Marc 6:14-29

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 6:19 . A eu une querelle .— A nourri une rancune . Son inimitié intérieure n'attendait qu'une occasion d'éclater en hostilités ouvertes.

Marc 6:20 . Observé .— Ou conservé, c'est-à-dire . le gardait. A fait beaucoup de choses.—א, B, L et Copte lisaient, il était très perplexe , ce qui, cependant, ne semble guère s'harmoniser avec les mots suivants, et l'entendit avec plaisir .

Marc 6:21 . — Marc seul mentionne les trois classes d'invités :

(1) les magnats politiques d'Hérode ;
(2) les dignitaires militaires – les « chiliarques », c'est-à-dire les commandants d'un millier d'hommes ;

(3) les grands de Galilée—personnes de valeur et de distinction.

Marc 6:22 —La lecture la mieux appuyée par MS. l'autorité (א, B, D, L, Δ) est celle de RV margin—“ sa fille Hérodias , faisant ainsi porter le même nom à la mère et à la fille. Ce ne serait pas un argument concluant contre cela que cet enfant de la honte ne soit pas mentionné autrement dans l'histoire. Les circonstances de sa naissance la condamneraient à l'obscurité, et elle est peut-être morte jeune.

Contre la lecture commune, on peut affirmer qu'en 29 ap. J.-C. Salomé, qui est restée veuve en 34 ap. tandis que l'autre lecture ramènerait le début des relations d'Hérode avec Hérodias à l'an 20 ou 21. Il faudrait alors concilier cela avec l'histoire de ses relations avec la fille d'Arétas. Josèphe dit qu'à l'époque où Hérodias le rejoignit (ce qui peut, en effet, avoir été quelque temps après sa première connexion avec elle), il était alors marié à la fille d'Arétas depuis un temps considérable ( Antiq.

Jud. , XVIII. Marc 6:1 ; Marc 6:4 ). Il parle également de la répudiation de la fille d'Aretas comme du début (qu'on l'observe) de la querelle qui a conduit à la guerre entre Antipas et le roi d'Arabie en 36 ap.

Marc 6:25 . By-and-by .— Instantanément . Même mot, , dans Matthieu 13:21 ; Luc 18:7 ; Luc 21:9 .

Marc 6:26 . Rejeter .— Décevoir ou rompre la foi avec .

Marc 6:27 . Bourreau . — Le spéculateur était à l'origine celui dont le devoir était d'agir comme un espion ou un éclaireur ; puis il en vint à s'appliquer généralement à tout membre de la garde du corps armé de l'empereur romain. Hérode, qui aimait à imiter les usages de la cour impériale, avait autour de lui une compagnie de spéculateurs pour exécuter ses ordres.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 6:14

(PARALLÈLES : Matthieu 14:1 ; Matthieu 14:6 ; Luc 9:7 .)

Mort et enterrement du Baptiste . — Jean le Précurseur, comme le Maître dont il venait préparer le chemin, mourut de violence. Tous deux sont morts dans la force de l'âge; tous deux ont été tués par des mains cruelles. Jean avait la préséance de Jésus à la fois dans le temps et la manière de sa mort ; car tandis que Jésus mourut comme un malfaiteur sur la Croix de la honte, Jean mourut de la mort d'un citoyen romain par décapitation. De plus, alors que des foules moqueuses insultaient Jésus alors qu'il était pendu dans les agonies de la torture, la mort de Jean fut instantanée et dans l'intimité d'un cachot.

I. Dieu fidèle de la part de Jean - Baptiste .-

1. John était avant tout un homme bon . La lumière de la sainteté personnelle brillait dans tout ce qu'il disait et faisait ( Jean 5:35 ). Lorsque le Christ a défié les Juifs à son sujet, personne n'a osé parler de lui avec mépris. Le verdict de tout le pays était en sa faveur ( Marc 11:30 ).

2. La bonté de Jean était essentiellement une bonté fidèle . Il a eu le courage de ses convictions. Il osa imposer la bonté sur une terre corrompue et imposer la sainteté à un peuple dégénéré. Partout où il voyait le péché, il le dénonçait sans ménagement, sans respect des personnes ni considération de l'intérêt personnel ( Luc 3:7 ; Matthieu 3:7 ).

Même le palais n'a pas échappé à son témoignage fidèle à la vérité ; et comme la vérité était désagréable, son adhésion à elle l'amena enfin à la prison et à la mort. La facilité, l'honneur et le plaisir auraient pu être les siens, s'il s'était abstenu de se mêler du coupable Hérode ; mais il ne les considérait que comme de l'écume en comparaison d'une bonne conscience et d'une vie sainte, voire de la vie elle-même qu'il abandonnait volontiers plutôt que de s'écarter d'un cheveu de sa loyauté envers Dieu.

II. Péché cruel de la part de ses ennemis.—

1. Dans Hérode, le péché gagnait en puissance de jour en jour. Bien que toute l'histoire le considère comme vil et méprisable dans son iniquité à un degré inhabituel, cependant le péché n'était pas toujours aussi fort en lui qu'il le devint finalement. Par complaisance, elle l'a progressivement maîtrisé, malgré les contrôles et les avertissements, et même les condamnations.
2. Aussi mauvais qu'était Hérode, Hérodias était infiniment pire. Aussi terrible que ce soit d'être un grand pécheur, qu'est-ce qu'être un grand tentateur ? Nous pouvons, par la force de la tentation, nous tromper nous-mêmes ; mais calmement, avec persistance et de sang-froid, dire, faire et planifier des choses destructrices pour le bien-être des autres est diabolique.

3. Le péché est toujours une chose cruelle. Voyez ici comment cela a tellement renforcé le cœur de ce qui était autrefois une femme qu'elle a conseillé le meurtre dans les moments gais d'un festin d'anniversaire. Il y avait eu des jours d'innocence maintenant révolus, quand Hérodias était une fille, un enfant, un nourrisson. Alors qu'elle jouait avec le genou de sa mère, qui aurait pu prédire que ces lèvres bavardes et riantes formuleraient un jour une telle demande ( Marc 6:24) ? Les différentes étapes qui l'ont conduite pas à pas vers un tel abîme de cruauté inhumaine qu'il n'est plus possible de retracer aujourd'hui ; cela n'est pas non plus nécessaire, car le cours du péché ne varie jamais dans ses traits principaux, mais est toujours le même, — au fur et à mesure qu'il s'écoule, il emporte graduellement tout devant lui ; il s'approfondit, augmente, durcit et pollue sans cesse, jusqu'à ce que tout principe supérieur s'évanouisse, que tout sentiment tendre soit éradiqué, que toute autonomie soit détruite et que la misérable victime soit désormais l'esclave de Satan, liée et liée par la chaîne du péché avec ce qu'il pensait autrefois ne faire que s'amuser.

4. La nature hideuse du péché est encore plus évidente dans le cas d'Hérodias. Car non seulement elle était elle-même arrivée à un stade effrayant de cruauté, mais elle s'était résolue à enseigner la même chose à sa propre fille. Peut-on concevoir une profondeur de dépravation inférieure à celle-là ?

III. Rapide rétribution de la conscience . — La tragédie fut bientôt finie ; mais ses conséquences n'étaient pas si faciles à éliminer. « Peu importe qu'Hérode soit de profession un Sadducéen, sans foi en la résurrection ; son credo était oublié dans l'effroi superstitieux que le souvenir de son crime nourrissait. L'ombre du prophète assassiné le hantait partout où il allait ; elle le suivait même au-delà des mers ; et la peur qu'elle engendra devint un adage et un proverbe dans la société romaine, et fournira matière à la satire mordante de Persius,—

"Mais quand vient la fête de l'anniversaire d'Hérode,
tu bouges tes lèvres, mais tu ne parles pas avec crainte,
tu gardes le sabbat des circoncis,
et alors se lèvent les sombres spectres des morts."

IV. Derniers offices d'amour de la part des disciples de Jean. - « Qu'il y ait ou non une vérité dans la tradition selon laquelle Hérode jeta la tête par-dessus les murs de la forteresse noire de Machærus, où l'acte sanglant a été commis, nous pouvons être certains que sa cruelle amante, lorsqu'elle eut une fois en sa possession son étrange joujou, sur son destrier d'or, ne songerait jamais à gratifier ses disciples en le leur donnant pour une sépulture décente.

