Marc 7:31-37

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 7:31 . Pour une lecture vraie, voir RV Through Sidon - pas nécessairement la ville. Le but de ce long détour était d'obtenir une retraite et un repos bien nécessaires.

Marc 7:32 . La surdité de cet homme l'avait rendu difficile du discours , à peine capable d'articuler intelligiblement.

Marc 7:34 . Ephphatha .—Le mot araméen utilisé. « Sois ouvert , c'est à l'homme qu'on s'adresse ; c'était lui qui avait besoin d'être physiquement ouvert à l'entrée des sons et à la sortie facile des mots.

Marc 7:35 . String .-Le lien qui tient sa langue et entrave son discours.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 7:31

Le sourd-muet guéri.—

I. Le voyage du Christ et le lieu où le miracle a été accompli ( Marc 7:31 ).—De sa courte et nécessaire excursion vers un territoire étranger, le Christ est rapidement retourné au pays de Judée, la scène appropriée de son ministère. qui a été envoyé aux brebis perdues de la maison d'Israël. Dans le but, probablement, à la fois de laisser le temps de modérer le ressentiment de ses ennemis et d'instruire des nombres qu'il n'avait pas visités au cours de ses voyages, il fait un tour à travers le quartier riche et fertile de la Décapole, ou « les dix villes », la partie la plus peuplée de la province bien habitée de Galilée.

Son séjour semble avoir été court, car aucun des évangélistes ne mentionne d'événement remarquable qui s'y soit déroulé. Il se précipite sur les rives de la mer de Galilée, lieu de naissance et de résidence de nombre de ses disciples, pays d'un peuple nombreux qui l'écoutait avec plus d'attention et de respect que les habitants fiers et fanatiques de la capitale et de ses environs.

II. La nature de la maladie à guérir ( Marc 7:32 ). — Cet homme n'avait pas de pouvoir dans ces organes qui sont nécessaires à la communication réciproque des idées et des sentiments. Nous sommes peu habitués à considérer l'immense importance du don de la parole , don , je crois, au sens le plus strict du terme, de notre Bienfaiteur Suprême ; car le langage articulé, art si compliqué et pourtant si nécessaire dans la première enfance de la société, ne peut guère être considéré comme une invention humaine.

Aucune théorie ne s'est avérée satisfaisante ou n'a fait la lumière sur le sujet, mais celle qui l'attribue au "Père des lumières, de qui vient tout don bon et parfait". C'est en effet un bon cadeau, dont dépendent toutes les autres améliorations de la société. Sans elle, l'homme doit être encore presque un individu solitaire. Au milieu de la société, il était seul, guidé dans ses difficultés par aucune instruction aimable, apaisé dans ses calamités par aucune voix douce de sympathie, réjoui au jour de la force par aucune note réjouissante de joie, réconforté à l'heure des ténèbres et de la douleur. par aucune âme sœur pour lui parler d'une autre et d'une vie meilleure, de la haute destinée de l'homme et de la grâce d'un Dieu miséricordieux.

III. La demande du peuple ( Marc 7:32 ).—Il y a une modestie dans la demande qui donne une idée favorable du caractère des pétitionnaires. Ils étaient évidemment humains ; car ils amènent leur voisin en détresse pour un remède. Ils étaient humbles ; ils présentent l'occasion d'opérer un miracle à celui qu'ils croyaient posséder le pouvoir ; mais ils n'ont pas exigé ni même sollicité l'exercice de son énergie divine.

Ils croyaient à la compassion du Christ ; et ils lui présentent un objet de pitié, et prient pour qu'il le bénisse. Mettre la main sur quelqu'un est l'action naturelle et significative de la bonne volonté, d'une volonté bienveillante et d'une inclination amicale. Les gens s'attendaient à ce que, par cette action, le Christ communique la bénédiction particulière requise par le cas. Ils ne pensaient pas qu'il devait user d'arts vains, comme les faux prétendants au pouvoir miraculeux ; mais que par sa propre énergie inhérente, il effectuerait la guérison dont l'imposition de la main marquait, selon la forme significative habituelle, le souhait et l'accomplissement. Le peuple savait que le Christ était élevé bien au-dessus de toute vaine gloire, et que par une simple indication de sa volonté, il pouvait produire une guérison miraculeuse.

IV. La manière dont notre Seigneur procéda en accomplissant ce miracle ( Marc 7:33 ). — Il n'exposerait pas l'homme, pendant qu'il communique avec lui par les signes nécessaires, au regard oisif des indifférents ou des impertinents. observations de ces méchants compagnons qui le suivaient partout, et pouvaient maintenant être mélangés parmi les observateurs amicaux, et qui pourraient alarmer le patient, qui ne pouvait ni entendre ni comprendre leurs paroles, mais pourrait comprendre leurs gestes au point de produire en lui de l'inquiétude et peur.

