Marc 7:1-23

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 7:3 . Oft .-littéralement, avec le poing , donc vigoureusement . L'idée est que les Pharisiens avaient inauguré un cérémonial élaboré et minutieux, qui était maintenant adopté par tout le corps des Juifs. L'évangéliste peut vouloir dire que c'était en fait une partie du rituel prescrit de garder une main fermée pendant que l'autre était frottée avec.

Marc 7:4 . Laver .—Soit βαπτίσωνται , prendre un bain , ou ῥαντίσωνται , s'asperger d'eau . Avoir reçu à retenir .— Accepté comme convenable ou digne de retenir (ou de retenir).

Marc 7:11 . Pour une lecture et un rendu fidèles, voir RV Lorsqu'un fils contre nature voulait, soit dans un accès de passion temporaire, soit sous l'aiguillon d'un égoïsme permanent, se libérer de l'importunité d'un père ou d'une mère démunis, il avait juste à dire, en référence à tout ce dont on avait envie, Corban ! et alors non seulement il était libéré de l'obligation d'aider son parent nécessiteux, mais il était en fait tenu, comme par la plus haute autorité, de refuser le soulagement souhaité.

Il n'était pas non plus nécessaire qu'il fasse réellement l'offrande au service de Dieu ; il peut le garder lui-même, ou en faire tout ce qu'il veut, sauf qu'il ne doit pas le donner à ses parents ! L'ingéniosité humaine pourrait-elle aller plus loin dans le sens de l' annulation de la Parole de Dieu ?

Marc 7:18 . L'êtes-vous, etc. — Ou quoi ! êtes-vous aussi dépourvus de compréhension?

Marc 7:19 . Il est difficile de déterminer si les mots purger (ou nettoyer) toutes les viandes font partie du discours de notre Seigneur , ou un ajout explicatif de l'érangeliste . Le RV, suivant Origène, Chrysostome et Grégoire Thaumaturge, adopte cette dernière interprétation, lisant καθαρίζων pour le καθαρίζον du Textus Receptus ; et certainement le δέ qui suit immédiatement ressemble à une indication que la citation des paroles du Christ, après avoir été interrompue pendant un moment, est maintenant reprise.

« Il dit… (et en disant cela, il purifie toutes les viandes). Et Il a dit plus loin…”—Dr. Jas. Morison, cependant, tout en défendant καθαρίζων comme la vraie lecture, pense qu'il « doit apparemment se référer à l' ébauche , qui, en recevant les ordures, retire pour ainsi dire les impuretés de la nourriture, ou ces éléments qui restent après les ingrédients nutritifs. ont été éliminés et assimilés.

"-Monsieur. JB McClellan, d'autre part, se prononce contre καθαρίζων, au motif que bien qu'il ait de loin le plus grand soutien externe, pourtant « comme Wordsworth l'a noté, l'itacisme de ω et ο est si courant dans MSS. que ce fait « est de peu de poids contre les règles ordinaires de construction grammaticale », et, aurait-il pu ajouter, contre certaines exigences du sens. Ce n'était pas par l' appel et l' explication aux disciples dans notre verset actuel, mais par la déclaration originale à la multitude dans Marc 7:15 , que notre Seigneur a purifié toutes les viandes.

D'où dans le verset devant nous le masc. καθαρίζων est déplacé par rapport à notre Seigneur. Dans toutes les autres références, c'est grammaticalement intenable. En toute confiance donc nous retenons le neut. καθαρίζον, et construisez-le en apposition avec la phrase.

Marc 7:22 . La convoitise. —Le mot est au pluriel—πλεονεξίαι : « car cette convoitise avide d'anarchie ayant couru sur plus d'une ligne : c'est un monstre moral à plusieurs tentacules : comme la seiche, ventouses. L'avarice n'est qu'une branche de la racine de la convoitise.

Parfois, cette pléonéxie, ou « amor sceleratus habendi », est associée à l'adultère : mais dans ce cas, elle dénote moins la convoitise de l'impureté qu'un désir sans loi d'atteindre son prochain ; car l'adultère escroque le mari en saisissant ce qui lui appartient. Bref, l'amour du plaisir, et l'amour de l'argent, et l'amour du pouvoir ne sont que autant de formes de cette « possessivité débridée et non sanctifiée.

” Méchanceté. —Aussi au pluriel : méchancetés— actes répréhensibles actifs de toutes sortes. Jeremy Taylor l'explique comme « une aptitude à faire des tours astucieux, à se complaire dans les méfaits et les tragédies ; un amour à troubler notre prochain et à lui faire de mauvais offices ; la méchanceté, la perversité et la hargne de l'action dans nos rapports. Un mauvais œil . — Avare de ses propres biens et envie de ceux des autres.

Voir Deutéronome 15:9 ; Deutéronome 28:54 ; Monsieur. 14:8-10 ; Tob. 4:7-9; Matthieu 6:23 ; Matthieu 20:15 .

Blasphème . — Injure soit de Dieu, soit de l'homme. Fierté .— Une attitude autoritaire . Folie .— Insensé ou engouement . Telle est la vraie nature de tout péché.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 7:1

(PARALLÈLE: Matthieu 15:1 .)

La tradition des hommes.—

I. Les traditionalistes conspirent contre le Christ.—

1. Leur dessein maléfique. Voir Jean 7:1 .

2. Leur méthode rusée. Ils cherchaient à faire venir notre Seigneur coupable d'impiété en enseignant à ses disciples à transgresser la tradition des anciens.

II. Les traditionalistes confondus par le Christ.—

1. En montrant qu'ils enseignaient comme doctrines les commandements des hommes qui étaient en opposition avec les commandements de Dieu.
2. En montrant la folie de ces traditions humaines.

leçons .-

1. Une triste tendance de la nature humaine : honorer Dieu avec les lèvres alors que le cœur est loin de Lui.

2. La manifestation de cette tendance ( Marc 7:8 ).

3. La véritable source du mal : le cœur humain.

4. Les manifestations du pouvoir de contrôle du cœur pécheur ( Marc 7:21 ).

5. Vraie souillure devant Dieu — celle de la source intérieure du mal. — DC Hughes .

controverse chrétienne.—Le Christ, lorsqu'il était sur terre, a maintenu deux descriptions des relations avec le peuple : l'une était de nature amicale et sociale, telle qu'un ami entretient avec son ami, lorsqu'une convivialité d'esprit, combinée à une similitude d'habitude, est trouvé pour subsister entre eux; l'autre était controversée, en proclamant le vrai caractère, l'esprit et la volonté de son Père céleste en opposition aux fausses opinions entretenues à son sujet par les scribes et les pharisiens, qui, bien que totalement indépendants de la spiritualité de ce qu'ils enseignaient, maintenaient néanmoins une telle rigueur dans la forme et respect égoïste des exigences morales de la religion, qu'étant irréprochables aux yeux des hommes, ils conçoivent vainement qu'elles doivent l'être également aux yeux de Dieu, oubliant ou ignorant volontairement que, tandis que les hommes jugeaient d'après le apparence seulement,

Concernant le premier de ces deux, à savoir, les relations sociales et amicales de notre Seigneur avec les hommes, nous pouvons bien concevoir le doux, le doux, mais digne Jésus, un invité dans la maison de l'un de ses disciples, révélant la nature de Dieu à ceux qui compagnie avec lui, lui annonçant un Esprit qui ne peut être trompé, et qui réclame de ses créatures un « culte en esprit et en vérité », qui, une fois rendu, accepte volontiers et pardonne avec miséricorde leurs transgressions.

Mais bien qu'il y eut quelques-uns qui le reçurent avec joie et écoutèrent avec la plus pure joie sa sainte conversation, ils étaient relativement peu nombreux et pour la plupart humbles dans leur situation ; tandis que la grande majorité — les riches, les nobles et les savants — se sont opposés à lui, toujours aux aguets pour l'empêtrer dans ses propos, et trouver quelque chose dont ils pourraient l'accuser auprès de leurs dirigeants, et ainsi se débarrasser de celui dont arguments qu'ils ne pouvaient pas rencontrer, et dont ils ne pouvaient pas contester les positions ; Pourtant, avec la plus grande intégrité, le Sauveur a résisté, exposant le mensonge, la fraude, les erreurs ou l'hypocrisie de ceux qui, du fait de leur éducation supérieure, auraient dû être les premiers à le reconnaître comme Messie et à se soumettre à son autorité, combattre les idées fausses, rectifier les principes erronés,

Cette relation controversée a caractérisé dans une large mesure le ministère de notre Seigneur ; il ne pourrait pas non plus être maintenu sans encourir toute cette haine et toute cette opposition que l'exposition du mensonge et de l'erreur est sûre d'attirer sur la personne dont le sens de la responsabilité morale prévaudrait pour l'inciter à le faire ; cependant, aussi désagréable que soit l'office de redresser ceux qui ont eu tort toute leur vie, cela devient une obligation solennelle, car impliquant l'exercice de cette charité ou de cet amour qui ne nous permettra pas de voir un être immortel persister dans un cours manifestement opposé à la volonté de Dieu sans l'avertir de son danger.

Avec le psalmiste, le véritable et fidèle serviteur de Christ peut dire : « Je déteste totalement toutes les fausses voies. Recevant ses instructions de ce divin Maître, il apprend « à lutter avec ferveur pour la foi une fois livrée aux saints », et « en bon soldat », servant un bon Maître, à « endurer la dureté » dans la dispute, quand d'autres « s'opposent à eux-mêmes » et « pervertiraient les voies droites du Seigneur », sachant comme il le fait « qu'il n'y a pas d'autre nom sous le ciel donné parmi les hommes [autre que Jésus-Christ], par lequel nous devons être sauvés » ( Actes 4:12 ) ; et nul ne peut poser d'autre fondement sur lequel bâtir ses espérances d'admission au ciel dans l'avenir « que celui qui est posé, qui est Jésus-Christ » ( 1 Corinthiens 3:11 ).