De sorte que nous pouvons, avec une certitude parfaite, conclure, en pensant à ces funérailles quelque part parmi les déserts solitaires, sur la rive orientale de la mer Morte, que c'était un cadavre mutilé que ces hommes ont pris, et que, l'enveloppant dans le vêtement en poil de chameau, avec lequel ils étaient si familiers, ils le déposèrent tendrement et tristement dans quelque grotte du désert. Mais nous pouvons bien croire que, bien que dans un sens pas avant eux, cette noble tête était toujours présente à l'œil de leur esprit, avec les mèches flottantes qui n'avaient jamais été coupées, avec sa langue qui n'avait jamais faibli dans son saint message, et son yeux qui n'avaient jamais bronché devant la foule des tyrans ou le roi tyran.

Le fait même qu'ils étaient à portée de main lorsque ces services leur étaient demandés, dans ce lieu éloigné, montre la profondeur de leur attachement à lui. S'ils ne pouvaient pas partager sa prison, ils pourraient au moins rester près d'elle, et montrer leur dévouement et leur amour en le servant même lorsqu'il était dans les griffes du cruel Hérode ; et maintenant, quand la fin était venue, ils étaient là, prêts à faire leur part, tendrement et courageusement.

Ils ont pris son corps – son pauvre corps sans tête – et l'ont enterré. Il se peut qu'avant de partir, lorsqu'ils eurent soigneusement fermé la grotte dans laquelle leurs morts étaient placés, ils gravèrent grossièrement sur le rocher quelque épitaphe en son honneur. Qu'est-ce que c'était? Je pense qu'il pourrait bien s'agir des paroles par lesquelles son Maître lui rendit témoignage : « Parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas eu de plus grand que Jean-Baptiste. ' '

Hérode et Jean . — L'histoire générale est à la fois une étude divertissante et édifiante. Il met devant nous des agents humains avec leurs passions et leurs poursuites, et arrête notre attention, et favorise notre avantage par les vertus et les vices qu'il présente, avec leurs conséquences opposées. La biographie, ou l'histoire de personnes particulières, est à un haut degré intéressante et s'améliore. C'est comme détourner l'attention d'un groupe général en peinture, et la diriger vers un seul portrait, où non seulement nous marquons comment les couleurs gonflent de la toile, mais étudions la tournure et l'expression de chaque caractéristique, et arrivons à une connaissance de le caractère et la disposition.

I. La faiblesse et la dégénérescence de la nature humaine, par lesquelles nous pouvons être amenés à commettre des actes que nous considérons comme odieux au dernier degré . de notre horreur. D'une manière particulière, l'inhumanité et la cruauté nous frappent comme des crimes de la plus odieuse description, et nous nous rétractons devant eux comme honteux pour notre nature.

Mais les convictions froides du principe moral pesant le mérite des actions dans la théorie abstraite, et les suggestions enflammées de la passion se précipitant vers son objet dans la vie réelle, sont très différentes les unes des autres ; et bien que parfaitement amicaux à la vertu dans la spéculation, nous pouvons être conduits dans la pratique à la perpétration d'actes redoutables pour l'atrocité. Veillez et priez pour ne pas entrer en tentation. N'ayez pas l'esprit élevé, mais craignez. Efforcez-vous, selon Son œuvre qui travaille puissamment en vous. Approchez-vous de Dieu, et Il s'approchera de vous.

II. Le danger d'un mauvais conseil et d'une mauvaise compagnie . — Hérodias était le moyen évident de la grande culpabilité d'Hérode. De lui-même, il semblerait qu'il était loin d'être un personnage tout à fait dépravé. Bien que réprouvé par le Baptiste, il n'avait aucune envie de le jeter en prison, et sa colère ne serait jamais allée assez loin contre lui pour lui ôter la vie. Mais les artifices de celle avec qui il s'était lié dans des relations illégales triomphèrent de ses sentiments plus aimables, et finirent par le rendre sourd aux remontrances de la conscience.

Tel est l'effet habituel des mauvais associés. Si vous avez des compagnons de ce genre, ils accompliront, quelque innocent ou bien disposé que vous soyez à présent, votre destruction en profitant de tous vos moments faibles et sans surveillance. Ils ne renonceront pas à leurs importunités jusqu'à ce qu'ils vous éloignent de Dieu, et fassent de vous les instruments de leurs désirs et passions impies. Qu'ont-ils à donner qui puisse être équivalent pour un tel sacrifice ? Les plaisirs de la culpabilité qui éveillent un pressentiment qui n'est jamais posé, bien que les plaisirs eux-mêmes périssent dans l'utilisation.

III. La progression rapide du pécheur de culpabilité en culpabilité . — Hérode n'a pas seulement poursuivi ses relations illégales avec Hérodias, mais a saisi Jean pour avoir fait des remontrances avec eux, et l'a jeté en prison. Avec cette étendue despotique de son autorité, il ne se contenta pas longtemps. Le serviteur de Dieu et le réprobateur du péché ne doit pas seulement être privé de sa liberté, il doit être privé de sa vie. Ne supposez pas que la culpabilité compliquée de ce monstre d'iniquité ne puisse jamais devenir la vôtre.

Regardez dans la vie, à la fois basse et haute, et tremblez pour vous-mêmes. Dans les rangs les plus humbles de la société, vous avez des preuves répétées des progrès de l'iniquité. Là vous voyez l'artisan et le journalier, dans leur aversion pour le travail, cesser de travailler avec leur régularité accoutumée. L'oisiveté les entraîne dans le besoin, et les pousse à la fraude et au rapine, et à tous les moyens illégaux d'obtenir de l'argent. Enfin, ils s'emparent de la personne de leur voisin sur la route, le volent et le pillent, et l'assassinent pour échapper à la détection.

Montez sur l'échelle et vous verrez des résultats similaires à partir de débuts similaires. Le libertin de la mode devient enfin intrépide de Dieu, et indépendamment des droits et insensible aux souffrances de sa connaissance. Il contracte des dettes qu'il n'a jamais l'intention de payer, ruine des personnages qu'il a promis de protéger, séduit les naïfs de la famille, des parents et du foyer ; et après s'être rassasié des plaisirs de la culpabilité, il les abandonne sans scrupule à la pauvreté et à la misère.

Étendez vos observations au parcours de tous les méchants, et vous verrez que lorsqu'une fois que les hommes entrent dans le chemin du péché, ils ne s'arrêtent que rarement ou jamais. Mais les vices ne jaillissent pas seulement les uns des autres, ils augmentent perpétuellement en énormité. Hérode a commencé par un acte d'emprisonnement injustifié ; ensuite, il se rendit coupable d'un meurtre sanglant ; et, plus tard, il surpassa même cette complication d'iniquité en insultant les derniers moments de Christ, et en le livrant entre les mains de ses ennemis pour être crucifié comme traître et blasphémateur. Garde ton cœur ; gardez et clôturez votre conduite; et méfiez-vous de la répétition de tout acte odieux comme certain de vous conduire à un autre encore plus odieux, jusqu'à ce qu'il vous finisse à l'extrémité de la culpabilité.

IV. Les terreurs indicibles d'une conscience éveillée . — Poussé par la passion et l'appétit, vous pouvez mépriser le moniteur intérieur et vous précipiter sans craindre les conséquences. Mais toute cette obstination et cette intrépidité n'altère ni la nature de la culpabilité ni ne met fin à la suprématie de la conscience. Le pouvoir de ce chef moral est suspendu, non détruit ; et la reprise de son ascendant vous sera des plus terribles.

Alors il évoquera vos crimes et les organisera en bataille contre vous ; et comme le retour supposé du baptiste décapité à la vie a troublé le cœur du roi qui l'a assassiné, de même ils secoueront votre âme avec des horreurs indicibles, et vous distraireront et vous rendront fou, avec la perspective de la damnation finale.- W. Thorburn .

Imparfait Réforme insuffisante .- la compétence d'Hérode en matière de religion .-

1. La préservation par Hérode de la vie de Jean-Baptiste, l'abritant et le protégeant contre la méchanceté d'Hérodias. Des hommes méchants et non régénérés peuvent prendre une telle affection pour la Parole de Dieu, et en être tellement affectés, qu'ils deviennent les partisans, les protecteurs et les défenseurs des serviteurs de Dieu qui la leur servent.
2. La Parole de Dieu peut prévaloir sur un homme non régénéré au point d'engendrer en lui une crainte et un regard terrible, et de le captiver à l'autorité de la religion dans les serviteurs de Dieu.