Se retirant un peu de la foule, « Il mit ses doigts dans ses oreilles, et il cracha et toucha sa langue. Vous savez que de la situation de cet homme, exclu de toute conversation avec ses voisins, de tous les moyens de connaissance qui dépendent du langage parlé, il doit donc avoir eu une idée très imparfaite du caractère et de la puissance de Notre-Seigneur. Il n'y avait aucun moyen par lequel Christ pouvait exciter son attention ou communiquer ses propres vues ou dessein, mais par des signes appropriés, à l'usage desquels il était probablement habitué.

Comme les oreilles des sourds semblent fermées, il met ses doigts dessus ; et comme la langue est censée être attachée, il la toucha avec un doigt humide, pour indiquer, peut-être, au patient étonné et à ses amis la nature du soulagement qu'il était sur le point de transmettre. Observez ensuite la sympathie de notre Seigneur : « Il soupira. Il ressentait la situation dégradée de l'homme devant lui, exclu de la société, dont la réciproque nous réjouit au milieu des calamités de la vie, de cette instruction morale qui nous élève au-dessus d'eux, de la connaissance de Dieu et de cette vérité religieuse qui nous prépare à la jouissance de Lui; et par un soupir, l'accompagnateur fréquent d'une prière intérieure et silencieuse, surtout quand l'esprit est oppressé par la douleur, il montra combien son cœur était touché, et combien son désir ardent d'accorder un soulagement.

Il se peut qu'il y ait eu des circonstances inconnues de nous qui faisaient de cet homme un objet particulier de pitié. Mais qu'elle soit générale ou particulière, c'était évidemment sa sympathie pour la misère humaine qui agitait son sein, ce sentiment tendre pour toutes nos douleurs qui le rend si propre à un grand prêtre pour des hommes environnés d'infirmité. Observez la piété de notre Seigneur dans cette action : « Levant les yeux au ciel.

« Tout au long de sa vie, depuis ses premières années jusqu'à ce qu'elle soit terminée sur la croix, son respect pour son Père céleste est remarquable. Sa volonté était le guide de ses actions, son honneur la fin et le but de celles-ci. C'est à lui qu'il a demandé la puissance et lui a attribué la gloire. Dans ce cas, il leva les yeux vers les cieux et vers celui qui les avait faits, comme une marque de sa propre confiance dans la bénédiction divine sur cette œuvre de bonté, comme une indication à la personne à guérir, qui pouvait voir, bien qu'il ne pouvait ni parler ni entendre, que de là devait venir son aide, et comme un avertissement à tous les témoins de la transaction qu'ils devraient glorifier le Dieu de leurs pères pour ses œuvres merveilleuses.

Dans cette action, observez la puissance et l'autorité de Christ ; Il dit : « Ephphatha , c'est-à-dire sois ouvert. » Il parle en syriaque, la langue commune du pays, afin que le public puisse tous savoir ce qui se passait. Assuré de sa puissance, il commande et c'est fait. L'autorité du ciel accompagnant ses paroles, sanctionne les hautes prétentions du charpentier de Nazareth à l'office et au caractère du Messie.

V. Le récit du miracle ( Marc 7:35 ).—Le miracle s'accomplit «directement», instantanément, sur commande—pas graduellement, comme s'il était l'effet d'une application extérieure. Bien que le Christ, en tant que Messie, « ne devait pas crier, ni élever ni faire entendre sa voix dans les rues » comme un vain vantard ou un trompeur du peuple, il possédait pourtant en lui une puissante énergie qui produisait son effet approprié. à chaque parole qu'il prononçait, qui faisait entendre sa voix aux sourds et donnait à la langue des muets une puissance inconnue et inconcevable auparavant.

Il parlait avec la voix du pouvoir ; mais alors qu'il se brisait à l'oreille ravie du patient, il sonnait doux comme la voix de la miséricorde parlant dans ses tons les plus doux ; doux et bon, il répandait de la joie sur son corps, mêlée à cet étonnement qu'il ne pouvait s'empêcher d'éprouver lorsque toutes les connaissances de la virilité étaient à la fois accordées à un être si faible et si imparfait.

VI. L'accusation de dissimulation ( Marc 7:36 ). - Sans attendre de recevoir les expressions d'étonnement, de joie et de gratitude qui étaient prêtes à jaillir de toutes les langues, et qui auraient été si agréables à un esprit ordinaire, Il enjoint le silence et le secret sur cette action humaine. Il a jeté les bases d'une preuve complète de sa divinité, mais il n'était pas impatient de recevoir le témoignage direct ou l'honneur des hommes.

Il forma les plus fortes prétentions à la gratitude de l'humanité, mais il déclina, avec la modestie authentique d'un esprit supérieur, les applaudissements qu'ils étaient prêts à donner. On a souvent observé que la vraie grandeur est toujours ornée de cette belle qualité, et que les plus hautes réalisations ont jamais été accompagnées d'humilité. Possédant des qualités bien supérieures à celles de l'humanité, l'humilité du Christ reflète une beauté particulière sur son caractère et rend ses vertus et ses œuvres des plus engageantes et attrayantes.

Nous sommes étonnés de la puissance divine dans ce miracle. Nous admirons la bonté et la condescendance divines. Nous adorons et aimons l'humble esprit qui a reculé devant les louanges bruyantes de la multitude émerveillée, et a évité l'ostentation d'un témoignage public de ses mérites.

