Marc 7:24-30

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Mars 7:24 . Tyr et Sidon . — Grandes cités commerciales de la Phénicie. Tyr est mentionné dans 2 Samuel 5:11 ; 1 Rois 9:11-14 ; 1 Rois 10:22 ; 1 Rois 16h31 : Sidon à Genèse 10h19 ; Josué 11:8 ; Juges 1:31 . Apparemment, le Christ n'est pas entré en Phénicie, mais dans le district adjacent, appartenant à la tribu d'Aser. Voir VR

Mars 7:26 . Syrophéniciens . — Appelés ainsi par distinction des Libyophéniciens d'Afrique, les Carthaginois.

Mars 7:27 . Chiens .-Un diminutif, indiquant les animaux domestiques.

Mars 7:28 . Miettes .-Un autre diminutif. Merveilleuse humilité !

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 7:24-30

(PARALLÈLE : Matthieu 15 :21-28 .)

La femme syrophénicienne . — Quel puissant principe est la foi, et combien grand est son succès, nous en avons ici un exemple frappant. Il se montre d'origine divine, et qu'il n'est pas de découragement qu'il ne surmontera.

I. L'excellence de la foi de cette femme —

1. Les inconvénients sous lesquels elle a travaillé. Elle était syrophénicienne, étrangère à la république d'Israël, et était née et avait été élevée parmi des idolâtres. Il découvrit en elle une grande libéralité d'esprit de reconnaître Jésus de Nazareth et de lui demander une guérison. Elle avait surmonté les préjugés de son éducation et de son pays, et nourrissait les plus grandes appréhensions de sa capacité ; bien plus, elle le reconnut comme le vrai Messie, le Fils de David, et lui présenta sa requête dans ce caractère.

Cela montre à quel point la grâce de Dieu est souveraine et libre, et qu'elle n'est confinée à aucune nation sous le ciel ! Cette graine divine est parfois semée dans un sol apparemment négligé, et soigneusement cultivée par le mari céleste, pour nous enseigner qu'il peut la planter n'importe où et l'amener à une grande perfection. Ce n'est pas là où il se donne le plus de peine qu'il reçoit les plus grands bénéfices, mais là où les enfants des hommes s'efforcent d'améliorer les avantages dont ils jouissent.

2. L'épreuve sévère à laquelle il a été soumis. Notre-Seigneur savait bien quelle vertu était en elle, car il en était l'auteur ; et il l'a prouvé, pour son propre honneur et sa consolation. Il cacha son regard sous l'apparence du mécontentement. On aurait pu penser que, lorsqu'elle s'était adressée à lui pour la première fois, il l'aurait remarquée et lui aurait réservé un accueil chaleureux ; c'était une étrangère, et qui ne serait pas gentil avec les étrangers ? Pourtant, on nous dit qu'il ne lui répondit pas un mot.

Cela était si différent de ses manières ordinaires, qui n'étaient que condescendance et sympathie, que les disciples en furent surpris et intercédèrent en sa faveur. Cette application des disciples a probablement encouragé la pauvre femme, et son cœur les bénirait pour cela. Mais elle tira du Christ une réponse plus rébarbative que son silence, et qui indiquait clairement qu'elle n'avait aucune raison d'attendre de lui aucune faveur.

"Je ne suis envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël." Quelle réponse décourageante était-ce! N'était-ce pas suffisant pour la désespérer ? Je pense que nous pouvons supposer qu'elle raisonne ainsi avec elle-même : « Quelle malheureuse suis-je, d'être née grecque, et par conséquent d'être exclue de la miséricorde de Jésus de Nazareth ! Se peut-il que son cœur soit si contracté qu'il soit confiné à la maison de Jacob et que tout le reste de l'humanité doive périr ? Je ne veux pas, je ne peux pas entretenir une opinion aussi mesquine de Lui ; j'irai me prosterner à ses pieds et implorer sa miséricorde ; s'il ne veut pas m'entendre, je ne peux pas être pire ; mais peut-être que ses entrailles seront ébranlées et qu'il me donnera sa bénédiction.

» Quoi de plus fondant qu'une adresse de cette nature ? Pourtant notre Seigneur résista et ne voulut pas être importuné ; Il lui a dit la grande inconvenance, voire l'injustice, de se conformer à sa demande : « Pour cela, il n'affamerait pas les enfants pour nourrir les chiens. On pourrait penser qu'une épithète de cette nature aurait réveillé son orgueil et enflammé sa colère. Mais elle avait un meilleur esprit et avait appris l'humilité.