(1) Hérode craignait-il Jean ? Ce n'est donc pas une preuve de piété et de bonté que de ne pas faire le mal par peur des autres.
(2) Hérode craignait-il Jean et restait-il dans une certaine mesure et dans des limites de modération à cause de Jean ? Dans quel cas sont ceux qui sont de son tempérament dans l'évangile, qui pourraient se vanter et professer qu'il ne craignait ni Dieu ni révérait l'homme ? Des misérables licencieux, audacieux, profanes, tels qu'étaient ces Juifs sans grâce, qui, voyant briller le visage d'Etienne comme un ange, osèrent pourtant s'opposer à lui et lui faire violence.

3. Un troisième effet qui s'est produit en Hérode envers Jean-Baptiste est une estime et une reconnaissance dignes de la piété et de la sainteté de Jean, et des grâces qui étaient en lui ; il le considérait comme un homme juste et saint. Les hommes charnels, inconvertis et sensuels peuvent cependant aller jusqu'à avoir les vertus et les grâces qui brillent chez les autres dans une juste estime et dans une certaine admiration.
4. Il y a un quatrième effet en Hérode envers Jean-Baptiste – c'est un comportement respectueux envers lui.

Il l'observait, avait le souci de lui plaire dans son allure ; il répugnerait à l'offenser le moins possible. Un homme charnel et non converti peut être si affecté envers la religion qu'il est disposé à accommoder sa voiture au meilleur contenu des serviteurs de Dieu.
5. Un cinquième effet du ministère de Jean dans Hérode est une attention volontaire à sa prédication. « Il l'a entendu avec plaisir. Même un homme non régénéré, vivant dans un état de sensualité, peut être un habitué diligent, constant, disposé et prêt à fréquenter la prédication de la Parole.

6. Il y a encore un pas de plus dans la maîtrise d'Hérode qui était une conformité très spécieuse à la doctrine de saint Jean. « Il a fait beaucoup de choses » – a obéi à de nombreuses instructions. Un homme non régénéré peut arriver jusqu'à être gagné et persuadé par la Parole d'accomplir de nombreux bons devoirs. Hérode, semble-t-il, obéit à la prédication de Jean sur de nombreux points.
(1) Dans sa conversation privée, c'est comme s'il s'abstenait de certains cours vicieux.

(2) Dans son administration publique et son gouvernement, il a écouté Jean dans la réforme des abus, a fait de nombreuses bonnes lois pour le bon ordre de son royaume et la répression des vices.
(3) Ne manquait pas dans les affaires ecclésiastiques. Il a approuvé la prédication de Jean et l'a aidé contre les contradicteurs et les opposants. Il ne l'a pas seulement entendu avec joie, mais a été persuadé par lui de faire, oui de faire beaucoup de choses conformément à sa doctrine.

C'est beaucoup à faire jusque-là, non seulement pour lui donner audience, mais pour accomplir l'obéissance : ne pas rester dans la partie notionnelle, mais faire quelques progrès dans la partie pratique de la religion. Pourtant, Hérode et beaucoup d'autres qui n'ont jamais atteint la vraie conversion, ont manqué de vie et de salut.

II. L'insuffisance de ses progrès, et où il a échoué et a échoué .

1. Pour son estime et sa considération pour la personne et la piété de Jean. 'Tis très discutable, comme malsain, sur le soupçon de ces fausses raisons, à partir de laquelle il a surgi ; et nous pouvons en voir trois motifs suspects.
(1) Le premier motif suspect de cette haute estime de Jean que nous pouvons à juste titre concevoir était la popularité. Quand la religion est demandée et est devenue à la mode, et devient une affaire de réputation, il n'est alors pas important d'en devenir l'admirateur et l'honorer.

(2) Un deuxième motif suspect du respect d'Hérode envers Jean qui le rend insuffisant est la politique. Hérode était un renard, comme l'appelle notre Sauveur. Il pensait qu'il était prudent de s'accrocher à Jean, de l'amener à la cour et de lui faire confiance ; cela satisferait bien les gens.
(3) Pour en tirer le meilleur parti, un troisième motif du bon respect d'Hérode envers Jean, qui rend sa compétence insuffisante, pourrait être une ingéniosité naturelle, un reste de raison juste et d'honnêteté commune, qui pourrait être en Hérode, et pourrait le pousser à penser du bien de Jean-Baptiste et à l'estimer dignement.

Outre ces choses qui sont vraiment et proprement spirituelles, il y a quelques excellences qui accompagnent la piété et la religion, qui peuvent être appréhendées et bien estimées par de simples hommes naturels ; et en conséquence leur ingéniosité naturelle les affectera et les approuvera, bien qu'ils n'aient aucun vrai goût de ce qui est en effet spirituel dans la piété et la religion : trompant ainsi leurs propres cœurs comme s'ils aimaient la religion pour la sainteté de celle-ci.

Saint Grégoire parle excellemment à ce propos : « Beaucoup d'hommes se trompent et pensent aimer ce dans la religion qu'il n'aime pas, mais quelque chose d'autre pour cela. ( a ) L'ingéniosité naturelle verra et discernera beaucoup d'innocence dans la religion. La vraie piété et le christianisme rendront les chrétiens irréprochables, inoffensifs et d'une conversation inoffensive, de sorte qu'ils obtiendront un bon rapport d'eux qui sont sans.

( b ) L'ingéniosité observe beaucoup d'utilité et de profit dans la religion. Les bons chrétiens ne sont pas seulement inoffensifs et inoffensifs, mais ils sont utiles et utiles, et bénéfiques pour les temps et les lieux où ils vivent. ( c ) L'ingéniosité peut observer beaucoup de beauté et de beauté dans la religion. La piété, lorsqu'elle apparaît dans la vie d'un chrétien, est extrêmement belle ; comme Salomon parle, cela fait briller le visage. Ce n'était pas la piété de Jean qui savourait avec Hérode, mais ces condimenta pietatis qui lui étaient comme des sauces et des sucreries.

2. Son attention diligente à la prédication et au ministère de Jean : il l'a entendu avec plaisir. Mais même cette audace est insuffisante et paraîtra insuffisante à deux soupçons.
(1) Nous avons de bonnes raisons de soupçonner sa disposition à partir de laquelle il l'a fait. ( a ) Toute cette impatience dans l'audition, ce n'était qu'une passion, un plaisir et un délice qu'il a pris, et qui l'ont amené à donner l'audition à Jean.

( b ) Sa joie et sa joie étaient trop en avant. D'autres mouvements et affections auraient dû s'éveiller en lui. Aucune question, la prédication de Jean, s'il avait été permis de travailler avec bonté, n'aurait suscité la peur, l'inquiétude, la tristesse, le repentir et l'humiliation : nous n'entendons parler de rien de tout cela ; mais seule la fantaisie d'Hérode fut prise et engendra du plaisir en lui. La question du salut, ce n'est pas un travail plaisant et sportif ; il doit être travaillé avec crainte et tremblement.

( c ) Il se réjouissait de la prédication de Jean avec la même affection qu'il montrait dans d'autres choses. Jean prêche, et il lui plaît ; Hérodias danse, et elle lui plaît, pas de différence. Un homme religieux, même dans les délices extérieurs, se réjouit spirituellement ; un homme charnel, même dans les choses spirituelles, se réjouit charnellement. ( d ) C'était une passion de joie d'entendre la Parole; mais il était encore contrôlable, et facilement surmonté par un autre plaisir.

Sa joie d'anniversaire, et son plaisir qu'il prend dans la danse de la demoiselle, a dépassé et surmonté tout le plaisir qu'il a pris à John. Hérode fut-il jamais tellement pris de la prédication de Jean qu'il lui céda un si grand procès que celui qu'il accordait à son ménestrel ?

(2) Les motifs qui l'ont rendu ainsi attentif sont très suspects. ( a ) N'était-ce pas la nouveauté de l'enseignement de Jean qui le ravissait ainsi ? Laissez John tenir pendant un certain temps, toute cette impatience se refroidira à nouveau. Ce n'est que le crépitement des épines dans le feu ; un incendie soudain pendant un certain temps, et bientôt de nouveau. ( b ) N'était-ce pas une généralité de vérité qui pourrait donner du contenu à Hérode ? Sans aucun doute, Jean a eu de nombreux discours profonds en matière de divinité sur la nature de Dieu et les controverses de l'époque.