VII. L'effet sur les spectateurs ( Marc 7:36 ).—Dans son voyage à travers la vie, le Christ a été beaucoup plus souvent harcelé par l'envie et la méchanceté que consolé par la voix douce de la sympathie ou encouragé par les douces notes de louange. Les gens parmi lesquels. Il était maintenant ressenti et parlait de ses bonnes actions telles qu'elles étaient devenues elles. Il y a souvent un zèle sans connaissance qui apparaît dans les écrits des hommes pieux.

C'est pourquoi ces Galiléens ont été blâmés parce qu'ils ont publié ce miracle « d'autant plus » que l'Ouvrier les a chargés de le cacher. Christ, disent-ils, était un Législateur ayant droit à l'obéissance de tous ceux à qui il s'était adressé, et avait des raisons particulières, impliquant son confort et sa sécurité, pour souhaiter que ce commandement soit soigneusement observé. Tout cela est certainement vrai. Mais cela n'était pas encore connu de ces hommes de Galilée : ils ne le considéraient que comme un illustre prophète, dont la modestie garderait secret ce qui tendait à son grand honneur, et, émus d'émerveillement et de reconnaissance, ils se sentent obligés de proclamer la vertu qui ils admiraient, et les bonnes actions qu'ils expérimentaient.

Loin d'entretenir une quelconque inimitié envers Christ, ou un mépris malveillant de sa demande, ils sont soucieux de promouvoir son crédit parmi les hommes et n'utilisent que le langage de la louange . — L. Adamson .

Marc 7:34 . Ephphatha . — Un esprit sérieux et philosophique, contemplant les innombrables maux, physiques et moraux, auxquels les hommes sont exposés pendant leur courte durée dans ce monde, conclurait très naturellement que l'état actuel ne saurait être celui auquel le Tout-Puissant les a destinés à l'origine. . Seule la révélation divine peut nous ramener à l'origine des choses et nous donner les véritables renseignements sur leurs apparences présentes.

Par ceci, nous apprenons que le bel ordre et l'harmonie de la création ont été entachés par la transgression de la créature, qui, détournant sa volonté de la source de la bonté infinie, a perdu ce premier état dans lequel son Créateur l'avait placé, et où tout était lumière et joie, et s'est retrouvé soumis à une nature mauvaise à l'intérieur et à un monde de ténèbres et de détresse à l'extérieur. Par cela aussi, nous sommes informés que rien de moins qu'un retour à sa source originelle pourrait le réintégrer dans sa félicité originelle ; que ce retour ne pouvait être rendu possible que par un rayon, une étincelle, une semence, un acompte, un goût ou une touche de sa première vie, communiqués ou exprimés dans sa nature déchue par le Dieu d'amour, pour être progressivement ouvert et déployé par un processus de rédemption tel que, avec la coopération de sa propre volonté, le restituerait effectivement à sa félicité primitive ; et que cela a été entrepris, et ne pouvait être entrepris et accompli, que par ce Fils éternel du Père en et par lequel l'homme a été originellement créé, et en et par qui seul il pouvait être racheté.

I. Le regard vers le cielexprimait magnifiquement la situation réelle dans laquelle ce Grand Restaurateur de la nature humaine se tenait devant son Père céleste. Il s'agissait, sans doute, de communiquer à tout observateur attentif cette grande leçon d'instruction : que tous les pouvoirs et vertus dont il possédait venaient d'en haut ; qu'elles lui ont été communiquées « sans mesure » ; et qu'il ne pouvait avoir aucune autorité sur les maux de la vie humaine, afin de les atténuer ou de les éliminer, mais en se tenant continuellement dans le monde céleste, inspirant son air, recevant ses rayons de lumière et d'amour, et les envoyant dans chaque cœur humain qui désirait vraiment les recevoir ; et que c'était par une telle communication seule qu'il devrait être en mesure de rendre l'ouïe et la parole au malheureux patient qu'ils avaient amené devant lui.

II. Ce regard était accompagné d'un soupir . — Un soupir semble indiquer la détresse. Un cœur anxieux, opprimé et affligé est parfois si plein qu'il prive la langue du pouvoir de s'exprimer ; il s'épanche donc dans un soupir. Mais qu'est-ce qui pourrait opprimer ou affliger le cœur de Jésus doux et innocent ? En tant que Second Adam, le Père et le Régénérateur de toute notre race perdue, il a volontairement assumé notre nature et s'y est intimement lié comme la tête aux membres du corps.

Son cœur compatissant est sensible à chaque besoin et détresse de chaque fils et fille d'Adam. Il est persécuté avec l'Église que Saul persécute ; et "quiconque touche ses enfants touche la prunelle de ses yeux". Oui, il ressent pour ceux qui ne ressentent pas pour eux-mêmes, et soupire sur le triste état de ceux qui sont aveugles à leur vrai bonheur – « qui appellent le mal bien, et le bien mal ; qui a mis les ténèbres pour la lumière, et la lumière pour les ténèbres.

