Marc 8:22-26

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 8:22 . Particulier à Mark. Bethsaïda (= Fish-town) .-Il y avait deux endroits de ce nom :

(1) le port de débarquement de Capharnaüm, sur la rive ouest du lac ;
(2) un village au nord-est, auquel Hérode Philippe conféra le statut de ville, la nommant Julias , du nom de la fille de l'empereur. Que ce dernier était la Bethsaïde à laquelle notre Seigneur s'est retiré maintenant peut être déduit des indications de localité dans Marc 8:10 ; Marc 8:13 ; Marc 8:27 .

Marc 8:24 . Voir RV « Je vois quelque chose de manière confuse et obscure ; car je vois ce que je pense que doivent être des hommes, et pourtant si vaguement qu'ils me ressemblent comme des arbres, seulement que je sais que les hommes se déplacent de leur place, tandis que les arbres ne le font pas.

Marc 8:25 . Voir RV pour les lectures et les rendus.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 8:22

L'aveugle à Bethsaïda.-Cet incident, enregistré uniquement par saint Marc, peut être considéré à la fois d'un point de vue naturel et spirituel, sous lequel il ne fait aucun doute que tous les miracles de guérison de notre Seigneur étaient destinés à être considérés. . Il adopta cette méthode pour se faire connaître comme le Grand Médecin de l'âme, qui « pardonne tous nos péchés et guérit toutes nos infirmités » ; qui, par la vertu qui réside en lui, et qui est invoquée par l'application de la foi, ôte l'aveuglement de notre entendement, la fièvre rageuse de nos passions, la paralysie de nos affections spirituelles, la boiterie de notre obéissance hésitante ; commande à Satan et à ses esprits impurs de sortir de nous, et nous relève de la mort du péché à la vie de justice.

I. Un aveugle est amené à Jésus pour être guéri .

1. Le rétablissement de la vue aux aveugles était l'un des signes à rechercher dans le Messie promis ( Ésaïe 35:5 ) ; et à cette évidence Christ a fait appel, en premier lieu, dans sa réponse aux messagers du Baptiste ( Matthieu 11:5 ).

2. On pourrait citer de nombreux exemples remarquables de ce genre de miracle (voir notamment Jean 9 ). Le présent exemple contient des particularités que l'on ne trouve nulle part ailleurs.

3. Il y a un aveuglement moral aussi bien que naturel, auquel non seulement quelques malheureux, mais toute l'humanité par nature sont soumis ( Ésaïe 43:8 ).

(1) Tels étaient les Gentils ( Éphésiens 4:18 ).

(2) Tels étaient aussi les Juifs, qui, bien qu'ils n'avaient pas la même excuse d'ignorance ou de manque de lumière, mais étaient aveuglés par des préjugés obstinés et invincibles ( Marc 4:12 ).

(3) Tels sont chacun de nous par nature : né aveugle, et continuant ainsi par notre propre faute ; n'ayant aucune lumière en nous-mêmes, et la haïssant lorsqu'elle nous est apportée. Peut-être, comme les Pharisiens, disons-nous que nous voyons ; mais c'est notre aveuglement. Nous ne voyons rien comme nous devrions voir, rien tel qu'il est réellement. Nous ne voyons aucune déformation dans le péché, aucune beauté dans la sainteté ; pas de terreurs dans la loi, pas de charmes ou d'attraits dans l'évangile ; aucune faiblesse en nous-mêmes, aucune suffisance en Christ ( Apocalypse 3:17 ).

4. C'est pour libérer toute l'humanité de ces infirmités spirituelles, et non pour soulager quelques objets misérables de leurs douleurs corporelles, que le Sauveur est apparu ( Luc 4:18 ).

II. Notre Seigneur, avant de commencer le traitement, prend son patient vers un lieu privé, en dehors de la multitude .-

1. Aucune raison n'est donnée pourquoi Il a fait cela, ou pourquoi, une fois la guérison terminée, Il lui a dit de ne pas retourner en ville, etc. ( Marc 8:26 ). Peut-être que les habitants de Bethsaïda, comme ceux de Nazareth ( Matthieu 13:57 ), avaient résisté à l'évidence d'anciens miracles accomplis parmi eux, et n'en méritaient donc pas un autre.