« Vérité, Seigneur : pourtant les chiens mangent les miettes des enfants. » J'avoue que je ne vaux pas mieux qu'un chien ; mais ne puis-je pas avoir la part d'un chien ? L'argument était irrésistible. Le compatissant Jésus en sentit la force et céda aussitôt.
3. La grandeur de la récompense qui lui est conférée. Il n'y a pas de grâce que notre Seigneur ait distinguée avec de telles marques d'approbation que la foi, parce qu'il n'y en a pas qui se confère un tel honneur.

II. Pourquoi notre Seigneur tarde-t-il à accorder ces requêtes qui lui sont agréables et qu'il est déterminé à accorder .

1. Pour nous faire apprécier les bénédictions qu'il a déjà accordées. L'humanité, en général, accorde une valeur beaucoup plus grande à quelque chose qu'elle désire qu'à tout ce qu'elle possède. Bien plus, telle est la perversion de notre nature, que nous ne nous permettrons pas de jouir des bienfaits que la Providence nous a conférés, mais que nous nous tourmentons en cherchant ce qu'elle a refusé. Ne fallait-il pas une disposition aussi perverse et déraisonnable à recevoir un échec sévère ? Dieu ne peut-il pas à juste titre serrer sa main et restreindre sa bonté, quand nous nous montrons insensibles à son ancienne bienfaisance ?
2.

Pour nous apprendre la patience et la soumission. Dans l'orgueil de nos cœurs, nous avons tendance à nous croire négligés, si nous ne recevons pas une réponse rapide à nos prières ; c'est pourquoi la morosité et le mécontentement sont prêts à surgir dans nos esprits, et nous sommes susceptibles de l'accuser de froideur et de désaffection. Mais sont-elles en train de devenir des dispositions chez des créatures dépendantes, coupables, nécessiteuses ? N'est-il pas de notre devoir d'attendre avec patience l'événement du conseil divin, et d'acquiescer gaiement à ses démarches ? N'est-ce pas plus pour l'honneur de Dieu, et pour notre propre intérêt, que sa volonté soit obéie et les desseins de sa providence accomplis, que d'obtenir immédiatement ce que nous demandons ? Je reconnais que le châtiment est désagréable et contrarie à la nature corrompue ; mais n'est-ce pas la nature corrompue que nous voulons soumettre ? Notre Père céleste ne doit-il pas utiliser les moyens les plus efficaces pour l'éteindre ?
3.

Pour nous rendre plus fervents et importuns. Nos prières ne ressemblent-elles pas trop souvent à la pluie au temps du gel, qui gèle avant d'atteindre le sol ? Un pétitionnaire froid dans une certaine mesure supplie un démenti. Nous provoquons le Tout-Puissant à nous retenir sur son trône, ou à nous renvoyer vides, pour nous réveiller de notre léthargie, et exciter en nous une plus grande ferveur.
4. Afin que nous soyons des exemples de foi et de patience pour les autres.

Qui voudrait être tenu un peu plus longtemps dans le doute, si ce n'est le moyen d'exciter en quelque humble confrère une sainte hardiesse et une patiente persévérance ? Ne suffit-il pas de nous convaincre que « en temps voulu nous moissonnerons, si nous ne nous évanouissons pas » ? Allons donc avec audace vers un trône de grâce, afin que nous trouvions miséricorde et grâce pour nous aider en tout temps de besoin.

leçons .-

1. Le grand avantage de l'affliction. C'est la détresse de la famille de cette pauvre femme qui l'a amenée à Jésus, et elle a eu raison d'en être reconnaissante toute sa vie. Quand l'adversité a cet heureux effet, il faut l'accueillir et baiser la main qui la dispense.
2. Bien que la foi de cette pauvre femme soit très urgente, elle n'était pas présomptueuse. Oh que nous puissions tous être animés d'un même esprit ! Il est regrettable qu'il y en ait quelques-uns si imbus d'eux-mêmes, et qui aient une si haute opinion de leur propre importance, que dans leurs adresses à Dieu ils ressemblent à des créanciers qui ont une demande à lui faire, plutôt qu'à des débiteurs qui lui doivent tout. obligation.

3. Les vrais chrétiens n'ont pas besoin d'être découragés, bien qu'un retour immédiat ne soit pas donné à leurs prières. Dieu peut garder précieusement leurs requêtes, comme Il fait leurs larmes, dans une bouteille, réservant la réponse à une occasion future. Permettez-moi d'ajouter que nous blâmons parfois notre Père céleste injustement et que nous pouvons en fait recevoir une bénédiction sans le savoir. C'est une chose d'obtenir une faveur, c'en est une autre d'en avoir le sens vif.