III. « Et il lui dit : Ephphatha, c'est-à-dire ouvre-toi. » — Quelle que soit l'efficacité salutaire qu'il y ait en médecine, elle doit procéder de cette vertu céleste qui naît de la réunion de propriétés partagées. Cette réunion est la source de la santé et de la restauration de tout ce qui peut être altéré dans l'un de nos organes extérieurs ou facultés intérieures. A celui qui avait toute la nature sous son contrôle, qui savait réunir et unir en un instant ces propriétés qui ont été séparées, un seul mot, le simple mouvement de sa volonté, suffisait pour produire l'effet désiré.

IV. Les mêmes pouvoirs surnaturels que Jésus a déployés à cette occasion, il continue à exercer dans le cœur de sa progéniture rachetée . — Sourds et muets à l'égard de nos sens intérieurs et spirituels, nous sommes tous par nature. Nous pouvons entendre et parler, en effet, des choses du monde avec une rapidité et une facilité qui manifestent dans d'innombrables cas la forte attraction par laquelle elles retiennent notre attention et nos affections : les appels d'affaires et de plaisir auxquels nous sommes toujours prêts à répondre.

Nos sens terrestres sont continuellement ouverts ; mais nos facultés célestes sont fermées par mille obstructions que nous laissons le diable, le monde et la chair former dans nos cœurs. Le Grand Berger d'Israël, qui est perpétuellement employé à « chercher et sauver ce qui a été perdu », utilise une variété de moyens et de méthodes pour amener l'âme à la conviction de sa perte. L'efficacité de celles-ci dépend, en effet, du concours de la volonté humaine, car rien ne peut entrer dans l'âme que ce qui lui-même veut ou désire.

Les différentes dispensations de la Providence sont sagement et affectueusement adaptées aux différentes circonstances des individus : leur fin et leur dessein sont tous les mêmes, à savoir. pour amener la créature errante à sentir ses déviations, et « pour guider ses pas dans le chemin de la paix ». Par quelque moyen que soit cette conviction, l'âme devient bientôt sensible à son choix erroné, et décide bientôt de détourner son attention des appels des objets terrestres.

En vain la sirène chante-t-elle son chant trompeur, elle cesse maintenant de charmer ; car le doigt de Dieu bouche l'oreille extérieure, afin que l'oreille intérieure s'ouvre à une note plus douce. Le soupir d'un pécheur contrit fait descendre le ciel dans son cœur. Jésus soupirait souvent. Il aime un soupir, il l'invite dans son propre temple ; et « Ephphatha, sois ouvert », est la voix bénie qui précède son entrée salutaire. Soyez ouvert ! Ouvert à quoi ? À l'harmonie du ciel, aux symphonies des anges, à « la voix de l'Époux.

» « Les noces de l'Agneau » sont venues ; la mariée est préparée ; le cordon d'argent est noué ; l'union bénie est achevée ! L'âme est maintenant tout œil, toute oreille, tout cœur, toute langue ; et les yeux, et les oreilles et le cœur, et la langue sont tous employés à recevoir les dons et les grâces et célébrer les beautés et perfections de Celui qui est « le plus équitable entre dix mille, qui est tout à fait charmante. » - J. Duché, MA .

Marc 7:37 . « Il a bien fait toutes choses . » —

I. Le témoignage ou le verdict du peuple concernant notre Sauveur : « Il a bien fait toutes choses.

1. Sans aucun doute, les scribes et les pharisiens avaient été témoins des miracles du Christ aussi bien que le peuple ; mais la vaine gloire, l'envie et d'autres sous-respects en avaient bousculé la croyance, de sorte qu'au moyen d'eux ils s'étaient plutôt endurcis que convertis. Nous devons la croissance de la religion chrétienne à des hommes simples et honnêtes, qui ont reçu l'Évangile avec des affections libres et sans préjugés, et l'ont fermé lorsqu'ils l'ont vu en accord avec la juste raison.

Oh, comme cette nation serait bénie si elle avait des gens du même tempérament, qui, sans préjugés ni préjugés, sans parti pris ni faction, embrasseraient la saine doctrine et en rendraient témoignage par leur vie paisible et sainte !
2. Des personnes qui témoignent, je passe à la Personne dont elles témoignent - Lui, un simple homme, car c'est ainsi qu'ils L'expriment, et non pas comme l'ont fait les croyants d'autrefois, qui ne L'ont jamais mentionné comme simple homme, mais non plus comme Dieu. ou en tant que Fils éternel de Dieu.

Cependant, cette dénomination du peuple était actuellement acceptée et enregistrée comme une preuve de son ingéniosité, qu'ils donnaient à Christ la gloire de ses actions, bien que leur appellation ne fût pas suffisamment honorable. Dieu ouvre les yeux de l'entendement des hommes et guérit peu à peu les infirmités de leur âme. 'C'était assez, à la première entrée de notre Seigneur sur son office prophétique et sa prédication au monde, que le peuple a reçu sa doctrine et conçu à juste titre de ses miracles, mais pas de sa nature divine ; qu'ils le reconnaissaient comme un homme bon, mais non comme le Fils de Dieu incarné, ce qui à cette époque n'était pas compris par les apôtres eux-mêmes.