Ainsi la Bible fournit une grande vérité salvatrice, et une seule, que les hommes sont appelés à recevoir, et que, s'ils rejettent, ils rejettent à leurs risques et périls. Proclamer la vérité éternelle et inaltérable de Dieu, que les hommes l'entendent ou qu'ils s'abstiennent, c'est de la charité, de l'amour sincère. Serait-ce la charité de laisser un ami cher ou un parent languir de jour en jour sur le lit de la maladie et de ne pas administrer le médicament que l'habileté du médecin avait prescrit pour une cure, de peur qu'il ne s'avère nauséabond et désagréable ? Serait-ce de la charité si, traversant une ville en pleine nuit, et voyant une maison en feu, nous nous abstenions de réveiller ses habitants, de peur de troubler leur sommeil ? Ou serait-ce de la charité si, observant un aveugle s'approcher sans crainte d'un précipice, nous nous taisions, le laisser avancer vers sa destruction, et ne pas lui parler de son danger ? Nous protestons contre une telle charité.

Nous préférons l'accomplissement de notre devoir, en tant que fidèles ambassadeurs du Seigneur Jésus-Christ, chargés de prêcher « la repentance envers Dieu et la foi en celui qui nous a envoyés » ; nous sommes prêts, en maintenant la controverse du Seigneur avec son peuple, à supporter la fausse représentation du monde. Néanmoins, nous maintenons que « notre travail est un travail d'amour », « l'œuvre de la foi », dont le fruit « est la charité d'un cœur pur.

” Notre Seigneur n'a pas reculé devant l'œuvre que le Père lui avait confiée à cause de l'interprétation erronée mise sur sa conduite par les ennemis de la justice, ni n'a été retenu par les rudes rebuffades d'un monde insolent ; non, il aimait trop même ses cruels persécuteurs pour les laisser courir à leur perte sans leur dire les conséquences qui en résulteraient inévitablement, s'ils passaient du temps à l'éternité sans opérer leur réconciliation avec Dieu, par lui, le seul médiateur.

Dans quelles ténèbres morales le monde serait-il maintenant plongé si l'erreur et le mensonge avaient progressé au cours des dix-huit cents dernières années dans un rapport similaire à ce qu'il avait été jusqu'à la période de la manifestation du Sauveur dans la chair, pour détecter et dissiper l'effrayante obscurité par le rayonnement du glorieux évangile de vérité dans le cœur de son peuple ! Une accumulation de mensonges telle que dissout le lien de l'affection filiale et du devoir filial, lorsque l'enfant dit à son parent âgé et peut-être démuni que c'était « Corban, c'est-à-dire un don, par quelque chose » que ce parent pouvait en tirer profit, souffrir que le fils « ne doive plus rien faire pour son père ou sa mère » - permettant ainsi à une tradition corrompue et contre nature, dérivée d'hommes pécheurs et égoïstes, d'abroger virtuellement le cinquième commandement, donné par Dieu lui-même,

Si le mensonge avait été ainsi audacieusement avancé, quels liens se seraient avérés assez forts pour unir les positions relatives de la société, quelles barrières ont retenu les débordements de l'impiété, ou arrêté la violation de l'affection naturelle, lorsqu'elle est ainsi sanctionnée par des traditions sans inspiration et sans loi, usurpant le sacré l'autorité de la Sainte Parole de Dieu ? Les scribes et les pharisiens étaient les premiers à s'opposer à notre Seigneur dans tous ses enseignements ; leur erreur principale consistait dans un respect superstitieux pour « les traditions des anciens » ; et ils ont porté leur vénération pour cette description de l'autorité à un tel point qu'il n'y avait presque aucun passage d'un moment dans les annales sacrées qui n'ait été gaspillé, et sa signification claire et évidente perdue dans les fausses gloses mises sur elle par ces des moyens non autorisés, « rendre la Parole de Dieu sans effet » à travers leurs traditions : leur exactitude scrupuleuse quant à la propreté extérieure les rendait indifférents à ce qui était de plus haute importance, bien que caché et invisible - le cœur - et pour la purification duquel celui (qui, ils se souvenaient de lui comme d'un ancien, cela aurait été bien) manifestaient une telle anxiété qu'il pria : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu ; et renouvelle en moi un esprit droit.

Cependant, leur ressort d'action, né du désir d'être vu des hommes, les rendait totalement indifférents à tout ce qui n'avait pas pour objet des applaudissements humains, de sorte que le cœur, la partie intérieure, où Dieu exige que la vérité habite, était négligés et ignorés par eux. Telles étaient les pratiques et telle la doctrine que Notre-Seigneur s'est mis à réfuter en cette occasion, montrant combien nuisible dans son effet était toute déviation de la Parole écrite ; car si utile que puisse être la tradition des anciens pour bien régler la société ou établir des habitudes de propreté personnelle, il vaudrait infiniment mieux y renoncer complètement, qu'en l'adoptant de faire un affront à une autorité bien supérieure.

Enseigner pour doctrines les commandements des hommes était une erreur des plus graves et lourde des conséquences les plus dangereuses, c'est pourquoi notre Seigneur la condamne sans crainte et réprimande noblement ceux qui, tout en professant un honneur pour la Parole de Dieu, sanctionneraient un système qui l'a directement insulté. « Eh bien, Ésaïe a prophétisé à votre sujet, hypocrites », etc. Ensuite, en prenant le cas du cinquième commandement, Jésus montre qu'il ne s'agissait pas d'une propreté extérieure, ou de la négligence de celle-ci — se laver les mains à certaines occasions, ou l'omettre — pas une sorte de viande ou une autre ; en effet, « rien de l'extérieur d'un homme, entrant en lui, ne peut le souiller ; mais les choses qui sortent de lui, ce sont elles qui souillent l'homme.

« Ce qui est dans le cœur, le cœur, comme une fontaine, le fera jaillir, jusqu'à ce qu'il soit changé par la grâce divine ; car par nature c'est une fontaine corrompue, et par conséquent « du dedans, du cœur des hommes, sortent les mauvaises pensées », etc. observer son processus de souillure.

1. Regardez la convoitise, par exemple . l'amour de l'argent, appelé à juste titre « la racine de tous les maux ». Qu'est-ce qui peut avilir l'âme plus que cette convoitise qui absorbe tout ? — des heures, des jours, des semaines, des mois et des années, voire, la vie entière d'un homme, passées dans des artifices pour augmenter sa réserve d'or, impliquant trop souvent le mensonge et la tromperie dans afin d'atteindre son but; et une fois atteint, avec quelle complaisance regarde-t-il son succès ! Un succès modéré ne le satisfait pas non plus, vérifiant le proverbe « Beaucoup doit avoir plus »,—la religion rejetée, ses ordonnances méprisées, le jour du Seigneur lui-même pollué, afin que rien ne puisse entraver sa poursuite impie du gain.

D'où viennent les meurtres, les vols dont parle notre Seigneur ? Ne viennent-ils pas de la convoitise ? Tandis que d'autres maux sont partiels dans leur opération, celui-ci ne prend pas de repos, ne connaît pas d'intermittence, n'aura pas de repos. Si les lois du pays protègent la propriété du propriétaire de l'agression des violents, et que la peine attachée à la violation de la loi empêche l'homme cupide d'attaquer illégalement ce qui est à autrui, pourtant à quelle distance s'approchera-t-il de la limite interdite ! S'il est honnête, il ne l'est guère ; s'il supporte la retenue, c'est de mauvaise grâce : la mauvaise convoitise de la convoitise dessèche tout sentiment généreux ; les fils et les filles de l'adversité peuvent languir et mourir avant que l'esprit sordide de la convoitise ne soit poussé à compatir ou à soulager ; rien n'est connu sauf soi ;

2. Considérez également les innombrables impuretés contenues sous la rubrique « méchantes pensées ». Vous êtes bien conscient des vaines idées qui vont et viennent dans l'esprit tout au long des vingt-quatre heures de la journée, si vaines et mauvaises que nous aurions honte d'en parler à notre ami le plus proche ou le plus cher, et réjouissez-vous s'ils étaient effacés de notre mémoire au moment où ils nous reviennent ; pourtant Dieu nous cherche et nous connaît, etc. ( Psaume 139:1 ).

3. Voyez encore le travail insidieux de l'orgueil, souvent au moment même où nous nous croyons le plus humbles, — tantôt nous piquant sur l'élégance ou la beauté de nos personnes ; à un autre se considérant avec la plus grande satisfaction sur une comparaison avec quelqu'un que nous considérons comme un inférieur, soit par la naissance, soit par la fortune, soit par l'éducation, soit par la capacité mentale. Examinez une ou toutes, ou que vous voudrez, de « ces choses mauvaises », et, oh ! quel abîme de souillure se forme, alimenté par ce ruisseau corrompu qui coule toujours de cette source polluée, un cœur inconverti, « trompeur » comme il est « au-dessus de toutes choses, et désespérément méchant.

” Eh bien, Abraham pourrait-il s'appeler « poussière et cendre de péché », ou Job s'exclamer : « Voici, je suis vil », ou Isaïe : « Je suis un homme aux lèvres impures » : car qui peut connaître les profondeurs de sa dépravation ? Jésus les connaissait, et dans notre texte les déclare. Et pourtant, il n'y a rien sur lequel nous puissions exercer moins de contrôle que nos pensées : une pensée, une pensée folle ou corrompue, monte dans le cœur, et, comme le sang dans le système naturel, est en un instant propulsé à travers chaque entrée de l'esprit, et s'est fixé sur nous avant même que nous en soyons conscients ; et telle est la force et la subtilité de ce démon qui suggère la mauvaise pensée, qu'il arrive souvent que ce à quoi nous désirons le moins penser est ce à quoi, par son intermédiaire, nous pensons le plus.

Je vois d'après cette revue de mon cœur naturellement corrompu, dit le pécheur nouvellement éveillé, qu'il a besoin d'être purifié, doit être renouvelé, doit être entièrement converti, avant que j'aime le ciel ou que j'y sois reçu. Mais qu'est-ce que je peux faire? Il n'est pas en mon pouvoir de changer mon cœur et de produire ainsi un nouveau courant de pensée qui me ferait goûter les pures et saintes jouissances des rachetés, l'œuvre est surhumaine.