Et Hérode peut entendre ces discours avec plaisir. Il y a chez beaucoup d'hommes une sorte de convoitise spirituelle dans leur compréhension, qui est très satisfaite de telles tensions élevées et de discours contemplatifs. ( c ) C'est comme la prédication de Jean qui a dissipé un grand doute et scrupule dans l'esprit d'Hérode concernant le Messie qui l'avait beaucoup troublé. Que le royaume du Christ n'était pas de ce monde, que le christianisme enseigne l'obéissance aux puissances et aux potentats mondains, ne les dérange pas, et encore moins les détruit, cette doctrine était la bienvenue pour Hérode ; il l'entendit avec plaisir.

( d ) Jean avait ses tonnerres contre les pharisiens et les sadducéens, et les prêtres, et les scribes, et les docteurs de la loi ; il était un réprouveur aigu du vice et des désordres ; il enseigna aux soldats à se contenter de leur salaire et à ne pas se révolter. Et Hérode pouvait entendre les fautes des autres hommes taxées et réprouvées ; c'était de la musique pour lui. ( e ) N'y avait-il pas dans la prédication de Jean quelques excellences personnelles qui plaisaient à Hérode – son esprit, ou son élocution, ou quelque prestation gracieuse ?

3. La troisième chose considérable est la conformité d'Hérode à la prédication de Jean ; il céda à sa doctrine en beaucoup de choses, et s'y soumit. Il n'était pas un simple auditeur, n'a accordé à John que l'audition, mais a également fait quelques progrès dans la pratique. La prédication de Jean l'emporta sur lui et lui fit faire beaucoup de choses. Or, à coup sûr, une conformité très spécieuse, n'avait-elle pas quelques soupçons et failles en elle.
(1) Cette conformité est suspecte, parce que—( a ) Ces nombreuses choses qu'Hérode a faites, c'étaient des performances légères et faciles.

Il ne s'est pas donné beaucoup de peine à faire ou à s'abstenir. Peux-tu mortifier tes péchés les plus chers, traverser tes convoitises et lutter contre eux ? travaillez-vous à la pratique de ces bons devoirs qui sont pénibles et laborieux ? Une telle conformité soutient la vérité de la grâce en toi. ( b ) Ces nombreuses choses qu'Hérode a faites, c'est comme s'il s'agissait de performances plausibles que le monde remarquera et dont le monde parlera en bien ; cela fait la réputation d'Hérode dans le monde, et vous pouvez le gagner à eux.

Mais essayez Hérode avec les parties les plus intimes, privées et secrètes de la piété, que les hommes ne peuvent discerner ni remarquer ; ta dévotion et ta prière secrètes à Dieu, tes lamentations quotidiennes sur tes péchés entre Dieu et ta propre conscience, et les efforts de ton âme contre les penchants pécheurs, ton aumône en secret, comme le Christ l'ordonne, — oh ! ceux-ci ne font pas de bruit, ils ne sont pas de l'ostentation ; et ainsi Hérode les supporte.

( c ) Ces nombreuses choses qu'Hérode a faites pourraient être des administrations civiles et publiques et extérieures, la réparation des abus publics, quelques bons ordres publiés et appréciés. Il ne fait aucun doute que plus d'une cause honnête s'accélérait d'autant mieux pour John, que le cours de la justice avançait plus rapidement. Ces bons devoirs ne mettaient pas Hérode en difficulté ni en peine. Il est plus difficile de mortifier un seul péché dans lequel ton âme se complaît, que de t'amener à l'accomplissement extérieur de toute la loi de Dieu.

(2) Comme l'obéissance d'Hérode était suspecte, ainsi nous la trouvons défaillante et défectueuse. Il a fait beaucoup de choses, mais n'a pas réussi à le faire ; il a échoué dans d'autres choses ; il se dispensa de quelques péchés dont il ne voulait pas se séparer. Cela, il le ferait, mais il ne le ferait pas. C'était comme la conversion de Naaman ; il promet quelques devoirs dans la religion, mais demande une dispense dans d'autres. « Que Dieu me fasse miséricorde : ce péché dont je ne peux me séparer.

» Alors que l'obéissance entière et universelle n'est acceptable et de compte qu'avec Dieu ( Psaume 119:6 ). Satan le sait si bien qu'il peut se contenter de nous laisser céder à Dieu en beaucoup de choses, seulement être fidèle à Satan en quelque chose. Il sait qu'une dose de poison peut gâcher tous les ingrédients sains et les rendre mortels.

Une mouche morte peut entacher l'onguent le plus précieux, dit Salomon. Un péché non repenti et conservé dans la pratique, le fait d'entretenir une convoitise, corrompre tous les autres devoirs louables et louables. "Comme un oiseau", dit Chrysostome, "si le piège n'attrape qu'un de ses pieds, bien que ses ailes soient libres et prêtes à voler, pourtant elle est prise et devient la proie de l'oiseleur." Ou comme Augustin le compare : « Bien que toutes les parties de notre corps soient saines, sauf une, cette partie malade et ulcéreuse peut t'être mortelle.

Tous les membres sains ne peuvent pas préserver la vie ; mais même un membre malade hâtera ta mort. ( a ) Voir la fidélité de Jean. Malgré toute l'audace d'Hérode, il ne lui fera pas perdre la commission d'un péché grave. ( b ) Voir la simplicité de Jean. Un homme politique aurait fait un clin d'œil à cette seule faute d'Hérode, aurait pensé qu'il était sage de conserver son intérêt auprès d'Hérode. « Je peux l'emporter beaucoup avec lui, si je suis en bons termes avec lui ; beaucoup de bonnes causes peuvent accélérer le mieux, si je tiens bon avec Hérode ; mais le traiter brutalement et l'affronter dans son péché peut l'éloigner davantage : il ne lui sera rien de bon.

" Non; La piété de Jean a horreur de cette politique. Dieu ne permet pas de telles conformités sous de telles prétentions. ( c ) Voir l'importunité de Jean dans l'avertissement d'Hérode. Il lui parle clairement de son péché. Jean doit faire son devoir, même si cela lui a coûté la perte de la faveur d'Hérode, oui, et sa vie aussi. Et c'est ce qu'il a fait ; et cela vous donnera à voir le manque d'Hérode, à ce qu'il tombe, jusqu'à la persécution ouverte.

leçons .-

1. La simple formalité en matière de religion n'est pas durable. Il s'estompera, comme certaines couleurs aquatiques légèrement appliquées, s'estomperont et disparaîtront, ne dureront pas.
2. Un péché non mortifié volontairement retenu rongera toutes les apparences de vertu et de piété.

3. Un péché non mortifié, plutôt que d'être transgressé, tombera dans la persécution. Les péchés régnant finiront par devenir des péchés déchaînés et s'impatienteront de toute réprimande. Jetez des perles et des vérités précieuses devant des chiens féroces, non seulement ils les fouleront sous leurs pieds, mais ils vous déchirent et vous inquiètent ( Matthieu 7:6 ). C'est la chute terrible de l'iniquité dans la religion. Un faux ami de la religion lui sera enfin un ennemi déclaré. — Mgr Brownrigg .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 6:14 . leçons .-

1. L'innocence et la droiture des fidèles serviteurs de Dieu sont d'un grand pouvoir pour semer la terreur chez leurs méchants ennemis, et cela non seulement de leur vivant, mais même après leur mort.
(1) La meilleure façon pour les serviteurs de Dieu de consterner leurs ennemis est de marcher dans la sainteté et l'innocence de la vie.
(2) Garde-toi d'offrir du mal à un serviteur innocent et saint de Dieu, de peur que ta conscience ne t'en effraie.

2. C'est un effet et une propriété d'une mauvaise conscience : inquiéter et vexer le cœur avec de grandes terreurs et des peurs - oui, souvent avec des peurs vaines pour lesquelles il n'y a aucune cause ( Job 15:21 ; Ésaïe 57:20 ; Deutéronome 28:65 ; Lévitique 26:36 ; Proverbes 28:1 ).