Dieu fit alors un clin d'œil à leur ignorance ; mais combien injurieux, combien dérogatoire à son honneur serait-il maintenant de l'avilir jusqu'à le dépouiller de sa nature divine et de le dégrader à une simple humanité ! Il faut croire non seulement à tout ce qui est délivré par Lui, mais aussi à tout ce qui est délivré par Lui, et le reconnaître pour notre Dieu aussi bien que notre Sauveur. Dire en ces jours, avec la multitude juive, Lui, ou cet homme, n'était rien de moins qu'un sacrilège, alors que notre style devrait être, le Fils Éternel, Dieu béni à jamais.

3. Je passe au troisième point particulier : le verdict ou l'approbation du peuple à son égard : « Il a bien fait. Ce témoignage était fondé à juste titre : ils concluaient, à juste titre, que celui qui avait fait « entendre les sourds et parler les muets » n'était pas un trompeur, mais un homme approuvé de Dieu ; que celui dont les œuvres étaient si puissantes devait être lui-même saint et ses paroles vraies. Les miracles, dit St. Austin, ont une langue et parlent ; ce ne sont pas seulement des œuvres, mais des arguments.

Donner la parole à un homme qui était depuis sa naissance sans elle, c'est même en soi une sorte de parole, la parole non moins que celle du Tout-Puissant ; car Dieu ne paraissant pas s'entretenir personnellement avec les hommes, telles que celles-ci sont les expressions de lui-même au monde. Les voix qui se sont échappées des nuées au baptême et à la transfiguration de notre Seigneur, disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé », n'ont pas non plus déclaré plus clairement et intelligiblement aux auditeurs qui était le Christ, que la voix de Dieu dans chaque miracle que le Christ a accompli. prononcé la même chose : sur toutes ses œuvres étaient gravées ces paroles divines, en caractères brillants et brillants : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ; l'entendre.

»
4. Je vous ai déjà dit que lorsque le peuple lui a donné cette approbation, ils ne l'ont pas compris comme étant ce grand prophète qui devait venir dans le monde, le Messie et Fils de Dieu ; bien qu'ils craignaient qu'il fût un vrai prophète, car il l'avait rendu évident aux plus scrupuleux. Mais comment pouvaient-ils alors lui donner un témoignage aussi large qu'ils l'ont fait, alors que même les vrais prophètes envoyés par Dieu n'ont pas tout bien fait, mais ont tous eu leurs infirmités et n'étaient pas sans péché ? J'avoue, en effet, que, ne le reconnaissant pas plus qu'un homme, leur approbation à son égard n'était pas sans exception ; car bien qu'ils aient prononcé une sentence juste, ce n'était pas avec une connaissance juste ; ils se sont dépassés dans leur témoignage (bien que vrai) quand ils ont dit : « Il a bien fait toutes choses.

» Ce n'est pas une observation insignifiante ou insignifiante ; car nous pouvons construire sur elle cette vérité importante, que nous ne pouvons pas de quelques exemples de bonté conclure une probité universelle, ni de quelques actions spécieuses ou étonnantes permettre une approbation divine : car ainsi un Theudas ou un Judas Gaulonites peuvent passer pour le Messie, et Simon Magus pourrait prétendre à la Divinité qui lui a été donnée à Rome pour son habileté en magie; et les démons païens, qui étaient tous divinisés pour des performances peu communes et extraordinaires, pourraient défier leurs divinités.

II. Application de ce témoignage au miracle actuel . — « Il fait entendre les sourds et parler les muets.

1. Il le toucha avec ses doigts :
(1) Afin que les assistants puissent voir et témoigner que la guérison venait de Lui, non d'une confédération avec les esprits, ni d'aucune autre puissance extérieure ; et cela ne pouvait que les obliger à avoir une plus grande vénération à la fois pour sa personne et pour sa doctrine ; il ne pouvait que leur persuader que ce qui sortait de sa bouche devait nécessairement être vrai, quand ils virent que les opérations de ses mains étaient surnaturelles et divines.

(2) Que le miracle puisse faire une impression plus profonde et être plus longtemps rappelé à la fois par les spectateurs et par la personne récupérée. Pour la même raison, notre Sauveur a institué les deux grands sacrements. Il aurait pu nous transmettre le pardon de nos péchés et la grâce de son Saint-Esprit sans les cérémonies du lavage et de la fraction du pain ; mais il jugea bon d'ajouter ces actions extérieures non seulement pour rendre les choses spirituelles plus claires et concevables, mais pour rendre les choses passagères plus permanentes, afin que ses bienfaits soient plus remarquables et mieux fixés dans nos esprits.

2. En levant les yeux au ciel et en soupirant, il intercéda auprès de Dieu, de qui vient le salut, avec des accents qui ne peuvent être prononcés ou exprimés distinctement ; non pas que le Père ne l'ait pas entendu facilement et à tout moment, mais afin que le peuple puisse voir que le miracle qu'il a accompli était le retour de sa prière - que, comme son doigt touchait la langue et l'oreille de l'homme, ainsi sa demande touchait le trône de Dieu.