Bien-aimés, vous avez bien raison ; le travail est surhumain. Mais quoique impuissants en nous-mêmes, bien que l'œuvre de conversion du cœur du pécheur soit surhumaine, il n'est pourtant pas impossible que le Christ, par qui Dieu le Père agit, lui ayant soumis toutes choses, lui ayant donné tout pouvoir dans le ciel et dans terre, le pouvoir même de plier le cœur têtu et rebelle de ses créatures pécheresses, il peut nettoyer et purifier la fontaine, afin que le courant de la pensée soit pur et saint.

Que dit saint Paul, après s'être avoué être misérable, incapable de se délivrer du corps de la mort, cœur naturellement méchant ? « Je peux tout faire par le Christ qui me fortifie. » Christ a changé et renouvelé le cœur de millions de personnes. La manière dont il accomplit ce changement important est digne d'attention. Tout d'abord, il envoie son Saint-Esprit dans le cœur, par lequel le pécheur est capable de voir ce ruisseau corrompu qui en découle, et après un examen des « choses mauvaises » dont il est question dans notre texte, il ressent son caractère pécheur, puis reconnaît dans l'humilité prosternée ces particularités qui nous offensent le plus pour le Seigneur Jésus-Christ, ne les palliant pas le moins du monde, mais les lui exposant dans toutes leurs effroyables aggravations, jusqu'à ce que nous nous haïssions et criions : Impurs ! impur!

De là, il est amené à reconnaître le Christ comme plus grand pour lui que celui qui cherche sa destruction. Ces sentiments grandissent avec sa croissance et se renforcent avec sa force, jusqu'à ce que le péché soit haï et évité ; et bien que les restes du péché intérieur puissent taquiner et harceler le chrétien, pourtant il a complètement perdu sa suprématie dans son cœur. Ainsi le pauvre pécheur est changé par le Saint-Esprit de la puissance de Satan à la puissance de Dieu, et de se réjouir des choses périssantes du temps et des sens pour se réjouir en Dieu son Sauveur, qui a fait de si grandes choses pour lui : de cette temps, aussi sa conversation est dans le ciel, d'où il cherche aussi le Sauveur. — MJ Taylor .

Manque de sincérité dans l'adoration . — Le grand péché d'hypocrisie, imputé par notre Sauveur à l'accusation des Juifs de son temps, avait été imputé, bien avant, au même peuple par Isaïe. Un péché ainsi imputable sur le même peuple à diverses époques de son histoire peut à juste titre être considéré comme un péché national. Mais alors il faut garder à l'esprit que c'était un péché à cause duquel il n'était pas compétent pour le monde des Gentils, c'est-à-dire pour la grande masse de l'humanité, de reprocher à la nation juive, ou, à cause de leur propre dispense, pour se flatter ou se féliciter.

Si le Juif se contentait de la confession extérieure de Dieu et de l'honneur qu'il Lui rendait, le monde des Gentils ne payait même pas cela, mais offrait un culte avilissant aux idoles. Loin d'être en état de mépriser le Juif, le Gentil avait un grand pas à faire pour être à son niveau. Le Juif avait tellement raison qu'il croyait en « un seul Dieu, le Père tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre.

» Le culte des Juifs était, dans la forme et l'extérieur, tel que Dieu Lui-même l'avait désigné, et leurs notions de Lui-même telles qu'Il leur avait enseigné. Comment alors en parle-t-on avec désapprobation au lieu de louanges, à la fois par Isaïe en son temps et notre Sauveur en son temps ? Il y avait le spectacle extérieur, pas le sentiment intérieur ; grandes professions, mais peu de pratique; longues prières et cœurs froids. Une question se pose alors de savoir si nous de ces temps et cette nation sommes concernés par la remarque de notre Seigneur.

Maintenant, j'espère qu'il n'y a ni flatterie ni auto-tromperie en disant que ce n'est pas vrai pour nous dans le même sens et au même degré que pour les Juifs. Je trouve ce que je pense être de l'erreur, de l'égarement, un esprit peu charitable et colérique, dans le langage et les écrits des hommes, sur des sujets religieux, mais peu que je puisse prétendre appeler de l'insincérité. Ensuite, encore une fois, l'effort de compenser par de hautes professions et des scrupules dans les petites choses le laxisme dans les grandes choses est maintenant une entreprise vaine.

Les hommes sont dégoûtés par de telles tentatives. Ils regardent d'un œil plus indulgent celui qui viole ouvertement et avoué les lois de Dieu, que celui qui, par un signe de piété, couvrirait ou compenserait une vie égoïste et licencieuse. Mais bien que le péché d'hypocrisie ne doive pas être imputé, en tant que péché national, sur nous à cette époque, au même degré qu'il l'était sur les Juifs au temps de notre Sauveur et au temps d'Isaïe, il reste encore à chaque homme à se demander si cela lui est imputable en tant qu'individu à quelque degré ou sens que ce soit. Je crains que nous ne trouvions qu'il existe un sens dans lequel cela nous incombe à tous.

1. Je pose le cas du blasphémateur par considération, comme celui qui ne peut consister qu'en un état d'éloignement du cœur de Dieu, et comme ne tombant pas dans le champ d'observation de notre Seigneur, et je demanderais si nous ne sommes pas souvent oublieux de Dieu, lorsqu'il est engagé, non dans des choses qu'il a interdites, mais même dans des choses qu'il a commandées. Quand nous prions, par exemple, sommes-nous alors tous, sommes-nous l'un d'entre nous, aussi attentifs que nous devrions l'être à l'œuvre qui nous occupe ? C'est l'esprit, l'esprit sérieux et attentif, qui donne vie aux formes et effet à la prière.

C'est sans doute une chose difficile de maintenir l'attention fixée sur l'objet du culte proprement dit, et d'empêcher l'intrusion de pensées vaines.
(1) L'une des raisons en est peut-être que cet objet est invisible, et « aucun homme n'a jamais vu Dieu ». C'était, je présume, comme expédient pour aider à l'attention, et comme ressource contre la difficulté dont nous parlons, que le culte de l'image en vint à être si pratiqué.

(2) Une autre raison est que, lorsque nous sommes engagés dans nos activités quotidiennes de travail ordinaire, nous avons l'habitude, sans cesser de nous occuper de cette activité ni la négliger du tout, laisser l'esprit se promener et errer à travers une variété de sujets. La pratique nous a rendus si parfaits dans ces opérations par lesquelles nous avons longtemps gagné notre pain, que nous pouvons les exécuter correctement avec un degré d'attention si léger que nous sommes à peine conscients de l'exercer.

Or ce n'est pas seulement agréable, mais innocent, si les pensées sont employées sur des choses innocentes. Mais cela ne fonctionnera pas dans l'adoration. Si l'esprit n'est pas dans ce travail, il ne peut prospérer. Nous pouvons dire nos prières, sans doute, comme nous pouvons faire d'autres choses familières, avec peu d'effort d'attention, et laisser les pensées se fixer sur d'autres sujets ; mais quand nous le faisons, nous prions en vain, ou, pour mieux dire, nous ne prions pas du tout.

C'est le manque qui est essentiel à la prière : un esprit attentif et un cœur éveillé. Il a été recommandé à ceux qui se plaignent d'être enclins à cette inattention errante dans la prière de ne pas habiller leurs adresses privées à Dieu avec des mots - pour ne pas dire, mais pour ainsi dire de penser leurs prières à Dieu. Ce conseil part de l'hypothèse que la méthode consistant à utiliser la pensée seule, sans paroles, peut empêcher l'auto-tromperie et nous faire immédiatement percevoir que si nous ne prions pas intérieurement, avec la compréhension et les sentiments, nous ne faisons rien.

2. Encore une fois, on peut dire que nous adorons Dieu en vain, et que nous nous approchons de Lui avec nos lèvres tandis que nos cœurs sont loin de Lui, si nous continuons dans le péché, ou si nous avons l'intention de le faire. Le sujet principal des prières d'un homme bon est la grâce, la grâce de Dieu et l'aide du Saint-Esprit dans ses efforts naturellement infirmes pour résister à la tentation. Mais une telle prière est empoisonnée à sa source, si elle n'est pas fidèle, si elle n'est pas accompagnée d'une intention et d'une volonté fidèles et sans réserve de la part de celui qui prie de se séparer de ses péchés et de tout ce qui le fait pécher.

3. Ces choses rendent le culte vain, et elles proviennent d'un défaut du cœur, c'est-à-dire du tempérament à l'égard de Dieu, qu'il nous importe avant tout de supprimer. Elle doit être éliminée par des efforts plus positifs et plus sérieux que ceux qui ont été utilisés jusqu'à présent pour maintenir l'esprit concentré sur son travail, et par des appels à l'aide de ce Saint-Esprit qui est censé « secourir nos infirmités », en particulier dans ce travail. — A. Gibson .

Le zèle et l'assiduité dans le faux culte ne sont pas un motif de confort .

I. C'est un signe vain et inutile pour nous soutenir et nous consoler, que nous sommes diligents dans l'adoration de Dieu, s'il n'est pas commandé par Lui .

1. Il incombe à tous d'adorer et de servir Dieu. Or, ce culte et ce service peuvent être soit intérieurs, soit extérieurs, soit mélangés, composés des deux : l'intérieur consiste dans notre amour de Dieu par-dessus tout, la foi et l'espérance en lui, l'obéissance à ses commandements, que l'Écriture préfère à tout culte extérieur ; externe est celui de l'adoration et de l'inclinaison du corps, baiser la main, plier le genou, consacrer des temples, des autels et offrir des sacrifices ; mixte est composé des deux, comme l'invocation du nom de Dieu par la pétition et l'action de grâce.

2. Ce culte et ce service de Dieu ne sont pas donnés à Dieu parce qu'Il en a besoin ou qu'il en est rendu plus heureux. Dieu n'est pas plus meilleur par notre adoration que la fontaine ne l'est parce qu'un homme en boit, ou le soleil parce qu'un homme voit à sa lumière. Ceux-ci ne profitent pas de la fontaine ou du soleil, mais d'eux-mêmes. Dieu a donc ordonné ce culte, non pas pour recevoir du bien de nous, mais pour nous communiquer du bien.