Dieu dispense fréquemment ses dons les plus riches tandis qu'il cache la main qui les accorde. Puisse-t-il gracieusement daigner entendre nos prières et nous envoyer une réponse de paix !— D. Johnston, DD

La mère cananéenne. — Dans toutes les parties de ce récit, nous pouvons lire ce qui nous regarde de plus près. Car que sont nos vies, avec tous leurs accidents et problèmes divers, que, pour ainsi dire, les ombres projetées dans tous les temps par ces relations du Fils de Dieu avec l'homme alors qu'il se tenait parmi nous dans la chair ? N'avons-nous pas chacun notre propre fardeau ? Qu'il s'agisse d'une épreuve extérieure ou intérieure ; un chagrin familial ou un chagrin d'amour ; le gaspillage secret d'une blessure spirituelle, d'un pincement de conscience ou d'une tentation obsédante ; ou que ce soit la vacuité du monde et la soif de l'âme de vérité, n'avons-nous pas chacun notre besoin de lui au milieu des maux dont il peut être le seul guérisseur ?

Et plus loin : les personnages ne se divisent-ils pas et ne se séparent-ils pas maintenant comme ils le faisaient alors ? N'y a-t-il pas ceux qui, comme les Juifs, ne connaissent pas la fonction de ce Guérisseur ; qui entendent toutes ses paroles et voient tous ses signes, et le laissent passer langoureusement, ou murmurent avec colère contre lui ou le chassent blasphématoirement d'eux; de qui passe-t-il, jusqu'aux côtes de Tyr et de Sidon, pour répandre sur les autres la bénédiction qu'ils refusent ? Mais il y a aussi ceux qui le cherchent de tout leur cœur, lui ouvrant leur affliction cachée ; supporter les refus apparents dans la force de la foi et la patience d'une humilité non feinte ; et toujours à la recherche de miettes, s'ils ne mangent pas le pain des enfants ; oser espérer contre espoir ; prêt à prendre toute part qu'il leur donnera ; et s'attendant toujours à Lui, parce qu'ils ne peuvent se tourner vers aucun autre.

I. Il y a la leçon que nous enseignent les Juifs, qu'il passe loin de ceux qui ne le resteront pas avec eux ; qu'il continue et guérit les autres ; et qu'ils meurent non guéris, parce qu'ils ne connaissaient pas « le temps de leur visitation ». Et la racine de ce mal nous est ici signalée : c'est un manque de foi, et, de là, un manque de puissance de discernement spirituel.

II. Mais il y a aussi ici la leçon de la femme de Canaan ; et cela a de nombreux aspects, dont le premier, peut-être, est celui-ci, que par chaque marque et signe que l'âme frappée peut lire, celui à qui elle a cherché est le seul guérisseur de l'humanité , la vraie portion et le repos de chaque cœur,— qu'il nous enseignerait cela par toute la discipline des choses extérieures ; que les liens de la vie familiale sont destinés à former ainsi nos faibles affections jusqu'à ce qu'elles soient aptes à s'emparer de lui ; que les remous et les douleurs de la vie sont destinés à nous emporter de ses rives fleuries, afin que dans ses courants profonds et puissants, nous puissions crier vers Lui.

III. Et, une fois de plus, il y a cette autre leçon, qu'il sera très certainement trouvé par ceux qui le cherchent . Et cela nous est enseigné ici, non par une simple assurance générale que nous serons exaucés, mais d'une manière qui entre beaucoup plus concrètement dans les difficultés avec lesquelles quiconque s'est efforcé de prier avec ferveur trouve une prière fervente assaillie. Car nous voyons ici pourquoi il arrive souvent que des hommes vraiment sérieux et sincères semblent, pour un temps au moins, prier en vain – pourquoi leur « Seigneur, aide-moi ! n'est pas répondu par un mot.

Il a ici un double objectif : Il nous bénirait ainsi que toute Son Église. 1. Comment son Église aurait-elle pu apprendre à toujours prier et à ne pas s'évanouir, mieux que par un tel récit ?

2. Pour nous aussi, il y a une miséricorde particulière dans ces bénédictions longtemps différées. Car ce n'est que par degrés que l'œuvre en nous peut se perfectionner ; ce n'est que par des marches, petites et presque imperceptibles que nous les empruntons, mais nous conduisant une à une vers des hauteurs inconnues, que nous pouvons monter jusqu'à la porte d'or devant nous. Ces réponses tardives à nos prières nous apprennent beaucoup de choses. Par eux, le trésor de nos cœurs est nettoyé des scories, comme dans la chaleur de la fournaise ; notre volonté terrestre est purifiée et inclinée ; la ferveur passionnée de la prière impitoyable s'approfondit dans le souffle puissant de l'humble supplication ; la patience a son œuvre parfaite ; nous sommes gardés à regarder vers Christ; et par sa grâce, alors même que nous nous accrochons à lui, nous grandissons comme lui ; nous demeurons en Lui, et Lui en nous. — Évêque S. Wilberforce .