3. La dernière circonstance que le Christ a utilisée était le mot « Ephphatha, sois ouvert » – un mot comme celui que Dieu a prononcé lors de la création ( Genèse 1:3 ). Les poètes nous parlent d'une célèbre enchanteresse dont les sortilèges étaient si répandus que les orbes célestes lui cédèrent obéissance. C'était soit une fiction, soit une jonglerie. Mais il est certain que toutes les créatures, sans aucune objection, obéirent rapidement aux commandements de notre Seigneur, sans s'attendre à un second décret . — E. Lake, DD

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 7:31 . Pourquoi le Christ a-t-il maintenant quitté Tyr et Sidon pour retourner en Galilée ? -

1. Parce qu'il a été appelé et nommé par Dieu pour être le ministre de la circoncision.
2. Que par son départ, les privant de tout autre bénéfice de sa présence et de son ministère, il pourrait punir l'ingratitude des gens de ces côtes, qui apparemment n'ont pas estimé et n'ont pas fait usage de sa présence et de son ministère pendant qu'il était avec eux. — G. Petter .

Marc 7:34 . Le regard, le soupir et la parole du Christ.—

1. Le regard vers le haut. Pas tant un appel qu'un témoignage ( Jean 11:41 ), indiquant—

(1) Foi dévote au Ciel.
(2) Harmonie consciente avec le Ciel.
(3) Confiance indubitable dans le Ciel.
2. Le soupir.
(1) Saint chagrin.
(2) Sympathie fraternelle.
(3) La sollicitude inquiète. Henry dit : " Il ferait mieux de rester muet, à moins qu'il n'ait la grâce de garder sa bouche comme avec une bride. "
3. Le mot.
(1) Amour.
(2) Puissance.
(3) Sens prophétique. Apprendre:

1. Adorer la gratitude ( Exode 4:1 ).

2. Humble patience. Quel usage faisons-nous de la parole ? ( Jérémie 8:6 ; Ésaïe 6:5 ).

3. Bonté fraternelle pratique. Certains soupirent , mais sans plus. Sentiment oisif. D'autres soupirent , mais ne lèvent pas les yeux . Aucune foi en Dieu. S'ils ont pitié et s'efforcent d'aider, ce n'est que d'eux-mêmes. Ils ne rendent pas gloire à Dieu. Cherchons l'Esprit du Christ . — W. Forsyth .

Un Sauveur compatissant .-

1. Voyez comme la grande dureté de cœur nous possède par nature en ce que nous ne sommes pas touchés par les sentiments de nos propres péchés et misères, qui ont fait pleurer et soupirer Christ, etc.
2. Réconfort aux enfants de Dieu dans toutes les misères et afflictions. Le Christ est un Sauveur miséricordieux et compatissant.
3. Apprenez, par l'exemple du Christ, à être affecté de chagrin et de compassion pour les misères des autres. — G. Petter .

Le regard vers le ciel . — Soyons comme notre Seigneur, levant les yeux et « regardant vers le ciel » ; soupirant aussi, comme Lui, à cause des nombreuses tristesses de ce monde – sa cécité, sa surdité, son mutisme ; mais levant les yeux vers ce ciel où nul ne sera aveugle, mais tous verront Dieu - aucun sourd, mais tous entendront sa voix, et, en entendant, comprendront - aucun muet, mais tous loueront Dieu dans la maison de " alléluia " pour jamais.— Jas. Lonsdale .

Marc 7:35 . Oreilles ouvertes avant que la langue ne se délie . — On a bien observé que le Christ ouvrait d'abord les oreilles de l'homme, puis déliait sa langue, car il faut bien entendre avant de bien parler.

Marc 7:36 . Ostentation à éviter par les ministres .-

1. En accomplissant les bons devoirs de nos appels, nous devons être loin de l'apparence même de l'ambition et de la vaine gloire.
2. Les ministres doivent être très sages et prudents pour éviter toutes les occasions et tous les obstacles qui pourraient les gêner ou les interrompre de quelque manière que ce soit dans leurs fonctions ministérielles.
3. En ce que Christ a interdit que ce miracle soit connu, parce que le temps n'était pas encore venu où la gloire de sa divinité prouvée par ses miracles devrait être clairement et pleinement manifestée, par la présente il nous enseigne à être loin de désirer ou de rechercher quelque honneur ou gloire à nous-mêmes qui ne nous appartient pas, ou qui ne nous appartient pas encore, ou qui ne nous convient pas à tel ou tel moment. — G. Petter .

Marc 7:37 . Dieu a bien fait toutes choses . - C'est l'un des principes les plus importants de toute sagesse et religion, l'un des principaux piliers de la vertu et du bonheur humains - un principe essentiellement inhérent au christianisme, et qui devrait toujours être présent à nos pensées, l'âme et le guide de tous nos jugements, dispositions, actions, espoirs et vues.