3. Telle est l'excellence et la majesté infinies de Dieu, que nous devons trembler et avoir grandement honte de tout culte ou service que nous lui rendons. Les anges, qui ne sont pas conscients du moindre péché en eux-mêmes, mais qui sont purs au-dessus du soleil, qui ne peuvent s'appeler poussière et cendre, mais se couvrent le visage devant Dieu.
4. Dieu seul peut désigner l'adoration qu'il acceptera. La difformité d'un singe réside dans le fait d'être si semblable à un homme, et pourtant pas un homme ; de même le caractère répugnant de tout faux culte réside en ceci, qu'il imite le culte de Dieu, mais en vérité il n'en est pas ainsi.

5. Notre Seigneur énonce brièvement ce qui est un culte acceptable pour Lui ( Jean 4:22 ). Adorer Dieu dans l'esprit, c'est avoir un cœur intérieur spirituel et saint dans toutes nos adresses à Lui. C'est adorer Dieu d'une manière que la plupart des hommes ne connaissent pas. Oh, c'est une question difficile d'avoir un homme spirituel dans la prière, l'écoute et d'autres cultes ! Et en effet, c'est l'âme et la vie du service de Dieu.

L'autre manière d'adorer est en vérité, qui par certains est expliquée contre l'hypocrisie et la ruse de l'esprit ; car Dieu se plaint de ce qu'ils se sont approchés de leur bouche, mais que leur cœur était loin de Dieu. Enfin, en tant que Père, ils doivent adorer, quoique humblement, mais pas servilement et servilement. Sénèque parle de la personne superstitieuse et intimidée, que pendant qu'il adore Dieu, il le provoque.

6. Quel que soit le culte qu'il commande à Dieu, cependant telle est la nature de tous les devoirs moraux que l'obéissance à eux est requise avant tout culte institué. « J'aurai pitié, et non sacrifice » ; allez et apprenez ce que cela signifie, dit notre Sauveur, de sorte que comparativement à l'obéissance, il est dit que Dieu ne les commande pas du tout.
7. Le cœur de l'homme est extrêmement subtil et ingénieux pour pallier à tout faux culte : à tel point qu'il n'y a jamais eu d'abus superstitieux du culte de Dieu, mais qu'il y a eu des hommes instruits et des hommes sages pour plaider en leur faveur.

II. Pourquoi les hommes adonnés au faux culte, bien qu'ils s'admirent beaucoup, sont pourtant des hommes vains et s'appuient sur de vains accessoires .

1. Parce que de telles personnes ont toujours l'inimitié la plus amère contre la vraie piété.
2. Il n'y a aucune raison de se fier à ceux-ci, car ils sont cohérents avec la pratique ordinaire des cours grossiers et pécheurs.
3. Si un homme ne peut pas se fier à l'adoration instituée de Dieu, oui, ni aux grâces opérées par l'Esprit de Dieu en nous, alors encore moins à une adoration qui lui est propre. Si tes propres grâces ne sont pas assez fortes pour repousser la colère de Dieu, alors ton propre culte volontaire n'est que comme autant de toiles d'araignées, quand une tempête furieuse souffle sur elles.

4. Il ne faut pas se fier à ceux-ci, qui sont vains et inutiles, et si frustrants de cette fin que nous attendons. Or le texte dit : « C'est en vain qu'ils m'adorent » ; d'autres devoirs commandés par Dieu, bien qu'ils ne soient pas des piliers sur lesquels s'appuyer, pourtant ils ne sont pas vains. Dieu ne dit pas à Jacob de chercher sa face en vain, mais tout ce service est un travail perdu : « Qui a exigé toutes ces choses de ta main ? Or, de toutes choses, travailler en vain dans les affaires religieuses est la dépense la plus triste de toutes.

Après tout ce zèle, tu n'es jamais du tout près du ciel, tu n'es plus chéri de Dieu. Ton état n'est nullement favorisé spirituellement : oui, bien que ce soit un travail infructueux dans un sens, ce n'en est pas un autre ; car il y a un fruit de ces travaux, mais c'est l'amertume et l'absinthe — Dieu est plus irrité par toi.
5. Ce qui est une triste malédiction et le fruit d'anciens péchés, cela peut être peu de réconfort pour tout homme qui considère correctement les choses.

Ainsi, nous disons que c'est une chose absurde d'être fier de ses vêtements, car dans le fait que tu as besoin de vêtements, c'est un argument que tu es déchu de l'intégrité et de l'innocence. Mais dans cette affaire, la malédiction de Dieu est plus merveilleuse sur toi, car toute cette admiration et tous les applaudissements du faux culte t'ont été infligés en guise de punition, parce que tu n'as pas reçu la vérité dans l'amour de celui-ci.
6. Ceux de tous les hommes sont dans une situation des plus dangereuses (malgré leur sécurité), parce qu'ils sont dans une contrariété et une indisposition les plus absolues à recevoir le Christ, en qui seules nos âmes ont le repos.

Publicains et prostituées sont allés au ciel avant les pharisiens. Pourquoi donc ? Parce que les premiers furent plus tôt convaincus de leur péché, de leur succession perdue, et s'envolèrent ainsi plus volontiers vers le Christ . — A. Burgess .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 7:1 . Recherche de fautes. —Ceux qui voient le plus de fautes chez ceux qui en ont le plus eux-mêmes. Aucun n'est aussi critique des petites fautes que ceux qui se rendent coupables de fautes graves. Attention à la recherche de pannes. Celui qui censure les autres ne se guérit pas lui-même. — R. Glover .

Nous ne devons pas toujours suivre les grands hommes.—Ceux qui, pour leur place et leur vocation, devraient être les plus grands amis et partisans du Christ et de ses disciples sont souvent les plus grands ennemis et les plus prêts à s'opposer à eux.

1. Voyez combien il est impropre de nous attacher à l'exemple des grands hommes de l'Église en matière de religion - pas toujours prudent de les suivre, car ainsi nous pouvons devenir avec eux les pires ennemis du Christ et de son Église. 2. Exhortation aux grands hommes haut placés dans l'Église d'utiliser leur dignité, leur place et leur fonction à l'honneur du Christ et au bien de son Église. — G. Petter .

Marc 7:3 . leçons .-

1. C'est la manière des hypocrites de lier les autres à leur propre pratique et exemple en matière de religion, et de censurer sans charité tous ceux qui ne s'y conforment pas, même pour des bagatelles.
2. Les hypocrites mettent la religion et la sainteté dans les rites extérieurs, les cérémonies et les observances superstitieuses, et pensent que par l'accomplissement de ceux-ci ils deviennent saints et agréables devant Dieu.
3. La superstition rend les hommes sages insensés, absurdes et enfantins, en s'occupant et en s'inquiétant de bagatelles et de jouets . — Ibid .

Lavages rabbiniques . — Le lavage légal des mains avant de manger était particulièrement sacré pour le rabbiniste ; ne pas le faire était un crime aussi grand que de manger de la chair de porc. « Celui qui néglige de se laver les mains », dit le livre Sohar, « mérite d'être puni ici et dans l'au-delà. » "Il doit être détruit hors du monde, car dans le lavage des mains est contenu le secret des Dix Commandements." « Il est coupable de mort.

” Il a été établi que les mains devaient d'abord être lavées. Les pointes des dix doigts étaient alors jointes et soulevées, de sorte que l'eau coulait jusqu'aux coudes, puis rabattue pour qu'elle puisse couler jusqu'au sol. De l'eau fraîche a été versée sur eux pendant qu'ils étaient soulevés, et deux fois encore pendant qu'ils pendaient. Le lavage proprement dit se faisait en frottant le poing d'une main dans le creux de l'autre.

Lorsque les mains ont été lavées avant de manger, elles doivent être tenues vers le haut ; quand après, vers le bas, mais pour que l'eau ne dépasse pas les jointures. Le récipient utilisé doit être tenu d'abord dans la main droite, puis dans la main gauche ; l'eau devait être versée d'abord à droite, puis à gauche ; et à chaque troisième fois les mots répétés : « Béni sois-tu, toi qui nous as donné l'ordre de se laver les mains. » — C. Geikie, DD

La "tradition des anciens" était un prolongement de la captivité, venant de manière non improbable de la Grande Synagogue, à partir de laquelle le Sanhédrin a été développé. La vénération et le souci de l'Écriture Sainte, ravivés par Esdras et encouragés par les scribes ultérieurs, ont été transmis de génération en génération et traités avec tant d'honneur que la plus haute autorité a été recherchée pour leur origine. Certains rabbins, plus hardis que ses prédécesseurs, ont avancé la théorie que Dieu avait donné à Moïse non seulement les dix commandements, mais aussi en même temps une explication complète, même dans les moindres détails, de toutes leurs applications.

Cette loi orale, dit-il, avait été révélée par Moïse à Aaron et à ses fils, et le souvenir en était chéri et transmis sans aucune perte ou diminution dans le progrès de la transmission. Dès qu'une telle conception de son origine fut acceptée par le peuple, son autorité devint également contraignante pour la conscience avec celle de la loi écrite, et l'estime dans laquelle elle était tenue encore plus haut.

Au fil du temps, il reçut son interprétation des mains des rabbins, et les dissertations, illustrations et ajouts devinrent un grand corps de doctrine ; et après que la devise juive « Ne rien écrire » eut été oubliée, elles furent toutes réunies dans une vaste collection, sous le titre de Guemara, ou Talmud. La publication par écrit de la Mishna elle-même, comme s'appelait la Loi Orale, l'avait précédée de deux cents ans. Il a été publié avec autorité par Rabbi Judah, le Saint, à la fin du deuxième siècle de l'ère chrétienne. — Dean Luckock .

Il y avait deux dictons familiers parmi les Juifs postérieurs qui nous permettent de comprendre à quel point le traditionalisme a dû entrer en conflit avec l'enseignement du Christ. « Les paroles des anciens, disaient-ils, ont plus de poids que les paroles des prophètes » ; et, encore plus surprenant que cela, « La loi mosaïque est comme l'eau, la Mishna comme le vin, et la Guemara comme l'hippocras » (une boisson richement épicée, très estimée). — Ibid .