La miséricorde du Christ. —La conduite inhabituelle de notre Seigneur, comme on le voit dans cette histoire, a souvent été attribuée à une intention d'appeler en pleine conscience la foi qu'il savait exister dans le cœur de la femme, et ainsi à la fois de l'approfondir en lui-même , et d'en tirer un exemple qui devrait servir, comme il a servi, à l'instruction et au soutien de toutes les âmes chrétiennes. Mais, sans exclure cette considération, il y a quelques circonstances dans le cas qui semblent donner une explication plus évidente du premier motif de la conduite de notre Seigneur, et peuvent donner à l'histoire une application encore plus proche de nous-mêmes.

I. Le peuple venait d'être élevé au plus haut point d'enthousiasme pour le Christ , et, par double conséquence, ses disciples étaient prêts à faire de lui un roi par la force, et le parti pharisien entrait dans une hostilité active. A cause de cette double excitation, il se retira donc sur les côtes de Tyr et de Sidon. Il était donc particulièrement soucieux de s'abstenir d'user de ses pouvoirs miraculeux ; et s'il avait immédiatement guéri la fille de la femme, le dessein de sa retraite aurait pu être immédiatement contrarié.

II. Mais il y a une autre considération qui montre que ses réponses repoussantes étaient plus que des excuses formelles : « Je ne suis envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël. C'était un principe précis de Son ministère. Par conséquent, lorsque cette femme fit appel à lui, elle lui demandait de s'écarter d'un principe important de sa conduite ordinaire. Son ministère était régi par certaines lois qui avaient été déterminées dans les buts les plus importants, et il ne lui était pas facile de s'en écarter.

III. Cet aspect du récit ajoute une grande attraction et force à la portée de l'histoire sur nous - mêmes . — Nous aussi, nous vivons sous certaines lois définies de Dieu ; et si nous les transgressons, alors dans toutes les circonstances ordinaires nous devons nous attendre aux conséquences, et nous commettons une grave erreur en faisant appel légèrement à la miséricorde de Dieu. Sans doute sa miséricorde est infinie ; mais il en va de même de sa vérité et de sa justice, et de sa détermination à faire respecter les lois qu'il a établies. Notre Seigneur désirait aider la femme, mais il lui était difficile d'enfreindre la règle qu'il avait établie pour sa propre direction.

IV. Ainsi, la conduite de notre Seigneur est d'abord un avertissement . Elle illustre ce que doit souvent être le sentiment de Dieu envers nous lorsque nous avons violé notre alliance avec lui et nous attendons à ce qu'il ait pitié de nous simplement à cause de la misère que nous nous sommes attirée.

V. Mais l'exemple de cette femme est aussi donné pour un encouragement infini . A côté de ces règles de son gouvernement ordinaire, il y a toujours un principe supérieur ou une loi supérieure - celle de la réponse d'un amour parfait à une foi authentique et entière. .— H. Wace, DD

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Mars 7:24 . Le départ du Christ de Galilée. —Prenez garde au départ du Christ du ministère actif en Galilée. Les siens l'ont rejeté. Ils étaient profondément émus ; leur conscience leur a dit de lui abandonner leur cœur dans une douce obéissance, et ils ne le feront pas. Alors Il les a laissés. Christ est près de chacun de nous, bien plus près de nous qu'il ne l'était de ces scribes et pharisiens ; Il exige donc de nous plus qu'il n'exige d'eux ; et si nous ne lui donnons pas nos cœurs, il nous laissera à notre pire ennemi, à nous-mêmes misérables.

Jésus en Phénicie . — Pour les Juifs de Jérusalem, cette terre du nord était un puits d'idolâtrie. Même les Galiléens parlaient de leurs frontagers comme de « chiens », « païens », « impurs », « des parias ». Les étrangers non circoncis, laissés non extirpés par Josué et ses soldats conquérants, étaient ces Gentils. De ce quartier de mauvais augure étaient sortis Ethbaal et Jézabel, et les prêtres d'Astarté, les bandits de frontière au temps des juges, et les pillards qui, du temps des rois, avaient dévasté Israël.

Apparemment, seulement deux fois, le contact syrien a été sain pour la Terre Sainte et le peuple. C'était quand Hiram le roi et Hiram l'architecte, avec le bois phénicien et l'art phénicien, contribuèrent à la gloire du temple de Salomon, et encore quand Elisée remporta les trophées de la grâce à Naaman et sa compagnie. À l'exception d'une ou deux lignes lumineuses d'association, tout le spectre de la mémoire était celui des ténèbres. A tout le reste s'ajoutait la pensée de la Phénicie, la terre d'esclaves à laquelle les enfants de Juda avaient été vendus au temps de Joël.

Le Christ n'est pas caché à l'âme qui cherche . — Il est facile de cacher le Christ à ceux qui n'en veulent pas. Mais le cœur qui a besoin de Christ et ne peut se passer de lui, le trouvera partout où il est caché.