3. Le péché une fois commis pèse lourdement sur la conscience, l'accusant et la troublant longtemps après ( Genèse 42:21 ; Psaume 25:7 ).

4. Le meurtre, ou l'effusion du sang innocent, est un péché qui pèsera lourdement sur la conscience de ceux qui en sont coupables, leur Psaume 51:14 grande terreur ( Genèse 4:13 ; Psaume 51:14 ).— G. Petter .

Marc 6:15 . Les spéculateurs de la société . — La conscience n'est guère concernée dans leur cas. Ils se livrent à l'examen de simples problèmes ou énigmes. Ils représentent aussi les personnes qui peuvent parler de sujets religieux sans avoir aucun sentiment religieux . La religion n'est pour eux qu'un sujet d'actualité.

C'est quelque chose qui doit être remarqué, puis abandonné au profit d'autre chose. Il y a des hommes autour de nous qui supposent qu'admirer un prédicateur c'est admirer le Christ, et que critiquer les sermons c'est se soucier de la vérité . — J. Parker, DD

Le jugement du monde est très incertain en toutes choses, mais extrêmement aveugle en celles qui concernent Dieu. Il n'y a pas de conjectures si extravagantes mais les hommes y auront recours plutôt que de croire la Parole de Dieu : tant le cœur de l'homme est corrompu, tant il est vrai, que l'aveuglement est le juste châtiment de l'incrédulité. Ces Juifs, dans leurs divers jugements, nous offrent une représentation vivante de ces prétendus maîtres de la raison qui affectent toujours la singularité dans leurs opinions, et qui croient tout sauf la vérité . — P. Quesnel .

Marc 6:16 . conscience .-

1. La conscience ne sera pas réduite au silence par la richesse ou l'environnement terrestre.
2. Une conscience coupable est troublée par des problèmes non seulement réels mais imaginaires.
3. Une mauvaise conscience tourmentera un homme malgré sa croyance religieuse avouée . — T. Kelly .

Conscience soudoyée . — Nous faisons tous des choses mauvaises qu'il ne nous est pas difficile d'avoir l'air d'oublier, et à propos desquelles il ne nous est pas difficile de corrompre ou de faire taire nos souvenirs et nos consciences. La hâte et l'agitation de la vie quotidienne, la faiblesse même de nos caractères, l'élan des délices des sens, peuvent nous rendre aveugles et sourds à la voix de la conscience ; et nous pensons que toute chance que la mauvaise action se reproduise pour nous nuire est passée.

Mais une bagatelle touche la source cachée par simple accident. Comme dans la vieille histoire de l'homme qui tâtonne le long d'un mur, jusqu'à ce que son doigt tombe sur un pouce de celui-ci, et immédiatement la porte cachée s'ouvre et il y a le squelette, ainsi avec n'importe lequel d'entre nous, une association purement fortuite peut se rafraîchir. souvenirs et réveiller une conscience endormie. Une circonstance en apparence banale, comme quelque perche crochue poussée au hasard dans la mer, peut faire surgir par les écluses quelque souvenir pâle et noyé longtemps plongé dans un océan d'oubli. — A. Maclaren, DD

Incrédulité et superstition. — Il y a un lien très étroit, comme toute l'histoire le prouve, entre l'incrédulité théorique en une vie future et l'existence spirituelle et la superstition. Le lien qui unit les hommes au monde invisible est si fort que s'ils ne se lient pas à ce monde de façon légitime et vraie, il est presque certain de se venger d'eux en les conduisant à toutes sortes de superstitions basses et abjectes. .

Le spiritisme est la maladie d'une génération qui ne croit pas en une autre vie. La Révolution française avec ses infidélités a également été le terrain de prédilection de toutes sortes de charlatans et d'imposteurs tels que Cagliostro et autres. L'époque où vécut le Christ présenta précisément les mêmes phénomènes. Si Hérode était un sadducéen, le sadducéisme d'Hérode, comme le givre sur les vitres, était une couche si mince qui fermait le monde invisible que la moindre chaleur de conscience le faisait fondre, et la lumière du jour l'éclairait.

Et je crains qu'un grand nombre d'entre nous ne soient à moitié enclins à regretter la religion surnaturelle et la pensée d'une autre vie qui verraient exactement la même chose leur arriver . — Ibid .

Marc 6:17 . Persécution du bien.—

1. Ne trouvez rien de nouveau ou d'étrange si de nos jours nous voyons de bons et fidèles ministres injustement troublés et persécutés par ceux qui détiennent l'autorité, et cela même pour l'exercice fidèle de leur ministère. Priez pour eux et utilisez tous les bons moyens pour les aider.

2. Que tous les ministres fidèles se préparent et s'arment pour les troubles et les persécutions dans le monde ( Matthieu 10:24 ).

3. Cela devrait réconforter et encourager les ministres fidèles à supporter patiemment de tels troubles et à ne pas s'en effrayer, car ils ne souffrent que de ce que les plus excellents prophètes et ministres de Dieu ont vécu avant eux.
4. Voyez l'aveuglement misérable et la corruption de notre nature, nous faisant haïr et persécuter ceux qui sont appelés et envoyés de Dieu pour nous faire du bien — oui, le plus grand bien. — G. Petter .

La propension du cœur à l'auto-illusion.-Il n'est pas improbable qu'Hérode, conscient qu'il était qu'il a très injustement détenu Jean-Baptiste en prison, s'est applaudi avec complaisance, et a pris à son avis un grand crédit pour la vertu, parce qu'il avait résisté aux sollicitations d'Hérodias pour son décès. N'avez-vous pas aussi, tout en sachant que vous avez vécu sous l'influence habituelle de quelque tempérament non chrétien, dans l'indulgence habituelle de quelque pratique non chrétienne, vous félicité fièrement de votre bonté, parce que vous vous êtes abstenu d'autres crimes auxquels vous avez été tenté ? Ne vous êtes-vous pas contenté de céder à une tentation en rappelant à votre conscience que vous n'avez pas cédé à l'autre ? N'avez-vous pas rêvé d'un compromis avec la justice divine, et médité avec une suffisance pharisaïque la production d'un équilibre de mérite imaginaire pour contrebalancer la peine de la culpabilité ? VoirAggée 1:5 ; Ésaïe 44:20 ; Apocalypse 3:17 ; Galates 3:10 .

Si l'exemple peut vous toucher, regardez celui d'Hérode. Voyez en lui une illustration des conséquences entraînées par la persévérance dans un seul péché. Voici en lui une image de cette dépravation abandonnée dont la persévérance dans un seul péché est naturellement le précurseur. Y a-t-il une Hérodias que tu ne répugneras pas ? Laissez surgir des tentations convenables, et une culpabilité égale à celle d'Hérode peut devenir la vôtre . — T. Gisborne, DD

Marc 6:18 . Le devoir de réprimander le péché.—

1. Les ministres ne doivent pas faire un clin d'œil au péché chez ceux dont ils ont la charge, ne pas se taire lorsqu'il le commet ; mais pour admonester et réprimander les mêmes que l'occasion offre, en public et en privé ( 2 Timothée 4:2 ; Tite 2:15 ).

2. Les ministres doivent agir avec impartialité en réprimandant et en réprimandant le péché, non seulement chez les personnes méchantes, mais chez les plus grands.
3. Comme ont un appel au péché Reprends dans d' autres devraient le faire clairement et directement, leur montrant leur péché, et le danger de celui - ci par la Parole de Dieu, dans une telle sorte qu'ils peuvent être en conscience convaincu de it.- G Petter .

Marc 6:19 . Haine contre les réprobateurs . — C'est très choquant, mais n'y a-t-il rien dans notre cœur qui puisse nous interpréter la haine de cette femme ? La réprimande d'un péché chéri n'a-t-elle jamais suscité en nous un sentiment d'hostilité amère envers le réprouveur ? Sans doute devrions-nous reculer avec horreur devant la simple pensée du meurtre ; mais, rappelez-vous, l'esprit de haine, de vengeance, qu'il conduise au meurtre ou s'arrête à quelque vengeance moindre, est essentiellement le même ( Matthieu 5:21 ).- WT Wilson .

Marc 6:20 . Le vice respecte la vertu . — Craignait Jean là-bas en prison ? Un trait combien profondément fidèle à l'âme humaine ! Oui, le vice doit toujours respecter la vertu : toujours la faire honte, la contre-miner et l'insulter, la bannir, la charger de chaînes, il doit la respecter avec effroi.