En tout cas, quand nous lisons ceci, et quand nous observons sa répugnance à d'autres occasions à faire flamber sa renommée à l'étranger, nous nous souvenons du caractère que lui a donné le prophète ( Ésaïe 42:2 ).

2. « Nous sommes aussi souvent spirituellement aveugles lorsque nous sommes en ville, c'est -à- dire dans ce monde ; après, étant conduits hors de la ville, c'est- à- dire hors du monde et de ses soucis, par Jésus-Christ, nous sommes guéris. Il le fait de diverses manières : par des afflictions, par des déceptions, par la perte d'amis, par un changement de notre situation, etc. , offre une ouverture pour une réflexion sérieuse et une connaissance plus étroite de nos propres cœurs - tout ce qui a cet effet peut être considéré comme une dispensation miséricordieuse du Christ à nos âmes, une prise par la main et nous conduisant hors de la ville, préparatoire à une restauration parfaite.

III. Au premier exercice de sa vertu guérisseuse, notre Seigneur ne guérit que partiellement l'aveugle . — Il a vu les objets, mais pas distinctement. Des hommes et des arbres s'agitaient devant ses yeux, de sorte qu'il ne pouvait distinguer un objet d'un autre.

1. C'est toujours le cas lorsqu'un aveugle est rendu à la vue par des moyens naturels ; et il faut y remédier en ne lui permettant pas d'abord le libre usage de ses yeux, et par l'admission graduelle de la lumière dans la pièce.
2. Telle n'était pas la manière habituelle de notre Seigneur. Il a bien fait toutes choses. Ceux qui furent témoins de ses guérisons furent au-delà de toute mesure étonnés lorsqu'ils virent ses patients rendus à l'usage immédiat et complet de leurs sens, sans qu'il soit besoin d'aucune précaution.

3. Ici, cependant, il s'écarte de son cours habituel et, pour ainsi dire, met un frein à la vertu qui résidait en lui, de manière à rendre son effet incomplet. Peut-être, selon la foi de ce pauvre homme, en fut-il ainsi, qui, étant faible d'abord, nécessitait des soins et une éducation par une exposition partielle de la puissance du Sauveur.

4. En tout cas, l'application au rétablissement spirituel des pécheurs est beaucoup plus exacte que si la guérison avait été accomplie immédiatement. Lorsque les yeux de notre entendement sont éclairés par la révélation du Christ, le premier effet n'est pas sans rappeler ce qui est décrit ici. Nos vues des choses divines sont très imparfaites et confuses. Nous ne sommes pas tous à la fois tournés des ténèbres à la lumière, et de la puissance de Satan à Dieu.

Nous expérimentons d'abord une sorte d'illumination crépusculaire, qui « brille de plus en plus jusqu'au jour parfait ». Cette conversion progressive n'est pas non plus dérogatoire à la grande puissance de Dieu. La guérison de cet aveugle était-elle moins parfaite ou moins étonnante parce qu'elle ne s'opérait pas d'un seul coup ? La circonstance matérielle qui constituait le miracle était celle-ci ; il est venu, ne voyant aucun homme ; il s'en alla, « voyant clairement chaque homme.

» Et ainsi en ce qui concerne nos âmes ; le grand point à considérer est ce que nous étions et ce que nous sommes ( Éphésiens 5:8 ). Il n'est pas nécessaire que nous soyons capables de nous référer au moment ou au lieu où la lumière est apparue pour la première fois dans notre esprit ; il suffit de dire : « Une chose que je sais », etc. ( Jean 9:25 ).

IV. Le même processus étant répété, le patient est parfaitement rétabli.—

1. L'ancien procès, bien qu'apparemment infructueux en partie, avait eu l'effet escompté d'augmenter les attentes de l'homme et sa confiance en son médecin à un niveau approprié. Et Jésus, voyant qu'il avait maintenant la foi pour être guéri, ne tarde plus à achever la guérison.
2. Il en est de même de ceux qu'il appelle des ténèbres spirituelles à sa merveilleuse lumière. L'illumination imparfaite qui leur a été accordée d'abord n'est destinée qu'à exercer leur foi, à leur faire aimer la lumière et en désirer davantage.