Mars 7:25-30 . L'effort persistant n'est pas en soi la vraie foi, mais il accompagne toujours la vraie foi. Le tonnerre n'a jamais fendu le cœur du chêne, mais il accompagne toujours l'éclair de l'éclair et raconte à tous la présence de l'éclair. Le fermier ne montre pas sa foi en se couchant dans son lit et en attendant que Dieu laboure et herse son champ et sème sa semence.

Il laboure et herse et sème, et montre sa foi en attendant alors que Dieu donne l'augmentation. Les vents de Dieu soufflent toujours ; l'homme de foi étend sa voile avant que Dieu ne puisse la remplir. Cette histoire ne montre-t-elle pas...

1. Que le Seigneur est assez humain, assez tendre, pour satisfaire toute l'humanité.
2. Que même s'il semble silencieux au début, et n'exauce pas nos prières, il peut néanmoins nous faire attendre seulement qu'il puisse enfin nous faire grâce.
3. Qu'il peut ressentir pour les mères et avec les mères ; qu'il s'est réellement laissé gagner - si un tel mot peut être utilisé avec révérence - par l'esprit et la grâce d'une mère plaidant pour un enfant . - C. Kingsley .

leçons .-

1. Tout problème, aussi grave soit-il, est une bénédiction, s'il nous amène à rechercher Christ et son aide.
2. Il n'y a personne qui ne puisse venir à Christ pour obtenir de l'aide.
3. Aucune vraie bénédiction n'est trop grande pour que Christ l'accorde.
4. Les hommes doivent toujours prier et ne pas s'évanouir. — JR Bailey .

Les relations du Christ avec son peuple.—

1. Rappelez-vous combien diverses sont les relations du Seigneur avec son peuple qui le prie, répondant immédiatement avec certains, répondant après un long délai avec d'autres, et ne répondant pas du tout avec une troisième classe.
2. Examinez autant que possible les causes du retard ou de l'échec dans la prière. Est-ce que nous demandons ce qui est contraire à sa volonté et à sa providence, et non que sa volonté s'accomplisse ? Est-ce que nous cherchons d'abord les choses temporelles, et non spirituelles – pas « d'abord le royaume de Dieu » ? Est-ce que nous sommes| se livrer à un péché connu, et ainsi nos prières ne sont-elles pas acceptables ? Ou est-ce que nous n'avons pas les dispositions qu'avait la mère païenne — de foi et de ferveur, d'humilité et de persévérance ?
3.

Imitons-la et attendons de Dieu qu'il nous fasse grâce. Prenez surtout sa persévérance dans la prière et copiez-la. "Demandez et vous recevrez; cherchez et vous trouverez; frappez, et l'on vous ouvrira. Que le retard agrandisse le désir de l'âme. Éloignez l'impatience et le désespoir. « Le royaume de Dieu souffre violence ; et les violents le prennent de force. Luttons jusqu'à ce que nous obtenions la grâce que nous recherchons, et disons, avec le patriarche d'autrefois : « Je ne te laisserai pas partir, à moins que tu ne me bénisses. » — WH Hutchings .

Amener les autres à Christ.—Ce cas est l'un d'une multitude dans lequel la victime immédiate est amenée à Christ non par sa propre prière, mais par la prière des autres. Avez-vous déjà vu quelque chose comme cela dans les symptômes de cette peste féroce du péché ? Avez-vous déjà connu le patient fasciné par ses illusions, ou fou de son délire fou, ou endurci dans l'indifférence apathique, ou inactif dans la torpeur impuissante du désespoir, de sorte que si quelque chose doit être fait en sa faveur, il doit être fait par d'autres ? Et ne trouvez-vous aucun encouragement, dans des histoires comme celle-ci, à croire que ceux qui semblent avoir dépassé le pouvoir de prier pour eux-mêmes peuvent être pris dans les bras d'une affection naturelle et amenés là où le Seigneur peut leur imposer les mains et les guérir ? Chaque lien d'influence sociale, chaque lien d'affection naturelle,

” Oh, doublement bénie une telle affliction qui amène au Christ non pas un seul mais deux — préparant celui qui souffre à recevoir la grâce, et enseignant au sympathisant comment prier pour cela ! — LW Bacon .

Prière pour les autres . — On dit en vérité que la nécessité fait prier pour soi, mais la charité pour l'autre ; et dans la charité, la règle est bonne, plus on est proche de nous ; et donc, voyant nos enfants à côté de nous, et nos femmes nos autres nous-mêmes, sont les plus proches de nous, c'est une bonne raison que nous leur souhaitons à tous du bien, surtout qu'ils puissent être dépossédé du diable. — Dean Boys .