Les traditions des anciens étaient toutes, sans exception, le produit des derniers âges de la dispensation juive à l'époque de sa décadence et de sa chute, quand elle était à son pire ; considérant que les opinions et les pratiques qui sont indûment appelées «traditions» de nos jours, c'est-à - dire les opinions et les pratiques des premiers Pères de l'Église chrétienne, sont les produits des premiers âges de la religion chrétienne, quand elle était à son meilleur, et était le moins contaminé par l'influence du monde de l'extérieur, et gardé le plus pur par la discipline divine de l'intérieur.

Les opinions des Pères sur l'interprétation de l'Écriture, lorsqu'elles peuvent être vérifiées, sont bien plus susceptibles d'être en accord avec son sens réel que toutes les opinions ou pratiques des âges ultérieurs. — MF Sadler .

Marc 7:6 . L'extérieur préféré. —Il peut sembler presque incroyable que les hommes abandonnent les principes simples de la justice pour une région aussi stérile et pesante que celle des observances extérieures. Mais le secret n'est pas difficile à trouver.

1. Les actes extérieurs peuvent être vus et ressentis par soi-même, et peuvent donc donner de la complaisance.
2. Ils peuvent être vus par les autres et peuvent ainsi gagner du crédit.
3. Ils sont plus faciles que de marcher avec Dieu. Pour l'approcher, il faut le courage de la pureté et de la pénitence ; et suivre sa direction exige perpétuellement l'abnégation et la consécration de la foi. — R. Glover .

L'abus des cérémonies . — On ne saurait trop remarquer qu'aucune condamnation n'est portée sur ces rites de purification en eux-mêmes. Si les pharisiens avaient reconnu leur symbolisme et leur profonde signification morale, si Jésus avait été certain que lorsqu'ils se lavaient les mains, ils pensaient ou priaient pour la pureté du cœur et de la vie, il aurait été la dernière personne à les réprimander, quelle que soit la multiplication des formes extérieures. et cérémonies. Ceux-ci sont utiles comme tremplins vers des choses plus élevées ; mais dès qu'ils commencent à se satisfaire d'eux-mêmes, ils deviennent des pièges et mènent à la superstition. — Dean Luckock .

Marc 7:6 . Toute l'histoire de l'Ancien Testament était prophétique du Christ et de ceux qui l'entouraient à cet égard, que partout dans la lutte sans cesse renouvelée entre la lumière et les ténèbres, entre la vérité et l'erreur, se manifestaient les types de ce qui, dans sa plus haute énergie, se développa lui-même dans et autour du Christ.— H. Olshausen, DD

Marc 7:9 . L'ironie est parfois licite . — Dans ce Christ ici, par cette ironie acerbe ou ce discours de raillerie, se moque de la grossière superstition des scribes et des pharisiens, nous pouvons comprendre qu'il est licite de se moquer et de se moquer des péchés et des pratiques illégales des autres, en particulier à les péchés grossiers et notoires des méchants et des impies.

Voir 1 Rois 18:27 ; Ésaïe 44 . Pourtant, certaines mises en garde doivent être observées pour l'utilisation licite de telles réprimandes ironiques du péché.

1. Ils doivent procéder d'une affection sainte et droite dans leur utilisation, à savoir. par zèle pour la gloire de Dieu, et haine du péché, et non par méchanceté ou vengeance privée.
2. Ils doivent tendre vers la bonne extrémité, à savoir. La gloire de Dieu, et le bien du parti réprimandé, afin que par une réprimande aussi acerbe et railleuse, il puisse, si possible, être amené à avoir honte de son péché, et à être touché de remords pour cela, comme aussi à grandir dans l'aversion et haine de celui-ci : ce n'est pas la disgrâce de la personne qui doit être recherchée, mais la disgrâce du péché réprouvé, et la réforme de la personne.
3. Ces railleries et ironies doivent être utilisées contre le péché en bonne et due forme, c'est- à- dire d'une manière grave et sérieuse, non avec une apparence de légèreté ou de vanité. — G. Petter .

Marc 7:15 . Le cœur du siège de profanation .-

1. Les processus matériels ne peuvent pas produire d'effets spirituels.
2. La vraie source de pollution spirituelle est le cœur. L'interne se traduit par l'externe.

3. Mais le principe lui-même implique que le corps peut être souillé. Voir 1 Corinthiens 3:16 . Les péchés énumérés par notre Seigneur ( Marc 7:21 ) se manifestent en paroles et en actes, et souillent la langue, l'œil, la main, etc. Ceux qui les commettent abandonnent leurs membres comme serviteurs de l'iniquité à l'iniquité ( Romains 6:19 ).

4. Notre Seigneur n'a pas sanctionné l'indifférence à l'usage et à l'abus de nourriture et de boisson, aux habitudes de propreté et de saleté personnelles. Le principe qu'il pose témoigne du contraire. Ces questions sont sous notre contrôle et indiquent nos goûts et nos tendances, nos désirs, nos choix, notre volonté, en un mot notre caractère.
5. Aucun homme, cependant, ne peut redresser son cœur ou le garder droit. Pour le premier il faut la conversion, pour le second la grâce de Dieu qui soutient et qui retient. La vraie moralité a besoin d'un fondement surnaturel et d'une énergie divine continuellement conférée. L'idée même de pureté intérieure nous renvoie au Saint-Esprit et à la nouvelle naissance. — JR Gregory .

Marc 7:16 . Une règle importante . — Cette règle doit nécessairement être d'une très grande importance pour les chrétiens. Pour notre Grand Maître—

1. Appelle les gens à Lui exprès pour ne leur dire que ceci.
2. Il exige d'eux une attention particulière.
3. Il l'exige de chacun d'eux sans exception.
4. Il les exhorte à s'efforcer de bien le comprendre.
5. Il leur fait savoir que pour le faire ils ont besoin d'une grâce singulière et d'un don particulier de compréhension. C'est faute de comprendre cette règle que les Juifs restèrent encore Juifs, adhérant à un simple culte extérieur. C'est pour la même raison que nombre de chrétiens, même à ce jour, servent Dieu plus comme des juifs que comme des chrétiens. — P. Quesnel .

Marc 7:17 . L'ennui en matière spirituelle .—

1. Voyez ici combien il y a de lourdeur et de lenteur de capacité, même chez les meilleurs chrétiens, à concevoir les choses spirituelles et célestes quand on les leur enseigne.
2. Les meilleurs ne devraient pas avoir honte de reconnaître leur propre ignorance en matière spirituelle à ceux qui sont capables de les enseigner, afin qu'ils soient mieux informés et instruits.
3. Il est louable chez les chrétiens de poser des questions utiles à leurs enseignants ou à d'autres. — G. Petter .

Marc 7:18 . Le Sauveur fait référence aux choses matérielles qui entrent dans un homme par sa bouche. Son principe, cependant, s'applique, sur un plan de référence supérieur, aux choses spirituelles qui viennent de l'extérieur. Celles-ci, si nocives qu'elles soient, ne peuvent à elles seules souiller un homme. « L'homme dans le sein » doit agir en référence à eux avant que la culpabilité puisse être contractée. — J. Morison, DD

Marc 7:19 . leçons .-

1. La sagesse de Dieu manifestée dans le corps de l'homme, ordonnant chaque partie à des fins et des usages nécessaires. Voyez comment cela devrait être dans le corps de l'Église : il ne devrait y avoir aucun membre inutile, mais même le plus modeste devrait vivre de manière à favoriser le bien de l'ensemble ( 1 Corinthiens 12:25 ).

2. Quelle que soit la manière dont le ventre sert à un usage nécessaire dans le corps de l'homme, il l'est pourtant à un usage aussi bas et vil en comparaison de la plupart des autres parties du corps. Voyez donc le péché de ceux qui servent et adorent leur ventre, comme s'ils n'étaient nés que pour manger et boire. — G. Petter .

Marc 7:20 . Souillure du cœur . — C'est un dicton difficile, mais notre conscience en reconnaît la vérité. Nous ne sommes pas le jouet des circonstances, mais tels que nous nous sommes faits nous-mêmes ; et nos vies auraient été pures si le ruisseau avait coulé d'une fontaine pure. Cependant le sentiment moderne peut se réjouir des images très colorées du noble débauché et de sa victime à l'esprit pur et élégant ; du brigand ou du border voyou plein de bonté, au cœur aussi doux que ses mains sont rouges ; et aussi vrai que nous puissions penser que le pire cœur ne s'est peut-être jamais trahi par les pires actions, mais beaucoup de premiers seront les derniers, cela continue toujours d'être le fait, et indéniable lorsque nous ne sophistiqueons pas notre jugement. , que « toutes ces mauvaises choses procèdent de l'intérieur.

» Il est également vrai qu'ils « souillent davantage l'homme ». La corruption qui existait déjà dans le cœur s'aggrave en passant à l'action ; la honte et la peur sont affaiblies ; la volonté est confirmée dans le mal ; un fossé s'ouvre et s'élargit entre l'homme qui commet un nouveau péché et la vertu à laquelle il a tourné le dos. — Dean Chadwick .

Marc 7:20 . Corruption intérieure. —Ce que saint Jacques dit de la langue ( Marc 3:6 ) est beaucoup plus vrai du cœur corrompu de l'homme, sans que la grâce sanctifiante de Dieu le renouvelle et le change, et le purifie de cette souillure naturelle et de la corruption du péché. .

1. Travaillez pour voir et pleurer cette grande corruption de notre propre cœur. À cette fin, examinez et regardez souvent votre propre cœur dans le verre de la loi de Dieu. Et nous devons faire preuve de minutie en recherchant les corruptions du cœur, en nous rappelant combien c'est trompeur et combien il est difficile de le savoir.
2. Voyez quel besoin nous avons de purifier et de nettoyer notre cœur de cet évier et de cette flaque de péché qui s'y trouve.
(1) Par la puissance et l'efficacité de l'Esprit sanctifiant de Dieu.