1. « Dieu a bien fait toutes choses » s'applique aux arrangements et aux institutions que Dieu a établis dans la nature, aux lois qu'il a prescrites à l'armée innombrable de ses créatures inanimées et animées. Tout est un tout immense, compact, dont les diverses parties s'insinuent de diverses manières, se confinent, avancent, retardent, poussent, soutiennent, se produisent, s'animent les unes les autres : un tout, où aucune puissance n'en expulse une autre, aucune partie ne milite. avec un autre, aucun but ne bat un autre, aucune cause n'est disproportionnée à son effet, aucun effet sans cause ; où n'est ni manque, ni superflu, ni abîme ; où rien n'est indéterminé, rien d'occasionnel, rien de détaché et séparé du reste ; où existent une connexion, un ordre et une harmonie absolus et exquis.

2. « Dieu a bien fait toutes choses » est valable en ce qui concerne les dispositions et les dispositions qu'il a prises dans le monde moral et pour promouvoir des fins morales. Est-il opportun que toi, ô homme, d'une créature animale sensuelle, tu sois formé et éduqué en un agent intelligent rationnel, sage, bon et heureux ? est-il opportun que tes facultés soient exercées, développées, exercées, renforcées, perfectionnées ; est-il opportun que vous agissiez non par instinct aveugle, mais par des perceptions justes et librement ; est-il opportun pour toi d'éviter les chemins trompeurs de la folie et du vice, et de poursuivre la carrière de la vertu avec courage et résolution ; est-il opportun pour toi de connaître, de chercher, de jouir d'un bonheur substantiel et durable, et d'apprendre à regarder plutôt à l'invisible qu'au visible, à l'avenir qu'au présent ; est-il opportun que tu te prépares et que tu t'adaptes à une vie supérieure, alors toutes ces institutions et tous ces arrangements ne pourraient être que ce qu'ils sont ; ce sont les moyens les plus appropriés pour promouvoir ta perfection et te conduire à ta nomination.

3. « Dieu a bien fait toutes choses » s'applique aux lois particulières qu'il nous a prescrites en tant que créatures morales. Ils sont tous justes et opportuns, autant de moyens et de méthodes pour la perfection et le bonheur, combien nombreuses que soient les contraintes qu'elles nous mettent, si hostiles qu'elles soient à nos convoitises et passions, quelles que soient l'attention, le soin, l'abnégation, l'exercice de nos facultés. il peut nous coûter, chaque fois qu'ils nous privent de quelque avantage présent, quelque plaisir passager.

Jamais sans danger nous ne pouvons dépasser les bornes qu'il nous a fixées, jamais sans préjudice négliger les devoirs qu'il nous a enjoints, jamais sans préjudice omettre les exercices qu'il nous a prescrits.
4. « Dieu a fait et fait tout bien » s'applique à la providence et au gouvernement qu'il étend sur tous. Que les voies de sa providence nous paraissent toujours si sombres et compliquées, devant lui tout n'est qu'une lumière sans nuages, tout un ordre parfait.

L'association des moyens et des fins peut nous paraître toujours aussi incompréhensible, toujours aussi incongrue ; la cohérence et la combinaison du tout et de ses parties toujours si embarrassées : ses fins seront infailliblement atteintes, les moyens qu'il emploie sont toujours les plus sûrs et les meilleurs, et tous évoluent et se démêlent agréablement aux lois de la perfection souveraine.
5. « Dieu a fait et fait tout bien » s'applique à toutes les dispensations qu'il se plaît à accorder à chacun de nous en particulier.

La richesse et la pauvreté, la santé et la maladie, la majesté et la méchanceté, la prospérité et l'adversité, la servitude et la liberté, la vie et la mort, sont également entre ses mains, et sont séparément par lui distribués, déterminés, décrétés, équilibrés et combinés ensemble de telle manière que peut mieux consister en le plus grand bien-être possible de tous les êtres vivants en général, et de chacun en particulier. Personne n'est ajourné ou préféré à un autre à partir de points de vue partiels ou égoïstes ; nul n'a besoin de souffrir à cause d'autrui sans en être indemnisé ; nul ne renoncera ni ne supportera pour toujours ce qu'actuellement, par la combinaison des choses, il est obligé de renoncer ou de supporter ; personne ne manquera à son rendez-vous au bonheur ; mais l'un plus tôt, l'autre plus tard, l'un en ceci, l'autre en une autre méthode y arrivera.

6. « Dieu a fait et fait toutes choses bien » est appliqué par l'adorateur de Dieu à toutes les vicissitudes, accidents, événements, petits ou grands, qui l'affrontent, et garde ainsi son esprit dans une sérénité continuelle, même si dans tous les autres respect, il est entouré de ténèbres. Il considère tout dans sa dépendance à la volonté du Souverain Maître du monde, et trouve que tout ce qui est agréable à sa volonté est juste et opportun.