Ayant une fois goûté au don céleste, ils ressentent un désir insatiable d'augmenter la connaissance de Dieu et d'être remplis de toute sagesse et compréhension spirituelle. Il leur sera donné davantage à mesure qu'ils sont capables de le recevoir, jusqu'à ce qu'ils soient « établis, fortifiés, arrangés » et « rendu parfait dans toute bonne œuvre pour faire sa volonté ».

V. L'injonction remarquable avec laquelle l'homme est renvoyé .

1. Il y avait la même raison (quelle qu'elle fût) de vouloir qu'il n'aille pas en ville après sa guérison que de l'en sortir pour le guérir.
2. Les yeux de notre entendement étant éclairés pour voir notre condition perdue de pécheurs et la grande puissance de Dieu notre Sauveur, il nous est commandé de ne pas retourner dans la ville, ni de le dire à personne dans la ville, mais d'aller à notre maison.

(1) Puisque c'est le dieu de ce monde qui a le premier aveuglé nos esprits, la folie et le danger de retourner dans le monde après la conversion sont évidents pour le bon sens. Si nous le faisons, nous courons le risque le plus sérieux d'y être à nouveau empêtrés et vaincus. Il ne suffit pas non plus de s'abstenir de retourner dans le monde ; nous ne devons même pas vouloir le faire, ni céder à des désirs ardents après ce à quoi nous avons renoncé.

Ce sont des objets tout à fait en désaccord avec notre sens nouvellement acquis ( 1 Jean 2:15 ; Luc 9:62 ).

(2) Encore plus pour nous préserver de la contamination mondaine, le Christ nous interdit même de dire ou de parler de ce qui nous est arrivé, aux non-spirituels. Par de telles communications, nous sommes susceptibles de nous faire du mal et de ne pas leur faire de bien. Nous pouvons commencer par les inviter hors de la ville ; nous finirons peut-être par rentrer avec eux en ville.
(3) Mais bien que nous soyons dissuadés de parler de ces questions au monde en général, il ne s'ensuit nullement que nous devons les garder pour nous-mêmes.

Au contraire, ayant reçu de si grandes miséricordes, nous devons rendre gloire à Dieu, et en même temps rendre un service inestimable à ceux qui nous sont les plus chers, en nous efforçant de leur ouvrir les yeux et de les amener à la connaissance et à l'obéissance de la foi. Au sein de notre propre famille, où nous pouvons compter sur au moins une certaine mesure de sympathie et d'attention, nous devons faire le travail d'un véritable ami pour eux et d'un évangéliste pour le Christ.

L'éclaircissement de la vue . — Comme dans d'autres cas, Jésus éloigna ce malade ; comme dans d'autres cas, il s'est servi de certains moyens aussi bien que de sa parole, nous enseignant la méthode et le secret de l'action sacramentelle ; mais, pas comme dans d'autres miracles, la guérison s'opère graduellement.

I. Il était destiné à nous apprendre comment Dieu traite différemment des âmes différentes . — C'est un reproche à ceux qui exigent des preuves de conversion instantanée ; il doit être lu avec ce passage qui décrit la croissance de la grâce comme graduelle, comme la croissance du grain de blé, « d'abord la lame, puis l'épi, puis le blé plein dans l'épi », qui, tandis que l'homme se lève et dort nuit et jour, grandit il ne sait comment.