Mars 7:27 . La réticence de Christ à s'écarter de son plan d'œuvre . — L'œuvre de Jésus se déroulait selon une certaine méthode. Il pouvait s'écarter de cette méthode, mais Il doit s'écarter pour une raison. Lorsqu'un départ a été suggéré, la première chose qui lui est venue était la grande loi et le but de sa vie. Ce n'est que lorsque la raison est devenue très forte qu'il a voulu partir.

Il semblerait qu'il y avait une nécessité d'adhérer au cours ordinaire de son œuvre, mais pas une nécessité absolue mais relative, qui pouvait être dépassée, mais devait d'abord être écartée par la raison. — Évêque Phillips Brooks .

Mots au ton tendre . — Mots durs. Oui : mais tout dépend de la façon dont ils ont été prononcés, du regard du Christ et du ton de sa voix. A-t-il parlé avec un froncement de sourcils, ou avec quelque chose comme un sourire ? Il devait y avoir de la tendresse, de la signification, de la pitié dans sa voix que l'esprit de la femme rapide saisit instantanément, et le cœur de la mère rapide interprété comme un signe d'espoir. — G. Kingsley .

Mars 7:28 . Ce verset contient trois principes importants pour nous guider dans la vie spirituelle.

1. Soyez d'accord avec le Seigneur, peu importe ce qu'il dit. "Oui Seigneur."
2. Pensez à une autre vérité et insistez-la auprès de Lui comme un plaidoyer. "Encore."
3. Quoi qu'il arrive, aie foi au Seigneur et possède ton âme avec patience. Ses relations sont peut-être impénétrables, mais le fondement de toutes est l'amour.

Encouragement d'un mot sévère.—Au lieu de « Oui, Seigneur : encore », le RV donne « Oui, Seigneur : même » ; et le rendu plus exact met en lumière une vérité précieuse. L'ancienne traduction, on l'a bien dit, exprime la manière dont notre esprit regarde trop généralement les choses. Nous imaginons que nous opposons une vérité à une autre, alors que toutes les vérités sont d'accord et ne peuvent pas être en conflit.

De la vérité même qui semble la plus sombre, nous pouvons obtenir une consolation. Cette femme ne tirait pas de réconfort d'une autre vérité qui semblait neutraliser la première ; mais comme l'abeille suce le miel de l'ortie, ainsi elle s'encouragea dans la parole sévère du Seigneur : « Il n'est pas convenable de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens. Elle a dit : « C'est vrai, Seigneur, car même les chiens mangent les miettes des enfants. » Elle n'avait pas à renverser ce que le Christ avait dit ; elle le prit tel qu'il était et y remarqua du réconfort.

Plaidons-nous pour la meilleure alliance ? — Cette femme avait contre elle l'ancienne alliance de Dieu ; nous avons sa nouvelle et meilleure alliance de notre côté. Le plaidons-nous avec quelque chose comme le sérieux qu'elle a montré ? Prions-nous pour les autres avec tant d'obstination et d'importunité ?

Lire entre les lignes . — Comme une habile musicienne, elle saisit la tension et termina la strophe. A l'oreille juive, le Maître avait commencé à raconter la parabole des élus et des réprouvés, de l'alliance et des étrangers, du foyer et des exclus, des enfants et des maudits. Elle, avec la puissance de la foi et à la lumière de cet œil, a lu entre les lignes la minuscule parabole des enfants et de leurs animaux de compagnie, voire la parabole de l'humanité et de son Sauveur.

Sa douceur la rendait grande ; sa confiance l'a rendue puissante. N'étant plus cananéenne ou syrophénicienne, elle est à jamais dans l'histoire sacrée comme la femme grande de foi, sur la volonté de laquelle a été posée la réponse à la prière du Saint de Dieu.

Dans l'amour de Dieu, il y a amplement de place , si seulement les hommes entrent par la bonne porte et la poursuivent de la manière légale. Ce qu'Ésaü a imputé à un père terrestre, lorsqu'il a dit : « Bénis-moi, même moi aussi, ô mon père », la même plénitude de générosité que le cœur de « ceux qui seront sauvés » l'impute à leur Père céleste et à son image expresse, Jésus-Christ. Et c'est ainsi que le cœur de cette femme le lui a imputé, lorsqu'elle a répondu : « Vérité, Seigneur », etc.

Il est clair qu'elle a entrevu, au moins, le Dieu vrai et vivant, qui « donne à tous les hommes généreusement, et ne réprimande pas ». Il est clair qu'elle avait une idée vivante du genre de « Maître » Dieu. Elle avait aussi une notion des nécessités et de la dépendance de l'homme vis-à-vis de Dieu. Ce qu'elle appelle « la table du maître » est, dans l'application élargie de la parabole, l'ordre commun de la Providence.

