen et pauvre, dans lequel ils peuvent être dépourvus de tout ce qui est nécessaire pour entretenir cette vie.
(1) Que la providence spéciale de Dieu et les soins paternels puissent apparaître davantage en pourvoyant à eux lorsque les moyens extérieurs leur font défaut.

(2) Pour essayer d'exercer leur foi en dépendant de Sa providence paternelle dans leurs besoins.
(3) Pour sevrer leur cœur de l'amour des choses terrestres, et susciter en eux le plus grand amour et le plus grand désir des richesses spirituelles et célestes. — G. Petter .

Entretien pour les ministres .—

1. Il ne convient pas que les ministres de la Parole soient encombrés et troublés par les affaires de cette vie.
2. C'est l'ordonnance de Dieu que les ministres reçoivent un entretien suffisant du peuple qu'ils sont appelés à instruire . — Ibid .

Marc 6:11 . Leçons. —Quand nous voyons Dieu déshonoré par de grands et odieux péchés, nous devons témoigner de notre aversion et de notre détestation totales à leur égard, d'une manière ou d'une autre.

(1) Par un geste extérieur et un carrosse ( Actes 13:51 ; Actes 18:6 ; Néhémie 5:13 ; 2 Rois 19:1 ).

(2) Par nos paroles, réprimandant clairement et vivement de tels péchés, et dénonçant les jugements de Dieu contre eux ( Éphésiens 5:11 ).

2. Le mépris des ministres de Dieu, spécialement de leur ministère et de leur doctrine, est un péché exécrable et odieux aux yeux de Dieu.
3. Les péchés des hommes méchants polluent le sol même sur lequel ils marchent . — Ibid .

Sévérité ou patience ? — Toutes les conditions de travail sont maintenant différentes. Parfois, peut-être, un chrétien est justifié de déclarer solennellement à ceux qui ne reçoivent pas son message qu'il n'aura plus rien à leur dire. Cela peut faire plus que tous ses autres mots. Mais de tels cas sont rares ; et la règle la plus sûre à suivre est plutôt celle de l'amour, qui ne désespère de personne, et, bien que souvent repoussé, revient en suppliant, et, s'il a souvent dit en vain, raconte maintenant avec des larmes, l'histoire de l'amour qui n'abandonne jamais les plus obstinés. — A. Maclaren, DD

Marc 6:12 . La vraie repentance .-

1. Sa nature.
(1) Il est représenté dans les Écritures à la fois comme le don de Dieu et comme le devoir du pécheur.
(2) Elle est inséparablement liée à la foi en Christ. Il comprend—( a ) Une véritable tristesse pour le péché. ( b ) Une confession de péché sans réserve et ingénieuse. ( c ) Un dessein ferme, par la grâce divine, de marcher en nouveauté de vie—un dessein dont la sincérité est prouvée par les fruits qu'il produit.

2. Sa nécessité indispensable. Ceci est prouvé par :
(1) L'universalité du péché.
(2) Le commandement exprès de Dieu, et les terribles menaces qu'Il a dénoncées contre les finalement impénitents.
3. Motifs et encouragements à l'exercice de cette fonction.
(1) L'appel et le commandement mêmes de se repentir peuvent être un encouragement pour les pécheurs qui reviennent.
(2) La Parole de Dieu est pleine des promesses les plus encourageantes et les plus expresses aux pécheurs pénitents.

(3) Les exemples rapportés dans les Écritures de pécheurs qui ont obtenu miséricorde, malgré la grandeur particulière de leur culpabilité.
(4) Le bonheur indicible qui attend le vrai pénitent dans un monde futur et éternel. — D. Black .

Marc 6:13 . Miracles . — Ce n'est pas la magie qui a vaincu la maladie et la mort. Nous ne devons pas supposer que, parce que les pouvoirs échappent à notre connaissance et à notre contrôle, ils sont donc sans loi et irréguliers. L'ordre est la première loi du ciel. Jésus ne viole aucun principe en restaurant les morts à la vie, mais travaille selon un principe plus élevé, inconnu et plus céleste.

C'est le royaume des cieux qui triomphe du royaume des ténèbres. Les apôtres, après l'ascension du Christ, prêchaient Celui qui avait tout pouvoir dans le ciel et sur la terre, qui était venu délivrer les hommes des fléaux et des adversaires qui les tourmentaient.

Pouvoir dans les choses communes . — Il y a une puissance dans les choses les plus communes. Dieu l'a ordonné ainsi. Il n'ignorera certainement pas Son propre arrangement. Chaque guérison opérée sans l'aide de l'art magique ou de l'imposition et du charlatanisme, opérée à l'aide de remèdes fournis dans la terre et l'air, opérée avec sagesse, honnêteté, scientifiquement, est une nouvelle preuve que Celui qui en d'autres temps a guéri les corps et les âmes de hommes est toujours à l'œuvre, qu'il donne toujours la connaissance et la perspicacité à ceux qui la recherchent, leur permet de regarder dans la condition de leurs semblables, et d'être les ministres pour eux de son propre pouvoir béni, guérisseur et vivifiant .

L'art de guérir est le don de Dieu . — Nous pouvons revendiquer tous les vrais pouvoirs de l'art de la guérison et toutes les études honnêtes en sciences physiques comme des dons de Dieu, toujours destinés à être les instruments pour étendre et proclamer le royaume du Rédempteur sur la terre.