(2) Par le ministère de la Parole.
(3) Obtenez la vraie foi, appréhendant l'amour salvateur et la miséricorde de Dieu en Christ.
3. Voyez par là combien grande est l'œuvre de régénération et de sanctification, par laquelle le cœur doit être purgé d'un tel monde de méchanceté et d'une mer de souillure. Un tel travail n'est pas facile à faire, ou bientôt. Tout le temps de notre vie est trop petit pour le faire à fond. — G. Petter .

Les pensées . — Rien ne semble avoir moins d'importance qu'une pensée — si silencieuse, rapide, subtile, est-elle, et pourtant dans cet éclair du cerveau, dans ce battement du cœur, dans ce fiat de la volonté, dans ce rien d'aéré, toutes les choses vastes de l'histoire de l'homme, sa grandeur et sa douleur, ont leur naissance. Le cœur de l'homme est la porte d'accès à des mondes étranges, et à travers lui glissent toujours des pensées lourdes de conséquences infinies pour l'individu et pour la race. Que l'Église de Dieu n'abandonne pas cet appel à la raison, à la conscience, au cœur des hommes, qui est la véritable prédication de l'Évangile du Christ. — WL Watkinson .

Imagination. —Dit Jacob Boehme dans un passage profond, "Tout dépend maintenant de ce sur quoi je place mon imagination." Posant son imagination sur le royaume de Dieu, sur les objets, les modèles et les appels les plus élevés de l'univers spirituel, le croyant conquiert successivement tout égoïsme et toute sensualité, perfectionnant la sainteté dans la crainte de Dieu. Tout dépend de ce que nous fixons à notre imagination, des idéaux que nous choisissons. sur la réalisation vivante de ces idéaux, sur l'effort quotidien vers ces idéaux, sur le fidèle, confiant abandon de l'âme à ces idéaux . — Ibid .

Renouvellement intérieur nécessaire. —Nous avons besoin de renouveler toutes les facultés et tous les pouvoirs de notre être intérieur. Nous avons besoin que notre conscience nous rende témoignage dans le Saint-Esprit ; notre imagination pour observer les idéaux les plus suprêmes de lumière et de beauté, et presser son vol jusque-là comme l'aigle cherche le soleil ; notre volonté en vertu d'un renforcement divin de devenir impérative et invincible ; nos affections soient comblées, dominées, par l'amour souverain de Dieu.

Rien d'autre que ce nouveau cœur et cet esprit juste satisfera le cas. Commençons ici et tout ira bien. Du cœur sortiront les bonnes pensées, et d'elles toutes les caractéristiques et actions justes et nobles. — Ibid .

Marc 7:21 . Les choses qui souillent. —En tête de la liste, le Christ place les «disputes méchantes» si fraîches dans sa mémoire de sa rencontre avec les pharisiens ; puis adultères et fornications, fruits d'une imagination corrompue ; les meurtres, qui procèdent de la colère ; les vols et la convoitise, des incitations secrètes à dépasser les autres et à gagner plus qu'on n'a le droit; escroqueries et fraudes ; lascivité ou insolence téméraire, qui outrage les pudeurs de la vie ; le regard malicieux et la langue calomnieuse ; l'allure fière et hautaine qui parle à l'homme égocentrique ; et le dernier de la liste, le péché complet de folie, qui embrasse tout acte insensé et méchant. — Dean Luckock .

Marc 7:21 . Mauvaises pensées. —Les mauvaises pensées du cœur sont comme des maladies internes du corps, très dangereuses et très difficiles à guérir. Furtif dans l'exécution d'un dépôt, mais très tenace dans le maintien de leur emprise ; apparaissant isolément de peu d'importance, de simples taches d'infirmité humaine sur l'âme, mais répandant bientôt et levant tout l'être de leur corruption, constituant notre caractère et décidant de notre état éternel, nous ne pouvons nous permettre de nous moquer de ces ennemis de notre paix.

Une vigilance constante contre leur approche, une promptitude à réprimer leur incursion ; l'étude diligente, la pratique consciencieuse de toutes les méthodes qui peuvent aider contre leur pouvoir, c'est le devoir impérieux de tout chrétien qui désire sincèrement se garder intact du monde, ou se remettre de la domination du péché passé. Saint Paul parle de Dieu comme « un discerneur des pensées et des intentions du cœur », et déclare que « toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de celui avec qui nous avons affaire.

» Dans le prophète nous avons Dieu affirmant cette prérogative ( Ézéchiel 11:5 ). C'est ainsi que le psalmiste fait appel à son omniscience ( Psaume 139:1 ). Et c'est ainsi qu'on nous dit à la veille du Déluge, Genèse 6:5 .

L'indulgence d'une mauvaise pensée est autant une offense à Dieu qu'un discours injurieux ou un coup est une offense à notre prochain. Même sous l'Ancien Testament, nous avons le sage qui déclare, Proverbes 24:9 . Et dans le Nouveau Testament, dans le Sermon sur la montagne, notre Sauveur déclare encore plus expressément que la loi évangélique atteint les pensées et les intentions du cœur ( Matthieu 5:22 ; Matthieu 5:28 ).

Et par cette loi nous rendrons compte à la fin. Et c'est juste qu'il devrait en être ainsi. Le caractère dominant de nos pensées est le meilleur indice de notre état spirituel. Car ce n'est pas toujours ce que nous faisons réellement, mais ce que nous ferions, si nous le pouvions, ce que nous désirons, pensons et prenons plaisir - c'est ce qui constitue notre caractère moral pour le bien ou le mal, et décide de notre état devant Dieu.

Les mauvaises pensées sont le commencement et la source de toutes les iniquités. Nous pensons que nous sommes en sécurité. Nous voulons reculer dans le temps. Mais quelque impulsion soudaine nous prend ; notre résolution cède et nous tombons tête baissée. Et bien que, par la miséricorde au- dessus de nos déserts, nous faisons bref arrêt de tout acte flagrant du péché, mais la simple indulgence de mauvaises pensées empreintes d' un caractère et de timbre sur le cœur que les années de douleur et souvent effort consciencieux ne parviennent pas à oblitérer.

L'âme s'enracine dans le mal, et le mal devient connaturel à l'âme. Il acquiert une triste facilité pour les suppositions peu charitables. Elle devient merveilleusement apte à trouver du carburant à sa vanité dans les circonstances les plus indifférentes. Il contractera de nouvelles taches sur des objets sur lesquels un esprit plus pur se reposerait sans éprouver aucune affection du mal ; tandis que des suggestions plus grossières tomberont sur une âme si malade comme des étincelles sur de l'amadou, et l'enflammeront immédiatement de mauvaises passions.

Et cela durera, quand ces péchés auront été complètement renoncés, quand l'âme s'est arrêtée dans sa volonté, et s'est tournée sincèrement vers Dieu, et s'efforce de marcher quotidiennement dans Sa crainte, et de se purifier de l'iniquité ; les ombres de sa vie passée assombriront encore le chemin du pécheur repentant, et embarrasseront ses efforts dans la religion ; et dans ses moments les plus saints, même à genoux, devant l'autel, quelque train de mauvaises pensées s'élèvera tout à coup, et s'emparera de cette âme qui s'est jadis servie à s'en délecter.

1. The most general, perhaps, are vain thoughts. Young people are most open to them, but they are congenial enough to all. We are all too apt to dwell with complacency upon the thing we excel in; we long for an opportunity of displaying our abilities; we please ourselves by imagining how much better we could have acquitted ourselves than a neighbour has done; we plan all sorts of schemes for the future, abandon ourselves to the most extravagant reveries, picture imaginary scenes and positions, and fancy how we should act in them.

L'habitude de se livrer à de telles pensées est en effet faible et stupide, mais c'est plus, c'est un péché. C'est un artifice pour faire vivre notre vanité à partir d'un futur imaginaire, quand la teneur ordinaire de notre quotidien nous livre des matériaux trop humbles pour nous plaire. Il dissipe nos énergies, nuit à notre religion et nous éloigne de Dieu.
2. En rapport étroit avec les pensées vaines, nous devons placer les pensées mécontentes.

En surestimant ses capacités et en rêvant à l'avenir, un homme n'est pas satisfait de sa position basse actuelle et se croit égal à quelque chose de beaucoup plus éprouvant et important.
3. Ensuite, je peux citer des pensées peu charitables. Nous sommes tous trop enclins à prendre des aversions, à imputer des motifs, à nous répéter les affronts que nous avons reçus, à prendre soin de prouver que nous avons été mal utilisés, et à nous réjouir lorsque nous avons trouvé un motif raisonnable pour être en colère.

4. Mais je n'ai pas encore nommé la plus mauvaise de toutes ces mauvaises pensées qui sortent du cœur et souillent un homme ; Je veux dire les pensées impures, les plus dangereuses et les plus difficiles à vaincre de toutes nos corruptions intérieures ; et pourtant un, il est à craindre, auquel trop de gens se livrent sans trop de scrupule, le pensant assez tant qu'ils s'abstiennent d'actes de honte plus grossiers. C'est à cette sorte de mauvaises pensées que semblent appartenir particulièrement les paroles de Mgr Beveridge, lorsqu'il se souvient de l'expérience qu'il avait eue des tentations du diable et du fonctionnement de ses propres corruptions ; par lequel il dit : « Je trouve qu'il n'y a pas de péché dans lequel je sois trahi, mais ce qui le tire de mes pensées repoussantes.

Ce sont les tentateurs qui présentent d'abord des objets agréables à mon point de vue, puis biaisent ma compréhension et pervertissent ma volonté de me conformer aux suggestions. De sorte que bien que l'Esprit de Dieu se plaise à lancer un rayon dans mon cœur en même temps, et à me montrer l'effet odieux et dangereux de telles pensées, pourtant, je ne sais ni comment ni pourquoi, je trouve une suggestion dominante à l'intérieur qui dit moi , il est , mais une pensée, et que tant qu'il ne va pas plus loin , il ne peut pas me faire mal beaucoup.