N'est-ce pas? Chaque fois que vous avez été l'agresseur dans quelque différend ou querelle avec un autre homme, bien que vous ayez ajouté défense sur défense et empilé justification sur justification, avez-vous pu, après tout, déraciner un profond respect même pour lui vous différiez avec? Quand la passion et l'agitation trouble de l'heure sont passées, ce regard solennel n'est-il pas descendu jusqu'au fond de votre esprit, et, à la lumière d'une réflexion transparente, vous a-t-il fait honte de vous-même, sinon vous a effrayé de le tort que vous voyez marqué contre vous, comme avec la pointe d'un diamant, sur la page de votre propre cœur ? — CA Bartol .

La religion trop coûteuse pour Hérode. —Pensez à toutes les étapes fatigantes qu'Hérode doit parcourir avant de pouvoir être même sur le plan moral pour commencer sur les principes religieux de saint Jean. Peut-être dans les moments intenses, où le martyre en était la conséquence, il aurait été en quelque sorte plus facile de faire profession - de sortir de la parodie du baptême sur scène, et de s'avouer converti et déchiré à mort - de sauter dans l'amphithéâtre où les hommes se battaient, et dire: "Vous ne le ferez pas", et être coupé en morceaux, être emporté par l'impulsion d'un grand mouvement, et mourir dans la chaleur de l'enthousiasme.

Mais dans le calme d'une grande accalmie, chez des gens qui ne sont pas intensément engagés d'une manière ou d'une autre, à modifier le mode de vie, à abattre de leurs propres mains les entraves et les barrières, à savoir s'être arraché un œil droit ou avoir coupé le pied droit, prêcher sérieusement le renoncement au lieu d'une vague désapprobation de choses que nous ne pensons pas être tout à fait justes, pratiquer la foi au lieu d'une appréciation éclectique, une pratique sérieuse de la vraie religion au lieu d'être " membre honoraire de toutes les formes de croyances » — cela coûte cher, cela signifie beaucoup. Hérode recule devant elle ; renoncer à cette mauvaise relation n'était pas tellement en soi, mais cela signifiait beaucoup, et il y avait plus d'une personne à considérer. — Le chanoine Newbolt .

« A fait beaucoup de choses . » — Quelles étaient ces « nombreuses choses » qu'Hérode a amendées à la demande de Jean, nous devinons en vain. Quelques-unes des corruptions les plus grossières de sa cour immonde ont peut-être été supprimées, ou il se peut que Jean ait pu retenir le roi têtu dans un acte de cruauté occasionnel, ou le persuader de prêter une certaine attention à l'adoration extérieure de Dieu ; mais il ne pouvait pas, ne le fit pas, le gagner à une réforme complète de sa propre vie.

Tout était un travail de surface. La dépravation profonde et enracinée n'a pas été ébranlée. Il y avait du plaisir à entendre la vérité – une obéissance partielle à la vérité – mais pas un rejet complet de l'impureté, de la cruauté et de la fraude. Et on connaît le résultat. L'esprit malin, chassé dans une certaine mesure, revint. Un jour d'excès, une heure de passion incontrôlée balayèrent l'édifice de sable, et un crime qui le marque à jamais dans les rangs des Pilates et des Judas, juges injustes et faux amis, replongea son âme dans des ténèbres indicibles. La seule voix qui ait jamais remué le meilleur esprit en lui s'est éteinte dans le sang, et le dernier état est devenu pire que le premier. — Évêque Woodford .

Hérode et Jean.-Voici deux hommes, chacun influencé par son passé, chacun travaillant un avenir ; vivant à la même époque, au contact, pour ainsi dire, de la même crise merveilleuse de l'histoire – avec le même Dieu, la même nature, le même ciel à gagner, le même enfer à éviter. Et maintenant sous le même toit, et pourtant combien séparés de toutes les manières possibles ! Avec une valeur pour le monde qui variait avec une ironie terrible en raison inverse de leurs circonstances extérieures ! L'un s'est engagé jusqu'à la garde au service de Dieu, au maintien des principes et à l'intégrité de sa vie ; l'autre un simple jouet du monde, ballotté comme un bouchon sur ses eaux tumultueuses, la victime de tous les caprices, l'esclave de tous les plaisirs, traqué par ses convoitises, son principe même de moralité donné en gage à une adultère ; et pourtant avec une appréciation persistante toujours laissée d'un caractère noble quand il a vu un ; le pouvoir de s'emparer encore d'un ornement qu'il lui restait assez de sens pour connaître était précieux, car il était balayé par les vagues.

Il était politique de faire taire le prophète bouche bée. Oui; mais ce n'était pas tout, il avait aimé le garder auprès de lui. Ses paroles sévères éveillèrent un délicieux frisson de méfiance ; lui donnait, si l'on suit une seule lecture du passage, une profonde perplexité ; peut-être même l'a-t-il conduit à faire certaines choses, à faire certains pas dans le sens du bien ; et, en tout cas, ce fut pour lui un réel plaisir de l'entendre parler de sujets grands et profonds. Ce n'est peut-être qu'un lien avec un passé meilleur d'avoir un prophète sur place, bien que dans le cachot. — Canon Newbolt .

Le chemin descendant. —De nos jours, au milieu de nos propres maisons, il y a des âmes qui prennent le chemin descendant, parce qu'elles, comme Hérode, n'abandonneront pas leur péché qui les obsède. Peut-être est-ce la coupe de vin séduisante, peut-être l'amitié périlleuse de quelque sceptique. C'est peut-être l'étrange illusion qui fait le bonheur de certains hommes, en ajoutant une offre à un morceau de métal brillant dont ils ne font aucun usage ; ou ce péché déguisé, l'idolâtrie de soi, qui fait que tout et tout le monde se prosternent devant son propre aise et confort ! On se souvient du récit de la ruine du vieux pont de Westminster.

Les piles de pierre sur lesquelles reposaient les arcs étaient bâties sur des pieux de bois solidement enfoncés dans le lit de la rivière ; mais l'affouillement des marées descendantes et la force des courants emportèrent la terre et le gravier autour des pilotis, jusqu'à ce qu'ils ne soient plus en sécurité. Donc avec l'âme. Nous prenons des résolutions fermes, comme nous pensons, et pour un temps elles durent ; mais le puissant courant de la tentation les relâche peu à peu, et toute la superstructure de la vie chrétienne est prête à s'effondrer. Bien des vaillants navires ont fait naufrage par une simple fuite ; c'est ainsi qu'un seul péché a causé la ruine d'Hérode Antipas. — Dr Hardman .

Marc 6:21 . Un jour convenable . — Un crime est plus qu'à moitié commis quand il est une fois résolu ; un jour commode ne peut manquer longtemps à une passion aussi violente et vigilante que la vengeance animée d'un amour infâme. Les fêtes du monde sont des jours très propices au péché, comme les fêtes de l'Église le sont à la piété.

C'est un grand malheur d'être fiancé à la première ; une grande imprudence de ne pas se prémunir contre l'air contagieux qu'on y respire ; une grande infidélité pour ne pas nous excuser d'y aller quand nous le pouvons ; et une très grande folie d'y paraître sans aucune sorte d'obligation. — P. Quesnel .

Marc 6:22 . leçons .-

1. Comme il est dangereux de faire des promesses irréfléchies et irréfléchies !
2. Combien les hommes méchants sont adonnés à leurs convoitises pécheresses, et quel grand compte ils en font en ce qu'ils se contentent, pour les satisfaire, d'être à grands frais et charges !

3. Le fruit maudit et l'effet du péché et des convoitises pécheresses dans ceux qui leur sont livrés ; qu'ils les enlacent même et les rendent insensés, les privant de raison et de jugement sains ( Osée 4:11 ; Romains 1:21 ; Romains 1:28 ; Proverbes 7:22 ; Proverbes 23:35 ).— G. Petter .

Marc 6:25 . Résistez à la sollicitation du péché. —Ne vous laissez pas entraîner dans le péché par les sollicitations et les importunités d'autrui, pas même de vos amis et de vos proches, si vous êtes assez malheureux pour apercevoir des tentateurs parmi eux. On ne vous poussera pas, on peut le présumer, à obtenir l'emprisonnement ou le meurtre d'autrui.