II. Quant aux mots particuliers dans lesquels l'homme décrit sa croissance . - "Je vois des hommes marcher, mais ils ressemblent à des arbres." Grands, indistincts, encombrés et brumeux, comme la masse mêlée des bois lointains ondulant et se pliant sous la brise, ou comme en passant rapidement, nous voyons les arbres filer rapidement à nos côtés dans les taillis et les haies. L'homme n'avait jamais vu, ou n'était pas habitué depuis longtemps, à la forme de l'homme ou de l'arbre ; c'était donc un énoncé doublement obscurci, ses yeux ne transmettant que partiellement des objets que son esprit ne reconnaissait que partiellement. L'homme ayant ainsi vraiment décrit son état à moitié rétabli, Jésus lui adresse un commandement : Il lui ordonne de lever les yeux, et alors il voit clairement tous les hommes.

III. En regardant la signification spirituelle de cette description, il a été suggéré que c'est souvent le cas lorsque l'œuvre de la grâce commence que les gens se méprennent sur la nature et la proportion des choses qui les entourent . Les choses spirituelles et les vérités vivantes ont encore une grande partie de l'attachement terrestre : et si la vie et le mouvement sont reconnus du tout, c'est la vie végétative terne de la simple existence, encore enracinée dans le sol de ce monde, ou s'étalant dans un forme floue de bonté générale indéfinie, non la vie active, personnelle, organique de l'homme régénéré, qui fait partie de la vie même de Dieu.

IV. Nous remarquons une leçon d'honnêteté et d'humilité dans la description de l'homme . — Il ne revendique pas une intuition qu'il n'a pas atteinte. Il donne une leçon, douce mais sévère, à ceux qui, après avoir entendu un sermon, ou lu un traité, ou assisté à un service, ou ressenti un éveil de conscience, considèrent soudain qu'ils sont convertis, qu'ils « peuvent lire clairement leur titre. ”, qu'ils ont des vues claires, et ainsi de suite.

L'enfant précoce, qui fait la leçon de religion à ses parents ou à des étrangers ; le combattant converti, qui se détourne soudain de toutes sortes de passions brutales et fait la leçon à ses voisins qui marchent depuis des années dans la lumière à laquelle il a obstinément tourné le dos ; le converti sans éducation, qui a pris un texte de l'Écriture, et sur la base de cela ignore tout ce que d'autres ont appris de tout le conseil de Dieu, tout cela peut mettre à cœur l'humilité et la véracité de cet homme.

V. Et dans ce développement graduel des pouvoirs spirituels, il y a aussi une parole de réconfort forte et durable pour beaucoup de chrétiens en difficulté . Souvent, nous trouvons ceux qui, même s'ils sont intéressés et anxieux, ne peuvent obtenir le regard fixe qu'ils désirent. Les nuages ​​traversent leur firmament spirituel ; maintenant tout est clair et lumineux pour un instant ; maintenant l'orage féroce ou la brume aveuglante les envahit, et leur lumière se change en ténèbres.

Ils ne sont plus, comme autrefois, ni aveugles ni insouciants ; la vérité a brillé dans leurs âmes, mais ils ne peuvent la retenir ; leur conscience est tendre, mais leur entendement est obscur. Que ceux-là prennent courage ; ils sont juste dans l'état indiqué par le texte : ils voient des hommes marcher comme des arbres. Vous qui avez non seulement été baptisés et confirmés, mais qui avez sincèrement adoré et communiqué avec révérence, vous êtes différent, très différent de ce que vous étiez autrefois ; mais très différent aussi de ce que vous serez plus tard.

Le Christ vous a conduit à un examen de conscience : le résultat est à la fois d'exciter votre gratitude pour son œuvre merveilleuse, et votre humiliation pour votre propre échec. Mais Il se tient toujours à côté de vous, — toujours dans Sa maison, à l'écart du bruit de la ville, Il se penche sur vous pendant que vous vous agenouiller ; encore à ton âme sa voix parle; toujours sur son autel, il vous attend, afin qu'il vous impose de nouveau les mains, qu'il vous ordonne de nouveau d'élever vos cœurs.