Sous cette couleur et ce prétexte spécieux, je me persuade secrètement de m'y attarder un peu plus longtemps ; et trouvant mon cœur satisfait et ravi de son issue naturelle, je lui accorde un peu plus d'indulgence, jusqu'à ce qu'enfin mon désir s'enflamme et ne se satisfasse de rien de moins que de la jouissance de l'objet sur lequel il s'exerce.

5. Il y a d'autres mauvaises pensées moins sous notre contrôle. Nous sommes susceptibles d'être affligés par des pensées blasphématoires, par des pensées incrédules et par des pensées déprimantes, qui peuvent en effet devoir leur origine à des péchés passés, mais qui peuvent être injectées par Satan, ou induites par une faiblesse corporelle, ou provenir de l'ignorance ou d'une mauvaise compréhension de vérité révélée. Lorsque nos esprits sont ainsi désordonnés, nous ne sommes pas dignes juges de notre propre état, et notre remède est d'avoir recours à quelque ministre avisé et savant de la Parole de Dieu, et d'ouvrir notre chagrin.

6. Contre les autres mauvaises pensées que j'ai mentionnées, notre remède est plus à notre portée, et diverses règles peuvent être données pour y résister. La première et la plus évidente est la prière – une prière minutieuse et sérieuse. Évitez toutes les occasions de pécher. Évitez le grand piège d'avoir du temps libre. Évitez les livres vicieux. Ne lisez pas les détails du crime dans les imprimés publics : ils ne peuvent vous faire aucun bien ; ils peuvent corrompre votre esprit avec des suggestions de mal.

Et quand de mauvaises pensées vous assaillent, fuyez-les immédiatement. Je ne conseille à personne d'argumenter contre eux. Votre plan est de porter immédiatement votre attention sur autre chose ; aller faire quelque chose, penser à quelque chose de différent. Et en conséquence, nous devons stocker nos esprits avec des sujets de méditation ; nous devons obtenir des hymnes et des psaumes par cœur, ou des morceaux préférés de l'Écriture ; et directement une mauvaise pensée nous assaille, il faut commencer et se dire l'une ou l'autre de celles-ci, et nous réussirons ainsi à déjouer l'ennemi des âmes.

Et quand nous avons péché en pensée, nous devons en tenir compte dans notre examen nocturne et nous humilier pour cela devant Dieu. Nous devons lutter, nous devons espérer et nous vaincrons. L'Esprit de Dieu nous a promis de transformer nos affections et nos désirs, de nous faire de nouveaux cœurs et de nouveaux esprits, et d'amener chaque pensée en captivité à l'obéissance du Christ. — CF Secretan .

Marc 7:22 . Un mauvais œil . — Oh, comment pouvons-nous espérer avec Job « voir notre Rédempteur », avec ces yeux si vaniteux, si fiers, si dévergondés, si pollués, si prostitués ! Ils avaient besoin d'être bien lavés avec l'eau des yeux des larmes de repentance, puis avec le sang du Christ ( Matthieu 5:8 ; Psaume 119:37 ; 1 Jean 3:3 ; Job 31:1 ).— Mgr Gauden .

L'œil, fenêtre de l'âme . — L'esprit regarde à travers l'œil ; le cœur aussi. Lactance compare admirablement les yeux aux fenêtres vitrées, à travers lesquelles l'esprit regarde. « Et donc, ajoute-t-il, l'esprit et la volonté se discernent souvent à partir des yeux. Salvianus utilise la même comparaison des fenêtres , mais ajoute que par conséquent « tous les mauvais désirs entrent dans le cœur par les yeux, comme par leurs voies naturelles ». Mais le Sauveur déploie ici une philosophie bien plus profonde, lorsqu'il dit que les mauvais désirs surgissent dans le cœur et viennent avec nostalgie dans les yeux . — J. Morison, DD

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 7

Marc 7:6 . L'externalisme dans la religion . — Combien d'exemples frappants pourraient-ils être cités où des hommes ont uni la forme de la piété au mystère de l'iniquité, sous l'impression manifeste que leur grand zèle pour les observances religieuses rachetait leurs délinquances morales, ou que ces dernières étaient entièrement ignorées. à cause de l'approbation qu'ils ont gagnée par les premiers ! On nous dit qu'Ivan le Terrible se retirait parfois dans un monastère qu'il avait fait construire, pour son perfectionnement religieux.

Il sonna lui-même matines à trois heures du matin. « Pendant les offices, qui duraient de nombreuses heures, il lisait, chantait et priait avec une telle ferveur que les marques de ses prosternations restaient sur son front. Mais par intervalles il se rendait aux cachots pour voir de ses propres yeux ses prisonniers torturés, et revenait toujours, constatait-on, le visage rayonnant de joie. Quel mélange de cruauté diabolique et de service religieux ! Le christianisme, dans ses branches corrompues, regorge de telles absurdités. C'est ainsi qu'ils sont devenus corrompus—en établissant une fausse norme de justice, en acceptant le zèle et la fidélité dans l'observance des formes d'adoration comme substitut à la piété authentique.

Lip service .-Panchcowrie, converti indou, parlait ainsi un jour dans le marché: « Certains pensent qu'ils vont éviter le mécontentement de Dieu en prenant souvent son nom sur leurs lèvres, et en disant:« O Dieu excellent! « O Océan de Sagesse ! » « O mer d'amour ! » etc. Certes, Dieu est tout cela ; mais quiconque a entendu parler d'une dette payée en mots au lieu de roupies ! Dieu dit à de telles personnes : « Hypocrites, pourquoi m'honorez-vous de vos lèvres quand votre cœur est loin de moi ? "

Service de routine . — Sortez avec moi dans les bois, où est le chêne blanc et où est le hêtre. Leurs feuilles sont mortes en novembre dernier, mais elles sont encore toutes accrochées aux arbres. Les arbres n'ont pas assez de force pour les dépecer. Ils me font toujours penser à beaucoup de monde. La sève ne coule plus en eux, mais leurs devoirs s'y accrochent comme des feuilles mortes partout. Ils ne voudraient pas abandonner leurs fonctions, ils ne sont pas encore tout à fait dans cet état ; mais ces devoirs sont secs, sans suc et imposés.

Marc 7:9 . Commandements de Dieu et règles humaines. —L'expérience est universelle, que les commandements de Dieu souffrent de la concurrence des règles humaines. Les grands préceptes de Dieu n'ont derrière eux qu'un Dieu invisible, mais derrière les règles humaines, il y a généralement une classe dont l'orgueil est satisfait de leur observance et exaspéré par leur négligence.

En conséquence, chaque fois que de petites règles de conduite extérieure commencent à fleurir, les grands principes de la religion - la foi, l'amour, l'honneur - tombent à l'arrière-plan. Il en est ainsi aujourd'hui. Le voyou de l'Inde qui a avoué avoir tué trois cent vingt personnes n'a eu aucun pincement de conscience pour les avoir tués, mais était quelque peu affligé d'en avoir tué quelques-unes après qu'un lièvre eut croisé son chemin ou qu'un oiseau siffla dans un certain direction.

Le meurtre n'était pas un crime à son avis, mais la négligence d'un présage de Bowany était grave. Dans l'hindouisme, qui est cérémonial partout, un homme peut être un homme très religieux, et pourtant très méchant. Beaucoup dans notre propre pays commettraient sans scrupules de grands crimes, et pourtant feraient très attention d'éviter de manger de la chair le Vendredi Saint. Il semble que nous n'avions en nous qu'un certain pouvoir d'attention, et, s'il s'agit de petites règles, il n'en reste plus pour les grands principes.

Un regard hypocrite pour le cérémonial . — Un voyageur en Russie raconte la suite d'une dame qui, laissant un groupe de compagnons à Saint-Pétersbourg, appela un hack et ordonna au chauffeur de la ramener chez elle. Au lieu de suivre ses instructions, il l'a conduite dans une partie déserte de la ville, l'a assassinée et, prenant ses bijoux, a jeté son corps dans le canal. A son retour en ville, il est arrêté.

La dame assassinée avait avec elle un panier de tarte ; Lorsqu'on lui a demandé pourquoi il n'avait pas mangé cela, le meurtrier a répondu : « C'était le Carême. Comment pourrais-je penser à manger ça – ça peut contenir de la viande ; et je suis, Dieu merci, un bon chrétien. Nous exprimons parfois une horreur des choses insignifiantes lorsque nos cœurs sont fixés sur le plus vil des péchés.

Marc 7:10 . Honorer les parents. —Nous appelons les Chinois païens, et pourtant ils ont des coutumes qui feraient honneur à un peuple chrétien. Chaque matin du Nouvel An, chaque homme et chaque garçon, de l'empereur au plus petit paysan, rendent visite à sa mère. Il lui porte un présent, dont la valeur varie selon son rang, la remercie de tout ce qu'elle a fait pour lui, et lui demande le maintien de sa faveur un an de plus. On leur apprend à croire que les mères ont une influence positive sur leurs fils tout au long de la vie.

Marc 7:15 . Une vérité qui va de soi . — Le Christ ne s'arrête pas à prouver que ces choses viennent du cœur. Il l'affirme, et l'affirme parce que cela va de soi. Quand vous voyez une chose sortir, vous êtes clair qu'elle était là en premier. Un été, j'ai remarqué que des frelons volaient continuellement à partir d'un certain nombre de bûches pourries dans mon jardin.

Je les voyais constamment entrer et sortir, et je ne me trouvais pas du tout déraisonnable en concluant qu'il y avait là un nid de frelons. Et donc, si nous voyons les frelons du péché voler hors d'un homme, nous supposons immédiatement qu'il y a du péché en lui.

Marc 7:20 . Concupiscence . — Un gentilhomme exaltait autrefois la vertu de l'honnêteté, disant quelle dignité elle donnait à notre nature, et comment elle nous recommandait à la faveur de Dieu. — Monsieur, répondit son ami, quelque excellente que soit la vertu d'honnêteté, je crains qu'il n'y ait bien peu d'hommes au monde qui la possèdent réellement.