Mais les tentateurs étaient-ils jamais à court de motifs de tentation ? Si vous êtes dans la pauvreté, ne peuvent-ils pas vous pousser à améliorer votre condition par des déprédations sur la propriété d'un voisin, ou à exciter la charité par des représentations exagérées de votre détresse ? Vous évoluez dans une sphère supérieure ? Ne peuvent-ils pas vous piéger dans la captivité de l'ambition, ou vous séduire dans l'habitude de gaspiller en dissipation ce talent sacré, le temps, confié à votre charge ? Et que vous occupiez un poste inférieur ou supérieur, qu'ils ne vous encouragent pas à dépasser un ignorant ou un homme négligent dans un contrat ; vous venger de quelqu'un qui vous a offensé ou que vous enviez en répandant à son désavantage une calomnie ; refuser la réparation à ceux à qui vous avez fait du tort ; abandonner son cœur aux choses temporelles ; ne pas vivre pour Dieu et Christ, mais au monde et à toi-même ? Tenez-vous prêt sur la tour de guet.

Obéissez au Seigneur Tout-Puissant, pas à l'homme. Résistez aux assauts du diable, quels que soient les instruments qu'il emploie. Loin de la peur, de l'irrésolution, de la fausse honte. Soyez forts dans la grâce du Christ . — T. Gisborne, DD

Insensibilité dans la jeunesse. — C'est un tableau du péché humain plus odieux, me semble-t-il, que l'autre. Car cette demoiselle n'aurait pu avoir aucune haine vengeresse, aucune passion vindicative, rancunière dans son cœur. Le prophète ne l'avait pas réprimandée. C'était une cruauté froide, délibérée et sans passion – une cruauté dont on frémit lorsqu'on l'associe à son âge et à son sexe ; car sinon avec la jeunesse et l'enfance, où devraient habiter la pitié et la compassion ? Sans doute Salomé avait un mobile.

Peut-être craignait-elle de perdre sa position et ses plaisirs, et la peur peut être une incitation au crime tout aussi puissante que la vengeance ou la haine. Le prophète avait mis la main à son insu sur le monde de cette jeune fille, et elle s'est retournée à nouveau et l'a piqué. Ah ! crois-moi; la jeunesse, apparemment si brillante et si fraîche et gagnante, si vous vous aventurez à toucher à ses plaisirs, peut montrer une dureté, une dureté d'acier du cœur, que vous auriez jugée incroyable. — WT Wilson .

leçons .-

1. Comme les enfants sont par nature aptes à suivre les mauvais conseils et les conseils que leur donnent leurs parents !
2. Les méchants ne font qu'une légère affaire de péché — oui, de péchés grands et graves, tels que le meurtre. — G. Petter .

Marc 6:26 . Le dilemme d'Hérode .-Le dilemme d'Hérode était le dilemme d'un homme dont la conduite était gouverné non par les principes d'une morale immuable, les distinctions éternelles du bien et du mal, mais par une vague superstition et un conventionnalisme misérable. Les petites règles et obligations qu'il reconnaissait étaient inférieures aux exigences et aux urgences de la vie, et ne servaient donc qu'à le trahir dans le péché.

1. N'est-il pas étrange d'entendre cet homme, face à face avec le crime, plaider la sainteté d'un serment pour justifier qu'il l'ait commis ? Quel ahurissement moral ! Si Hérode avait été un homme de vie pure et de bonne conscience, combien de temps un sophisme aussi monstrueux l'aurait-il empêtré ? La culpabilité de tels serments consiste à les faire et à les garder, non à les rompre. S'ils sont enregistrés, ce n'est pas au paradis, mais en enfer.

2. La référence à l'opinion du monde, et la déférence envers elle, et la conférence avec elle, et la préférence de celle-ci au-dessus de tout principe, règle et loi, humains ou divins, n'est-ce pas une tendance qui se développe en nous très, très rapidement ?
3. Le chagrin oiseux est-il toujours utile ? Cela n'a pas sauvé John. Sauvera-t-il Hérode au jour du jugement ? — WT Wilson .

Conscience obscurcie par le péché. —Les plaisirs qui affectent principalement ou plutôt envoûtent le corps, et deviennent ainsi la peste et le poison de la partie la plus noble et intellectuelle de l'homme, sont ces plaisirs faux et fallacieux de la luxure et de l'intempérance.… Rien ne fait ou peut assombrir davantage l'esprit ou la conscience de l'homme.… Hérode se serait-il jamais cru obligé par la religion d'un serment d'assassiner le Baptiste, si sa convoitise et son Hérodias n'avaient pas emprisonné et assassiné sa conscience d'abord ?… Il semble que sa conscience abrutie, ayant enfreint le septième commandement, le sixième se tenait trop près de lui pour être en sécurité longtemps. — R. South, DD

Le devoir d'Hérode est clair. — On ne peut supposer qu'un homme soit si gêné qu'il ne puisse s'en tirer équitablement sans pécher. Disons qu'un homme par la chaleur du sang a fait le serment méchant de tuer son frère : ici, par sa propre témérité, il s'est mis dans une apparente détroit, qu'il doit soit commettre un meurtre, soit rompre un serment—qui semble être un grand péché, l'un contre le sixième, l'autre contre le troisième commandement.

Mais ici, en fait, il n'y a pas du tout de détroit ni de perplexité. Voici un cours juste et ouvert pour lui sans péché. Il peut rompre son vœu, et il y a une fin. Ce n'est pas non plus le choix du moindre péché ; mais seulement le relâchement du moindre lien – le lien de la charité étant plus grand que le lien d'une promesse, et il y a de bonnes raisons pour que (en termes d'incohérence, quand les deux ne peuvent tenir) le moindre lien devrait céder au plus grand.

Mais n'est-ce pas un péché pour un homme de rompre un vœu ? Oui, où il peut être conservé salvis charitate et justitiâ ; alors la brèche est un péché ; mais dans le cas proposé, ce n'est pas un péché ( Exode 1:16 , etc.; Juges 11:30 ; Actes 23:12 ).— Bishop Sanderson .

Marc 6:27 . Conformité coupable . — Ainsi en a-t-il souvent été : ce qui est le plus noble et le mieux sacrifié, non pas à la politique ou à la nécessité, ou dans le conflit brûlant et féroce de questions opposées, mais dans une ambiance de badinage, et en conformité avec ce qui fait appel au plus bas partie de notre nature. Il y a de la cruauté dans la fureur brutale d'une foule ; il y a de la cruauté dans l'appréhension vindicative d'un ordre en péril ; mais il n'y a pas de cruauté égale à la cruauté de la mondanité complète - la gaieté légère et insouciante qui envoie un prophète au bloc parce que le vin coule, et la plaisanterie tourne, et les dédales palpitants d'une danse voluptueuse ont enflammé le cœur du roi Hérode.— WT Wilson .

Marc 6:29 . leçons .-

1. Ceux qui ont récolté du bien spirituel et profité aux autres leur doivent une reconnaissance particulière ; et cette reconnaissance qu'ils doivent leur manifester par les fruits, en faisant des devoirs d'amour envers eux ; et cela non seulement de leur vivant, mais même après leur mort.
2. C'est un devoir d'amour et de miséricorde que nous devons à nos amis chrétiens décédés cette vie, de veiller à les enterrer de manière bonne et décente, et avec l'honneur et le respect qui conviennent à leur personne.

3. Dieu prend particulièrement soin de la bonne réputation et du crédit de ses fidèles serviteurs, même après leur mort et leur départ ( Psaume 112:6 ; Proverbes 10:7 ).— G. Petter .

La mission de Jean accomplie . — Ainsi se terminaient aux yeux de l'homme la vie et le ministère de saint Jean-Baptiste. Mais si nous considérons cela comme la véritable fin de tout, nous commettons manifestement une erreur infinie : Saint-Jean avait fait la préparation pour la venue du Christ, et maintenant le Christ était venu, et ainsi Saint-Jean a été appelé à son repos, et son les travaux le suivirent. Et nous pouvons tirer de son histoire cette conclusion, applicable à notre époque, à savoir que lorsque les missionnaires de l'Évangile du Christ perdent la vie dans le travail, se font couper la tête, cela peut être par des sauvages, et lorsque leurs corps sont enterrés. dans le tombeau, la fin n'est pas encore ; ils ont préparé le chemin pour la venue du Christ, et leur travail ne sera pas inutile aux yeux de Celui que les apparences ne peuvent jamais tromper. — Mgr H. Goodwin .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 6

Marc 6:16 . Pensées d'Hérode. —Quelles étaient les pensées d'Hérode ? Peu de temps auparavant, un poème remarquable avait été écrit dans lequel le héros est représenté comme étant entré par l'intermédiaire de la Sybil dans les régions sombres du Tartare, la demeure des esprits des morts disparus. Là, se pressant autour de lui, se trouvent des multitudes de formes d'ombre, portant l'apparence de ce qu'elles portaient sur terre.