Cette idée donne un aspect totalement différent à tout ce que nous voyons, entendons et apprenons, éclaire et joie sur tout, nous préserve de mille sophismes et artifices d'imposture le long du voyage douteux de la vie, nous énuclée et nous démêle beaucoup de choses dans le monde naturel comme dans le monde moral, nous pacifie sur tout ce que nous ne pouvons comprendre et expliquer, et est inépuisable en puissance et en consolation. — GJ Zollikofer .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 7

Marc 7:32 . Incapacité enlevée dans le ciel. -Dans une institution pour enfants sourds-muets, un garçon était en train de mourir, et, lorsque son professeur lui a signifié qu'il n'y avait aucun espoir de guérison, son visage s'est illuminé, et dans sa propre langue il a dit , « Oh, monsieur, je vais bientôt chanter les louanges de Dieu, et ne serez-vous pas surpris et ravi de m'entendre quand vous viendrez ? » Le garçon était tellement affligé de son incapacité à honorer ainsi Dieu sur terre, que la perspective de la mort était une joie sans réserve, le laissant libre d'utiliser le meilleur membre qu'il avait dans la glorification de Dieu.

Marc 7:33 . « A part la multitude . » — Il y a trop de bruit autour de nous, et nous ne pouvons pas entendre la voix de Dieu tant que tout va bien pour nous et que nous avons la jouissance de la vie. Chaque affliction est un désert dans lequel un homme est dans la solitude et l'immobilité, afin qu'il comprenne mieux la Parole de Dieu Lorsque les voix humaines se taisent, la voix de Dieu commence à parler.— Dr Tholuck .

Marc 7:34 . Christ attristé par la vue de la misère humaine . — Comme cela a dû attrister le cœur de Jésus de parcourir ce monde et de voir tant de misère humaine ! Il y a l'histoire d'un sculpteur qui pleura en voyant à ses pieds les fragments brisés de son marbre respirant, sur lequel il avait passé des années de labeur patient et amoureux.

Jésus a traversé ce monde au milieu de la ruine de l'œuvre la plus noble de ses propres mains. Partout, il a vu la destruction causée par le péché. Son chagrin était donc double : une tendre sympathie pour la souffrance humaine et un chagrin pour l'œuvre ruineuse du péché.

Ephphatha. —L'Ephphatha du Christ se fait aussi entendre dans l'histoire. Il soupira « Ephphatha », et le conflit de son Église fut révélé à son évangéliste. Il soupira « Ephphatha », et la langue de Galilée et de Kepler parla de l'ordre merveilleux des cieux. Il a soupiré "Ephphatha", et les monuments enterrés ont abandonné leurs archives du passé, et ont jeté des projecteurs sur des vérités plus élevées. Il parla « Ephphatha » et Caxton donna de nouveaux pouvoirs au monde ; la connaissance sortait de son sanctuaire couvert de poussière, et emportait ses riches richesses dans chaque ville et chaque maison ; l'histoire a déverrouillé sa tradition longtemps cachée; la science a peint de nobles couleurs le visage à demi voilé de la nature ; la langue de l'Europe se délia.

Mais un soupir aurait bien pu être poussé pendant que l'Ephphatha était prononcé. Ce n'est pas la vérité seule, ou la sainteté seule, qui a été déverrouillée. Ce n'est pas le « puits de l'anglais sans souillure » de Chaucer, le chant pur de Spenser, la vision exaltante de Dante, l'épopée chevaleresque du Tasse, les vers majestueux et magnanimes de Milton, seuls qui ont été donnés au monde. Un courant plus infect se mêle au ruisseau pur et brillant, et obscurcit le flot de la connaissance - la crasse inexorable de Boccace, la licence débridée de Scarron, la sensualité stupide de Dancourt, l'indécence ouverte de Wycherley, la suggestivité plus fatale de Sterne.

La presse devint en effet la voix des nations ; mais quand il fut délié, un soupir tiré du cœur pur du Christ, blessé par l'abus d'une glorieuse occasion, aurait pu être entendu par l'Église de Dieu. Pourtant, Christ n'a pas refusé la faveur. Librement, sans réticence, Ses miracles d'amour ont été accomplis. Nier des pouvoirs ou des privilèges, ou le libre exercice des droits et des facultés, au motif qu'ils peuvent être abusés, c'est agir selon les impératifs de l'opportunité et non du droit.

Mais il existe un remède aux maux qui accompagnent cette liberté. C'est en conférant un don supplémentaire et directeur. Il y a un autre « Ephphatha », Il parle, « Sois ouvert », et la langue est déliée ; mais l'oreille n'est pas bouchée aussi. Tandis qu'il accorde la faculté de parler, il accorde également l'opportunité d'entendre ces principes joyeux et édifiants de justice, de pardon et d'amour qui rempliront de joie la langue déliée et mettront un nouveau chant de louange dans cette bouche longtemps silencieuse. — Évêque Boyd Carpenter .

Marc 7:35 . Langue déliée .-Dr. Carey a trouvé un homme à Calcutta qui n'avait pas prononcé un mot fort depuis quatre ans, sous le vœu de silence perpétuel. Rien ne pouvait lui ouvrir la bouche, jusqu'à ce qu'il rencontre un tract religieux, il le lut et sa langue se délia. Il jeta bientôt ses paras et autres insignes de superstition, et devint un participant de la grâce de Dieu. Plus d'un chrétien de profession, aussi muet en matière religieuse que s'il avait fait vœu de silence, trouverait une langue pour parler si la religion devait vraiment toucher et réchauffer son cœur.