Elle reconnaît ici silencieusement, en même temps, la justice de Dieu en donnant différents dons aux hommes, — à quelque abondance, soit de richesse, soit de santé ; aux autres la pauvreté et la maladie. Elle ne conteste pas l'ordre de la Providence, mais y acquiesce.

Mars 7:29 . Persévérance récompensée. —Il n'y a pas de miséricorde retenue que l'âme exige qui n'attende simplement l'occasion de s'abandonner dans l'entière effusion de sa grâce sur l'âme nécessiteuse. Persévérez, même si vous avez plaidé pendant des années et que vous n'avez pas semblé entrer dans l'oreille de Dieu. L'homme, aux prises avec le fardeau de cette vie et le trouvant trop lourd, qui peu à peu se tue parce qu'il pense qu'il n'y a pas de salut entre les mains de Dieu, combien sa conduite est lâche et combien elle est pauvre, à côté la foi impétueuse avec laquelle cette pauvre femme lutte avec la pierre contre le torrent de la miséricorde de son Dieu, jusqu'à ce que peu à peu il soit détourné et que le torrent se déverse au secours de son besoin ! — Bishop Phillips Brooks .

Les limites de la miséricorde. —Tout au long du récit des miséricordes et des miracles de Jésus, il y a un certain ton subtil qui nous laisse perplexe. Il me semble entendre, en lisant, le bruit d'une grande mer de puissance et de miséricorde enfermée derrière des nécessités auxquelles elle ne peut désobéir ; il me semble l'entendre crier pour s'échapper et se livrer le long de longs pans du mur qui l'enferme ; et alors il me semble le voir éclater de joie là où quelque grande porte est grande ouverte, et il peut avancer sans entrave à son œuvre de bénédiction. Ainsi me semble l'histoire de la puissance et de l'amour de Jésus maintenus dans les conditions de la foi des hommes . — Ibid .

La guérison extérieure et intérieure . — L'enfant était guéri ; mais pas plus que la mère. Le démon fut chassé de l'enfant ; mais pas plus qu'il ne l'était de la mère. L'enfant a été ramené à la mère. Oui, et la mère a été ramenée à Dieu. C'est un double miracle qui s'accomplit. Il y en avait un à l'intérieur et un à l'extérieur ; et l'intérieur était le plus resplendissant et le plus glorieux.

Les miséricordes de Dieu ne doivent pas être comptées à l'extérieur, mais à l'intérieur. S'ils vous rendent égoïste, endurci et antipathique, et que vous vous rapprochez, et que vous vous séparez de vos semblables, et que vous êtes impie dans la proportion dans laquelle vous prospérez, malheur à vous ! Si les miséricordes extérieures de Dieu vous rendent meilleur, elles sont tolérables. Si les châtiments de Dieu vous rendent meilleur, remerciez Dieu pour eux.

Ces paroles insensibles, ce regard froid et cette manière indifférente du Christ, quel jaillissement d'émotion ils faisaient sortir de l'âme de cette femme ! Cette poussée – comme elle a fait sortir les mains suppliantes, pour ainsi dire ! comment cela a fait que chaque vrille et chaque fibre de son cœur s'accrochent et s'accrochent au Sauveur, et l'ont fait refuser de le laisser partir ! C'était de l'hiver apparent de son visage que son été est venu.

C'est de cette répulsion qu'est venue sa bénédiction. Toute transaction qui vous rend meilleur à l'intérieur est bénéfique. Et ne sentez pas, quand Dieu vous traite sévèrement, qu'il vous a oublié. Il faut beaucoup de temps pour répondre à certaines prières. Vous ne pouvez pas être transformé en un instant. Vous ne pouvez pas être changé entre le crépuscule et le lever du soleil. Quand donc vous priez pour que Dieu régénère votre nature, ne lui laisserez-vous pas le temps de faire une telle œuvre ? Lorsque vous priez pour la reconstruction de votre caractère, n'attendez-vous pas que Dieu puisse accomplir un tel acte de miséricorde ? Si, regardant à l'intérieur, il voit que l'œuvre peut être expédiée, il l'accélérera ; mais il faut être patient. — HW Beecher .

Apportez vos désirs à Christ . - Apportez tous vos désirs à Christ, et amenez-les toujours avec la conscience que pour la réponse à votre prière, le meilleur de toutes les persuasions et arguments est un cœur qui sera rendu meilleur par la réponse à ses demandes de Dieu. . Il se peut que vous vous teniez entre vos désirs et les miséricordes de Dieu. Cherchez à garder la voie libre entre votre âme et la sienne . — Ibid .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 7

Mars 7:24 . Tyr et Sidon .-vers le nord, où les falaises du Liban s'élèvent plus audacieuses et plus hautes, et se pressent plus bas sur la mer, est l'étroite bande de littoral mémorable dans l'histoire comme la première maison du commerce maritime, et de la splendide richesse qui en résulta, ainsi que du luxe et de la corruption, des désastres et des renversements, qui suivirent à leur tour, le pays de Tyr et de Sidon, autrement appelé Phénicie .