Volant dans une inquiétude agitée sont les morts non enterrés; là aussi, il y a des parricides, des fiduciaires malhonnêtes qui ont fait du tort aux veuves et aux orphelins, des traîtres à l'honneur de la femme et de la patrie, tous montrant sous un visage et un visage fantômes qu'ils endurent le juste châtiment des dieux. Et là, de même, dans des régions plus heureuses, se trouvent les fantômes qui, vivants sur terre, ont fait de bonnes et honorables actions.

Au milieu de la foule, il reconnaît son père honoré, qu'il était en effet venu voir, et il reçoit de lui divers avertissements sur l'avenir de sa race et de son pays, et sur les devoirs qui en découlent. Il demande si les ombres des morts souhaitent ou sont autorisées à revisiter le monde supérieur, et la réponse qu'il reçoit semble laisser la question quelque peu ouverte, et est suivie d'une dissertation philosophique sur la nature et l'origine de la création.

Ce poème était dédié à Auguste, le prédécesseur immédiat de Tibère, alors porteur de la pourpre impériale, et avait été répété devant lui en présence de sa cour. Le poème, comme tous les grands poèmes, reflétait non seulement les pensées de l'époque, mais les pensées de la nature humaine elle-même. Hérode l'avait-il entendu ou lu ? Très probablement, il l'avait fait. Connaissait-il l'histoire de la Sybil et des Oracles Sybillins ? Si tel est le cas, il n'y aurait aucune improbabilité antécédente dans la réapparition de Jean-Baptiste.

Non, des apparitions similaires auraient été effectivement vues. C'est ainsi que le fantôme du puissant César serait apparu à son meurtrier et l'aurait convoqué à une réunion après le champ fatidique de Philippes. Les traditions juives racontaient aussi l'apparition du prophète Samuel à Saül avec le message terrible : « Aujourd'hui, toi et tes fils serez avec moi. Si donc le Baptiste était ressuscité d'entre les morts, il n'est pas étonnant que des œuvres puissantes se manifestent en lui.

Mais à qui sa première visite devrait-elle être plus vraisemblablement rendue qu'à son meurtrier ? et quelle serait la nature terrible de son message ? En vain les danses licencieuses des femmes voluptueuses, les flatteries de ses courtisans, les luxes de sa table ! Ils ne pouvaient pas étouffer les murmures du moniteur intérieur ; l'adultère et le meurtre étaient des faits laids, et ainsi Hérode aurait pu dire avec Juvénal :

« Si la colère des dieux est grande, elle est certainement lente ;
Si donc ils ont soin de punir tous les coupables,
quand viendront-ils à moi ?

Sam .xiii., l . 100.

Piqûres de conscience .-Henry d'Essex, foudroyé dans un duel, attribué sa défaite à l'apparition d'un chevalier imaginé qu'il avait assassiné debout à côté de son adversar ' . Parlant de l'homme qui a planifié le massacre de Glencoe, Macaulay nous dit que Breadalbane a ressenti les aiguillons de la conscience. Il se rendit dans le café le plus à la mode d'Édimbourg et parla à haute voix de ce qu'il avait fait dans les montagnes ; mais quelques-uns de ses soldats remarquèrent que tout cela était mis en place. Ce n'était plus le même homme qu'avant. Dans tous les lieux, à toutes les heures, travaillant ou dormant, Glencoe était pour toujours avant lui.

Bruit par une brise . — Il existe une espèce de peuplier dont les feuilles sont souvent bruies par une brise trop faible pour remuer le feuillage des autres arbres. Remarquant le fait qu'un jour où il y avait à peine un souffle d'air, Gotthold pensa en lui-même : ne sait où voler.

Une mauvaise conscience . — Le roi Théodoric ne pouvant supporter le sénateur Symmaque, homme bon et vertueux, il le fit mettre à mort. Mais après cela, il perdit sa bonne humeur accoutumée et prit un air sombre et soliloqué à part. Un jour, alors qu'il dînait, sur un poisson qu'on lui servait, il crut voir la tête de Symmaque attachée au corps, et cette illusion d'optique provoqua sa mort.

— Bessus, entouré de ses courtisans, tira soudain son épée, et se précipitant sur un nid d'hirondelles, tua toute la famille. Ayant eu le temps de se ressaisir après cet effort insolite, on lui demanda la raison de sa soudaine explosion, quand, d'un ton vertueusement indigné, il répondit : « Ne les avez-vous pas entendus me reprocher le meurtre de mon père ? Il s'avéra par la suite qu'il était réellement coupable de ce crime.

Marc 6:18 . Témoignage devant les rois. —Une fois, saint Hugues aurait dit au roi Jean : « J'espère que vous pensez ce que vous dites ; tu sais que je n'aime pas les mensonges. Il l'a également mis en garde contre le fait de se fier à une amulette de pierre qu'il portait autour du cou, en disant: «Ne vous fiez pas à cette pierre insensée, mais à la pierre vivante, le Seigneur Jésus-Christ.» Et à Fontevrault, il montra à Jean une sculpture du Jour du Jugement, avec un groupe de rois couronnés emmenés par des démons vers la fosse fumante.

Marc 6:20 . Révérence pour le bien. —Nous pouvons peut-être nous souvenir de notre propre monarque Charles II, qui révère certainement l'évêque Ken et plusieurs autres comme lui, et les révère parce qu'ils étaient juste des hommes, mais qui ne pouvaient pas se libérer de ses convoitises et se soumettre à leur enseignement.

Incapacité royale . — Palissy, le célèbre potier français, fut emprisonné à la Bastille, à près de quatre-vingts ans, à cause de ses opinions religieuses. Le roi de France le visita et s'efforça de le faire abjurer. « Mon bonhomme, dit le roi, vous avez été quarante-cinq ans au service de ma mère ou de la mienne, et nous vous avons laissé vivre dans votre religion, au milieu de toutes les exécutions et de tous les massacres.

Maintenant, cependant, je suis si pressé que j'ai été obligé malgré moi de vous emprisonner ; tu seras brûlé, si tu ne te convertis pas. – Sire, répondit Palissy, vous avez dit plusieurs fois que vous aviez de la pitié pour moi ; mais c'est moi qui vous plains, qui ai dit, je suis obligé . Ce n'est pas parler comme un roi. Je t'apprendrai à parler royalement. Tout votre peuple et vous-même ne pouvez pas obliger un potier à se prosterner devant des images d'argile.

Marc 6:25 . Femmes non féminines. —Il y a un exemple similaire dans l'histoire romaine d'une femme qui exigeait qu'on lui apporte la tête d'un ennemi. Agrippine, la mère de Néron, qui fut plus tard empereur, envoya un officier pour mettre à mort Lollia Paulina, qui avait été sa rivale pour la dignité impériale. Quand la tête de Lollia lui fut apportée, ne la sachant pas d'abord, elle l'examina de ses propres mains, jusqu'à ce qu'elle aperçut quelque trait particulier par lequel cette dame se distinguait.

Marc 6:29 . Reliques du Baptiste. —À Sébaste (Samarie), un cachot est indiqué comme l'endroit où le Baptiste a été décapité, bien que Josèphe dise que cela a eu lieu dans le château de Machærus. En tout cas, il semble avoir été enterré à Samarie, « entre deux prophètes », déclare Mandeville, « Elisée et Abdias ». Au temps de Julien, des païens ont fait irruption dans le tombeau, ont brûlé les os et ont dispersé les cendres au vent. Quelques petites portions ont été recueillies par les chrétiens et envoyées à Saint-Athanase à Alexandrie, où l'empereur Théodose, en 396 après JC, a construit une magnifique église pour leur réception.