Et dans sa maison, et par sa Parole, par la voix de son Église et la puissance de ses sacrements, il vous libérera de l'esclavage et de la puissance aveuglante du péché, et vivifiera toutes ces facultés qui ont si longtemps été paralysées ou mal utilisées. .— GC Harris .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 8:23 . La liberté du Christ dans l'utilisation des moyens.—Ce cas et celui du sourd et bègue de la Décapole ont de nombreux points de ressemblance. Dans les deux cas, ceux qui ont amené les malades à Jésus lui ont prescrit le mode de guérison. Était-ce dans le but de réprouver et de contrer le préjugé qui liait la guérison à un certain genre de manipulation de la part du guérisseur que Jésus, dans les deux cas, est allé si loin de son cours habituel, variant si singulièrement la manière de son action que , de tous Ses miracles de guérison, ces deux se distinguent-ils par le mode unique de leur exécution ? Il est certain que, si Jésus avait observé une méthode uniforme de guérison, l'esprit de formalisme et de superstition, qui est si profond dans notre nature, se serait emparé d'elle et l'aurait liée inséparablement à la vertu divine qui est sortie de lui, confondant le canal avec la bénédiction qu'il a transmise.Dr Hanna .

Christ, non pas la source de la guérison . — Si le toucher de Christ et la salive de Christ ont guéri, ce n'était pas à cause de quoi que ce soit en eux, mais parce qu'Il l'avait voulu ainsi ; et Lui-même est la source de toute l'énergie de guérison. Par conséquent, gardons ces éléments externes à leur juste place de subordination, et rappelons-nous que c'est en Lui, et non en eux, que réside le pouvoir de guérison. — A. Maclaren, DD

Conduit dans la solitude. — De même qu'Israël a été conduit dans le désert afin que Dieu puisse « parler à son cœur », si souvent le Christ nous écarte, sinon par des providences extérieures comme celles-ci, mais en éveillant en nous ce sens solennel de la responsabilité personnelle et nous faisant sentir notre solitude, afin qu'il puisse nous conduire à ressentir sa toute-suffisante compagnie . — Ibid .

Marc 8:24 . La réponse de l'homme est en accord avec la découverte scientifique ultérieure. Ce que nous appelons l'acte de vision est en réalité un double processus ; il y a là le rapport des nerfs au cerveau, et aussi une inférence, tirée par l'esprit, que l'expérience précédente a apprise à comprendre ce que ce rapport implique.

Faute d'une telle expérience, un enfant pense la lune aussi près de lui que la lampe et tend la main vers elle. Et quand la science chrétienne fait son œuvre de maître en ouvrant les yeux des hommes aveugles de naissance, ils ne savent pas d'abord quelles apparences appartiennent aux globes et lesquelles aux objets plats et carrés. Il est certain que chaque image véhiculée au cerveau l'atteint à l'envers, et y est corrigée.

Lorsque Jésus restaura alors à un aveugle la jouissance parfaite d'une vision efficace et intelligente, il accomplit un double miracle, un qui instruisit l'intelligence de l'aveugle et lui ouvrit les yeux. C'était tout à fait inconnu à cet âge. — Dean Chadwick .

Marc 8:24 . Différentes conditions de la vie spirituelle .-

1. C'est un état heureux, s'il est la première étape vers une vision claire dans une connaissance parfaite.
2. C'est un état sombre et incertain, si le chrétien doit y rester.
3. Pire encore, si par sa propre culpabilité il revenait à ce stade, tombant dans le nouvel aveuglement du désespoir. — JP Lange, DD

Homme et arbre.—Une grande partie de la bataille de la vie a été livrée et gagnée quand on a appris la différence entre un homme et un arbre. Car c'est là la différence entre le grand et le petit, entre l'esprit et la matière, entre l'éternel et le transitoire, entre la terre et le ciel. — G. Hodges .

Progrès chrétien . — Comme une lueur faible et partielle vient à beaucoup d'âmes au début de la vie chrétienne ! Comme un nouveau converti sait peu de choses sur Dieu, sur lui-même et sur les vérités étoilées de sa grande révélation ! Le progrès chrétien ne consiste pas à voir les choses nouvelles, mais à voir plus clairement les choses anciennes, le même Christ, la même Croix, seulement plus distinctement et plus profondément appréhendées, et plus étroitement incorporées à mon être même. Nous ne grandissons pas loin de Lui, mais nous grandissons dans la connaissance de Lui . — A. Maclaren, DD

Marc 8:25 . Le rétablissement de la vue. —Dans ce verset, l'évangéliste touche juste ce qui est le point saillant de la bénédiction du rétablissement de la vue. Car quelle est la grande privation de la cécité ? C'est une perte, sans aucun doute, comme le chantait le poète aveugle Milton, que ne leur reviennent pas : plus, ce qu'il ajoute en dernier, qu'ils ne peuvent pas voir le « visage humain Divin.