Quinze cents ans avant Jésus-Christ, Tyr était une grande et célèbre ville – mentionnée dans le livre de Josué – et Sidon, à une journée de marche au nord, était encore plus ancienne. Six cents ans avant Jésus-Christ, suivant de près les prophéties d'Ézéchiel pour les accomplir, Nabuchodonosor le Grand descendit la côte avec ses Chaldéens et la détruisit après un siège de treize ans. Il ne resterait pas détruit.

Cette petite île rocheuse située au large des falaises de la côte inhospitalière a été l'un des points de terre prédestinés à la demeure de l'homme. Trois cents ans avant Jésus-Christ, Alexandre le Grand, faisant marcher ses phalanges macédoniennes le long de cette étroite côte, trouva Tyr en travers de son chemin vers l'Inde. Sur son île rocheuse, cela semblait le défier, jusqu'à ce que, après sept mois de siège vain, il rassembla les ruines de l'ancienne ville qui encombraient le rivage et les jeta dans la mer, et sur cet isthme marcha et prit la ville et le détruisit à nouveau.

Depuis lors, à ce jour, Tyr est une péninsule, et non plus une île. Mais maintenant, aux jours de Christ, la ville grandissait une troisième fois. Et les vestiges de sa splendeur à l'époque en question sont aujourd'hui visibles pour le voyageur. On voit les traces de cette magnifique entreprise qui marqua les beaux jours de l'Empire romain. Ils envoyèrent en Égypte chercher les innombrables colonnes de granit qui décoraient les quais et les brise-lames – vous pouvez les voir maintenant gisant en tas sous les eaux bleues et sans marée de la Méditerranée.

Ils envoyèrent dans les îles grecques chercher des marbres sculptés. Ils décoraient les coteaux voisins de villas de marchands grecs et romains, de statues et de fontaines et de pavés en mosaïque. Et non des moindres, « sur chaque haute colline et sous chaque arbre vert », ils réinstallèrent les sanctuaires et les temples de cette idolâtrie totalement corrompue et licencieuse qui avait pollué non seulement cette race cananéenne elle-même depuis le début, mais toutes les races qui sont entrées dans rapport avec elle. La gloire de Tyr s'en est allée maintenant. Les masures de pauvres pêcheurs occupent les emplacements des palais et des temples, et les munitions de ses rochers sont un lieu de séchage des filets. — LW Bacon .

Mars 7:26 . Un riche héritage. —Il n'y a pas d'héritage aussi riche que l'héritage de l'exemple pieux et des conseils pieux d'une mère, pas de patrimoine aussi précieux et profitable que les prières d'une mère. Sur une pierre tombale érigée par une famille d'enfants se trouvait l'inscription : « Notre mère. Elle a toujours rendu la maison heureuse. Cecil, bien qu'autrefois plein d'idées sceptiques, a déclaré par la suite : « Il y avait un argument que je n'ai jamais pu surmonter : l'influence et la vie d'une mère pieuse.

« Oh, mères, emmenez vos filles à Jésus, et soyez déterminées à plaider et à persévérer jusqu'à ce qu'il prononce la parole de guérison et les fasse s'asseoir à ses pieds, « vêtues et dans leur bon sens » !

Mars 7:27-28 . « Nourrissez-moi comme un chien . » — Le Talmud contient une histoire si singulièrement parallèle à celle-ci qu'elle vaut la peine d'être reproduite. « Il y eut une famine dans le pays, et des réserves de blé furent placées sous la garde de Rabbi Jehudah le Saint, pour être distribuées à ceux qui étaient habiles dans la connaissance de la loi.

Et voici, un homme vint, Jonathan, fils d'Amram, et demanda bruyamment sa part. Le rabbin lui demanda s'il connaissait la condition et l'avait remplie, puis le suppliant changea de ton et dit : « Non, mais nourris-moi comme est nourri un chien qui mange des miettes du festin » ; et le rabbin écouta ses paroles, et lui donna du blé.

L'évangile pour les exclus . — Duff, le missionnaire, était sur le point de commencer son service dans la maison d'un fermier boer, lorsqu'il remarqua qu'aucun des serviteurs cafres n'était présent. À sa demande de les faire entrer, le Boer répondit grossièrement : « Qu'est-ce que les Cafres ont à voir avec l'Évangile ? Les cafres, monsieur, sont des chiens. Duff ne répondit pas, mais ouvrit sa Bible et lut : « Oui, Seigneur ; pourtant les chiens sous la table mangent les miettes des enfants. « Arrêtez, s'écria le fermier, vous m'avez cassé la tête. Laissez entrer les Cafres.