« Vous me surprenez », a déclaré un étranger. « Ignorant comme je le suis de votre caractère », fut la réponse, « Je pense qu'il ne serait pas difficile de prouver que même vous êtes un homme malhonnête ». "Je te défie." – Me permettez-vous donc de vous poser une question ou deux et de me promettre de ne pas être offensé ? "Certainement." « N'avez-vous jamais eu l'occasion d'obtenir des gains par des moyens injustes ? Je ne dis pas, en avez-vous profité ? mais, avez-vous déjà rencontré une telle opportunité? Moi, j'ai ; et je crois que tout le monde l'a fait.

” “Très probablement je peux.” « Comment avez-vous senti votre esprit affecté à une telle occasion ? N'aviez-vous aucun désir secret, pas la moindre inclination, de saisir l'avantage qui s'offrait ? Dites-le-moi sans aucune évasion, et en cohérence avec le personnage que vous admirez. « Je dois reconnaître que je n'ai pas toujours été absolument libre de toute inclination irrégulière ; mais… — Attends ! monsieur, aucune de vos salves ; vous avez assez avoué.

Si vous aviez le désir, bien que vous n'ayez jamais procédé à l'acte, vous étiez malhonnête de cœur. C'est ce que les Écritures appellent la concupiscence. Il souille l'âme ; c'est une violation de cette loi qui exige la vérité dans les parties intérieures, et, à moins que vous ne soyez pardonné par le sang de Christ, ce sera un juste motif pour votre condamnation, lorsque Dieu jugera les secrets des hommes.

Marc 7:21 . Origine du péché . — Lorsqu'un jeune homme consulta John Newton sur l'origine du mal, le divin répondit qu'il était plus soucieux de faire sortir le péché du monde que de savoir comment il était venu dans le monde. Mais en réalité, ce dicton n'est pas aussi sage qu'il n'y paraît, car savoir où le péché prend son essor est de première importance pour tenter de l'extirper. Dans l'âme, le Christ a déclaré qu'il prenait son origine, et dans l'âme, le Christ a cherché à s'en occuper, fournissant un antidote spirituel à un fléau spirituel.

Le péché a sa source dans le cœur . — À l'heure actuelle, il existe deux théories dans le domaine pour expliquer l'origine des maladies contagieuses : la théorie parasitaire et la théorie du caractère inné des maladies. La théorie parasitaire suppose que les maladies sont causées par des microbes d'abord diffusés dans l'atmosphère, puis introduits dans le système par l'air que nous respirons, l'eau que nous buvons, les choses que nous touchons.

Les partisans du caractère inné des maladies soutiennent, au contraire, que la maladie se développe spontanément chez le malade ; la première cause est dans les changements morbides qui sont purement chimiques, changements produits dans la substance même des tissus et des sécrétions sans aucune intervention extérieure des microbes — les microbes, là où ils existent réellement, n'étant qu'un phénomène secondaire, une complication, et non le cause scientifique qui détermine réellement la maladie.

Or, quelle que soit la vérité exacte dans cette controverse biologique, il est évident que la cause première d'une telle maladie doit être recherchée dans un défaut de la vie, une faiblesse, une certaine disposition et réceptivité fâcheuses dans l'organisme lui-même. Le phylloxéra dévaste le vignoble français car les vignes ont été épuisées par une culture excessive ; la tuberculose s'attache à l'homme à cause de conditions obscures de faiblesse et de susceptibilité corporelles ; des plantes vigoureuses et des constitutions robustes défiant les corps destructeurs étrangers qui peuvent remplir l'air, l'influence et l'excitation extrinsèques comptant peu là où la tendance intrinsèque n'existe pas.

L'Apocalypse suppose que l'homme occupe moralement à peu près la même position. L'environnement apporte l'opportunité du mal, la sollicitation ou la provocation du mal, tant les mauvaises communications corrompent les bonnes manières ; mais la première cause de tout doit être trouvée dans le cœur lui-même, dans son manque de bonne direction, de sympathie et de force ; en un mot, la cause scientifique du péché est la cause spirituelle.

Mauvaises pensées. —Un prédicateur pittoresque dit : " Prenez garde à la façon dont vous vous attardez dans la chambre de peinture du diable ", par lequel il met le jeune chrétien en garde contre la manière dont Satan séduit l'imagination. Lorsque de mauvaises pensées et des désirs impies s'introduisent dans l'âme, c'est comme une fléchette enflammée qui pénètre dans une poudrière. La seule sécurité est de l'éradiquer immédiatement. Si nous laissons l'étincelle du feu couver, bientôt tout sera enveloppé de flammes.

Les commencements du mal à rejeter . — Il est vrai que nul ne peut déterminer qui frappera à sa porte, mais chacun peut déterminer qui entrera par sa porte. Il est vrai qu'aucun homme ne peut dire : « Je n'aurai pas de mauvaises pensées » ; de telles pensées viendront à l'esprit d'un homme sans sa permission ; mais il est au pouvoir de chaque homme de dire s'il les divertira ou non.

Si, cependant, un homme entretient de mauvaises pensées, il ne peut pas dire si la conflagration se propagera ou non. Un homme s'assied sur une prairie un jour d'automne, quand tout est sec et desséché, et met le feu aux feuilles et à l'herbe, en disant : « Je l'abattrai ; Je veux simplement un petit brasier ici pour mon propre usage » ; mais quand il essaie de l'étouffer, le feu est plus rapide que lui. Bien qu'il se précipite d'un côté à l'autre et fasse de son mieux pour l'éteindre, il n'est pas écrasé, mais gagne sur lui à droite et à gauche, et peu à peu il ouvre ses ailes et vole dans toute la prairie, détruisant les insectes , et des bêtes, et des êtres humains, et des biens de toute sorte, voyageant comme un tourbillon.

Biais du cœur . — Le bol court comme le biais l'incline ; le navire se déplace comme le gouvernail le dirige; et l'esprit pense selon la prédominance du vice ou de la vertu. Le cœur de l'homme est comme le ressort de l'horloge, qui fait que les roues tournent bien ou mal, bien ou mal. Si le cœur une fois mis en avant pour Dieu, tous les membres suivront après ; toutes les parties, comme des servantes dévouées, à leur place, serviront leur maîtresse.

Le cœur est la grande maison de travail où tout péché est forgé avant qu'il ne soit exposé à la vue ouverte. C'est la menthe où les mauvaises pensées sont inventées, avant qu'elles ne soient présentes dans nos paroles ou nos actions. C'est la forge où sont martelées toutes nos œuvres maléfiques ainsi que les mots. Il n'y a pas de péché mais il est habillé dans la chambre de retrait du cœur, avant qu'il n'apparaisse sur la scène de la vie. Il est vain de mener une vie sainte jusqu'à ce que le cœur soit sanctifié.

Le pouls de la main bat bien ou mal, selon l'état du cœur. Si les interstices du navire ne sont pas bouchés, il ne servira à rien de travailler à la pompe. Lorsque l'eau est infecte en bas, il n'est pas étonnant que l'écume et la saleté apparaissent en haut. Il n'y a aucun moyen d'arrêter la question du péché qu'en asséchant la matière qui l'alimente. — G. Swinnock .

Un mauvais cœur : — Un certain petit garçon du Kansas, âgé de onze ans seulement, s'efforçait d'être chrétien. Une fois, il se tenait debout à regarder sa sœur éplucher les pommes de terre pour le dîner. Bientôt, elle en éplucha un extra-large, qui était très blanc et très joli à l'extérieur, mais une fois coupé en morceaux, il se montra creux et noir à l'intérieur avec de la pourriture sèche. Instantanément, Willie s'est exclamé : « Pourquoi, Maggie, cette pomme de terre n'est pas chrétienne ! » "Que veux-tu dire?" demanda Maggie.

« Ne voyez-vous pas qu'il a un mauvais cœur ? fut la réponse de l'enfant. Ce petit garçon du Kansas en avait suffisamment appris sur la religion de Jésus pour savoir que, aussi beau que soit l'extérieur, le cœur naturel est corrompu.

Marc 7:22 . Méfiez-vous de la convoitise , car, sous couvert d'être une simple indulgence inoffensive du sentiment naturel, c'est en réalité l'absorption d'un gaz dangereux, qui finira par étouffer notre vie spirituelle. Tandis que nous nous délectons dans les chambres de notre imagerie cupide, et peignons les désirs affectueux de nos cœurs mauvais dans chaque détail, nous nous habituons à la croissance des désirs pécheurs, nous construisons un gradient facile, vers le bas que nous pouvons passer de désirs impies à méchants actes. L'œuf du serpent peut devenir le reptile venimeux.- Dr. Hardman .

Les cupides sont condamnés à creuser dans les mines car ils ne savent qui. L'esprit de convoitise, qui conduit à une surévaluation et à un suramour de l'argent, est indépendant du montant. Un pauvre peut faire de son petit une idole, tout comme le riche fait de son beaucoup une idole. Le duc de Marlborough, lorsqu'il était dans la dernière phase de sa vie et très infirme, marchait de la salle publique, à Bath, à son logement par une nuit froide et sombre pour économiser six pence en location de chaise. À sa mort, il a laissé plus d'un million et demi de livres sterling, dont l'un de ses plus grands ennemis a hérité.

L'avarice . — C'est un véritable instinct qui a conduit Dante à se représenter l'avarice comme un ennemi invincible. Dans son pèlerinage, il passa sain et sauf devant le léopard du plaisir ; il craignait, mais n'était pas vaincu par le lion de l'ambition ; mais le maigre loup de l'avarice le repoussa pas à pas vers les ténèbres. Tel est le pouvoir de la convoitise. C'est un vice qui renouvelle sa force et est tenace et sans remords.

Mauvais œil. —Il existe des preuves de la prévalence à Ceylan de la plus ancienne de toutes les superstitions, la croyance au « mauvais œil », qui existe dans tous les pays de l'univers, de la Chine au Pérou. Existe-t-il un lien mystérieux entre l'interdiction de « convoiter » contenue dans le Décalogue et l'horreur du « mauvais œil » si souvent évoquée dans la Bible ? —Monsieur JE Tennant .