« S'il était possible à un aveugle de retrouver la faculté de voir les personnes , bien qu'il reste aveugle à tout le reste, bien plus de la moitié de sa privation serait supprimée. Or, une grande partie de cet aveuglement moral dont l'aveuglement de cet homme était le type consiste justement en ceci : que nous ne voyons pas nos semblables. Nous ne voyons que nous-mêmes ; nous sommes assez perspicaces pour nos propres intérêts, mais aveugles aux désirs et aux désirs des autres.

L'amour de soi apporte un film graduel sur la vision morale, de sorte que, renversant le processus du miracle, bien qu'au début nous voyions clairement chaque homme, ils ne sont plus pour nous que de vagues ombres, comme des arbres marchant , et maintenant nous cessons de les voir du tout.— Bishop A. Blomfield .

Marc 8:26 . Une vue du miraculeux. -Ce fait, d'un miracle fait dans le secret voulu et enveloppé dans une obscurité profonde, nous suggère le vrai point de vue à partir duquel regarder l'ensemble du sujet des miracles.

1. Les gens disent qu'ils étaient censés être des attestations de sa mission divine. Oui, c'est sans doute vrai en partie ; mais ce n'était jamais le seul ou même le but principal pour lequel ils ont été travaillés ; et quand quelqu'un a demandé à Jésus-Christ d'opérer un miracle dans ce seul but, il a réprimandé le désir et a refusé de le satisfaire. Il a opéré le miracle non pas froidement, afin de témoigner de sa mission, mais chacun d'eux était le signe parce que c'était le résultat de son propre cœur compatissant mis en contact avec le besoin humain.

Et au lieu que les miracles de Jésus-Christ soient des preuves froides et logiques de sa mission, ils brillaient tous du sérieux d'une sympathie aimante, et venaient de lui aussi naturellement que les rayons du soleil à la vue de la douleur.
2. Le même fait comporte aussi une leçon sur son caractère. Ne fait-il pas ici ce qu'il nous dit de faire ? — « Que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta droite.

« Toute bonté « fait le bien à la dérobée », même si elle ne « rougit pas de la trouver renommée » – et cette marque universelle de vraie bienveillance a marqué la sienne. Il a dû résoudre dans sa vie humaine ce que nous avons à résoudre : le problème de garder le chemin étroit entre l'ostentation des pouvoirs et la dissimulation égoïste de la faculté ; et Il l'a résolu ainsi : « Nous laissant un exemple que nous devrions suivre dans Ses pas. » — A. Maclaren, DD

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 8

Marc 8:22 . Vue obscurcie par le trivial . — Un fil de soie tendu à travers le verre du télescope couvrira entièrement une étoile, quoique aussi grande que notre soleil. Il y en a donc dont la vue du monde céleste est entièrement obscurcie par ce qui est infiniment petit par rapport à la vie du monde à venir.

Richardson, l'aveugle, avait l'habitude de dire de sa conversion : « Je n'ai jamais pu voir jusqu'à ce que je sois aveugle. Le grand comte de Chatham est allé une fois avec un ami écouter M. Cecil prêcher. Le sermon portait sur l'action de l'Esprit dans le cœur des croyants. Comme ils venaient de l'église, le grand homme d'État avoua qu'il ne pouvait pas du tout le comprendre et demanda à son ami s'il supposait que quelqu'un l'avait compris. « Eh bien, oui, dit-il, il y avait là beaucoup de femmes simples et illettrées et quelques enfants qui en comprenaient chaque mot et l'entendaient avec joie.