Titres d'autorité. —Au cours de tous les siècles, les chrétiens ont suivi les traces du Christ dans leur ministère auprès des malades, des malades, des démoniaques et des mourants : des milliers d'hôpitaux pour toutes sortes de maladies et d'afflictions ; des infirmières partout pour soigner les souffrants ; la croix blanche sur les champs de bataille ; une guerre sans remords contre toute forme de mal, et une guerre réussie aussi. Une vie chrétienne, la sympathie, active et tendre, avec les pauvres qui souffrent dans toutes les conditions, sont les références de l'autorité que le Christ nous donne à tous maintenant.— GF Pentecôte, DD

Les devoirs d'un pasteur.—Voici un emblème des divers devoirs d'un pasteur—à savoir, poursuivre courageusement les pécheurs incorrigibles, traiter les faibles avec douceur, et s'appliquer à tous avec zèle.—P. Quesnel .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 6

Marc 6:3 . Préjugés ignorants . — La même cécité et la même folie apparaissent à une plus petite échelle de nos jours. Il y a quelques années, le professeur Wilson a écrit que « comme les Highlanders du nord n'admirent pas Waverley, de même, je présume, les Highlanders du sud méprisent Guy Mannering. Les paysans de Westmoreland pensent que Wordsworth est un imbécile. À Borrowdale, Southey n'existe pas. J'ai rencontré dix hommes à Hawick qui ne pensent pas que Hogg est un poète, et toute la ville de Glasgow me considère comme un fou.

Marc 6:7 . L'appel divin. —Les apôtres sont les “envoyés” du Seigneur, des modèles de serviteurs du Christ qui exécutent ses ordres dans tous les âges. Pourtant, le besoin suprême de tous ceux qui s'engagent dans le travail chrétien est le sens de l' appel divin . Nous pouvons donc nous demander comment de tels appels sont susceptibles de nous parvenir à notre époque.

Ils arrivent souvent dans des circonstances providentielles , qui mettent entre les mains d'un homme un travail tout à fait inespéré. Dans l'une de ses lettres, le Dr Norman McLeod écrivait ainsi : « J'ai essayé, au moins au cours des vingt-cinq dernières années, d'accepter tout travail qui m'est offert dans la providence de Dieu. J'ai toujours cru, à tort ou à raison, que l'œuvre d'un homme lui était donnée, qu'elle n'était pas tant recherchée qu'acceptée, qu'elle flottait à ses pieds comme l'enfant Moïse à la fille de Pharaon.

” Aucun homme ne voudra du travail qui attend la providence divine avec un plein de cœur pour faire ce qui est montré être la volonté de Dieu pour lui. Ils viennent dans la conscience de posséder des dons , et une telle conscience vient souvent soudainement aux hommes. Un homme bon, appelé à résider dans une ville fraîche, visita une école du dimanche et fut chargé de prendre en charge la classe des nourrissons en l'absence de l'instituteur habituel.

Comme il avait le petit peuple avant lui, la pensée lui vint et le posséda : « Voici l'œuvre de votre vie. C'est ce que vous devez faire. C'était une impulsion intérieure de l'Esprit. Dans ce travail, il a remporté un bon succès. Nous limitons notre réalisation des appels divins en limitant nos idées du travail chrétien. Quand une armée part à la guerre, quelle multitude de grands et de petits préparatifs sont nécessaires ! et combien le succès de l'expédition dépendra d'une attention minutieuse aux moindres détails ! Le mérite du triomphe remporté n'appartient pas seulement au soldat ; c'est en partie le sien qui fabriquait les armes des soldats et les vêtements des soldats.

Dans les expéditions arctiques, tout dépendait de la fidélité totale de chaque membre dans les choses les moins importantes. Le garçon de cabine avait sa part dans le travail aussi véritablement que le chef. David a agi sur cette vue des réclamations de tous ceux qui prennent une place dans une entreprise, si modeste que soit la place, lorsqu'il a insisté pour que le butin soit partagé entre ceux qui « s'attardaient sur l'étoffe », ainsi qu'entre ceux qui « partit au combat.

" Nous devons tous reconnaître plus pleinement que nous ne l'avons jamais fait, que l'appel divin au travail, et l'inspiration et la grâce divines pour les travailleurs, viennent aux donateurs, aux collectionneurs, aux sympathisants et à ceux qui prient, tout aussi bien que pour ceux qui prêchent et enseignent.

Soutien par la compagnie . — Un père se promenait un jour dans les champs avec ses deux enfants. Le vent soufflait sur un beau champ de maïs mûr et faisait onduler les belles épis d'or comme les vagues de la mer. « N'est-il pas surprenant, dit l'un des enfants, que le vent ne brise pas les fines tiges du maïs ? « Mon enfant, dit le père, vois comme les tiges sont souples ! Ils se plient sous le vent, et remontent quand le vent est passé sur eux.

Voyez aussi comment ils s'entraident. Une seule tige serait bientôt pliée au sol, mais tant de personnes qui se rapprochent aident à se tenir debout. Si nous restons unis quand les ennuis de la vie s'abattent sur nous comme un vent de tempête, nous nous soutiendrons les uns les autres, quand celui qui essaierait de rester seul tomberait. »

Marc 6:8 . Obstacles . — Les armées les plus amplement pourvues de magasins et de commodités sont les plus inefficaces. Les hordes zouloues, n'ayant qu'une lance et un bouclier, tinrent longtemps à distance les troupes bien approvisionnées et disciplinées de l'Angleterre. Les bagages sont bien appelés « impedimenta ». Il contrôle par tant la rapidité, et favorise par la dureté. L'âme lourdement chargée du luxe et des appareils de cette vie est désavantagée par les mouvements soudains et les missions sur lesquelles le Grand Capitaine l'enverrait.