Marc 9:14-29

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 9:14

(PARALLÈLES : Matthieu 17:14 ; Luc 9:37 .)

L'enfant affligé . — Moïse, en descendant de la montagne, trouva que le peuple, en son absence, était tombé dans l'idolâtrie ; et notre Seigneur, en descendant du mont de la Transfiguration, découvrit que ses disciples avaient été surpris par l'impuissance spirituelle et l'échec. La transition rapide des gloires de la montagne aux épreuves et aux labeurs qui l'attendaient en bas peut être considérée comme typique de la vie de tous les chrétiens : la montagne ( Marc 9:9 ) et la multitude ( Marc 9:14 ) ; la fête suprême et l'épreuve ardente ; aujourd'hui, des extases et des gloires qui racontent le ciel ; demain, les conflits avec la dégradation et la fureur démoniaques qui dévoilent les profondeurs de l'enfer.

L'apparition de Notre-Seigneur sur la scène produisit une transformation immédiate ; c'était comme l'arrivée d'un général sur le champ de bataille à temps pour récupérer la fortune de son armée presque vaincue. Il vient toujours secourir les siens au bon moment et avec la bonne bénédiction : il est « une aide très présente dans les ennuis ».

I. Un enfant affligé . — Le motif du trouble était naturel ; l'enfant souffrait d'une maladie physique, peut-être la forme la plus grave de folie épileptique qui a été apportée au Christ pour la guérison. Mais sur ce terrain un désordre spirituel pire s'est produit. Le trouble de l'enfant est une image du péché comme un mal spirituel. L'enfant était sourd ; ainsi un pécheur refuse d'entendre les voix de Dieu et de la conscience.

L'enfant était muet ; ainsi la langue du pécheur n'est pas utilisée pour Dieu dans le témoignage et le chant. L'enfant était fou ; de sorte que le pécheur, sous l'influence de cet « esprit que maintenant fait une oeuvre [ allumé . énergise] chez les enfants de la désobéissance », est un maniaque.

II. Un père inquiet. —Le colloque que notre Seigneur a eu avec lui est un type de la méthode par laquelle un chercheur est conduit à une foi plus forte. « L'homme lui avait dit : 'Si tu peux le faire' ; Jésus lui rétorque : « Si tu peux croire. L'homme avait dit : « Si tu peux faire quelque chose » ; Jésus répond : « Tout est possible » à la foi : « Tout dépend de ma foi. Pour l'impressionner encore plus, il redouble sur les croyants : « Si tu peux croire, tout est possible à celui qui croit. … Deux choses sont ici très remarquables :

(1) La présence d'incrédulité ressentie et reconnue, que seule la force de la foi de l'homme aurait pu ainsi révéler à sa propre conscience.
(2) Son appel à Christ pour qu'il l'aide contre son incrédulité passée - une caractéristique dans le cas tout à fait sans précédent, et montrant plus que toutes les protestations aurait pu faire la perspicacité qu'il avait atteint d'un pouvoir en Christ plus glorieux que tout ce qu'il avait demandé pour son pauvre enfant."

III. Les apôtres déconcertés. —Dans leurs exercices d'adoration sur la montagne, certains des disciples ont dû lutter contre l'infirmité et le sommeil ; tandis que dans les activités de la vie publique de la vallée, d'autres avaient à lutter contre l'impuissance et la honte de l'échec. Peut-être que les disciples, privés de la présence du Maître, et les principaux apôtres, en qui habitait la plus grande partie de son esprit, avaient négligé le jeûne et la prière ; la triste prophétie de sa mort peut avoir refroidi les esprits des plus faibles d'entre eux, ou ils ont cédé à la peur en raison de la virulence particulière du désordre.

Le genre de démon qui torturait l'enfant nécessitait plus qu'une vigueur spirituelle ordinaire pour l'expulser - une foi renforcée par une dévotion intense et une abnégation si rigoureuse qu'elle affaiblirait l'emprise de la nature inférieure sur la nature supérieure et aiderait à la méditation spirituelle. et fraternité.

IV. Un guérisseur efficace. —Dans les exercices de dévotion sur la montagne, il a été déclaré être le Maître ; et dans les exercices de zèle actif ci-dessous, il affirme son pouvoir et sa domination absolus, non seulement sur l'esprit des hommes, comme illustré dans les scribes, la multitude, le père et les disciples, mais aussi sur la rage et la méchanceté des démons. L'impuissance, sous une forme ou une autre, régnait chez tous les acteurs de la scène, sauf lui-même ; mais « le pouvoir Lui appartenait » – un pouvoir qui tomba en colère sur un démon malveillant et en bénédiction sur un enfant sans défense. – JH Morgan .

Le pouvoir et les difficultés de la foi. —Cette histoire illustre de manière frappante à la fois les difficultés et le pouvoir de la foi,—le pouvoir de la foi, qui a causé la guérison ultime ; les difficultés de la foi, qui ont causé l'échec précédent de ce pouvoir.

I. La difficulté de croire est très grande et très forte.

1. Les disciples de Jésus ont fréquemment et très vivement ressenti cette difficulté. Leur foi s'effondrait constamment ; à presque toutes les grandes crises, cela leur a complètement fait défaut : le mensonge et la trahison dans la salle de Pilate, la désertion à la Croix. Leur impuissance à guérir cet enfant épileptique en est une illustration. D'après le contexte du récit, il semblerait que ce soient les trois disciples les plus remarquables de notre Seigneur auxquels le père affligé a amené son enfant épileptique, et qu'à un moment où nous devrions naturellement supposer que leur foi aurait été dans un état de vigueur la plus grande et la plus triomphante.

Car ils venaient de descendre du Mont de la Transfiguration, ils venaient d'être enveloppés dans la gloire du Seigneur, et avaient entendu des voix célestes témoignant de la Divinité de leur Maître.
2. Lorsque nous nous détournons des disciples vers le père affligé et affligé, nous trouvons une illustration des difficultés de croire dans des circonstances changées et opposées. Les disciples étaient dans un état de joie et d'allégresse après la Transfiguration ; le père de l'enfant épileptique était dans un état de chagrin et d'affliction douloureuse.

Ils étaient dans la lumière au sommet de la montagne ; il était au milieu des ténèbres de la vallée. Pourtant il trouvait les difficultés de croire non moins dures qu'eux. « Si tu peux faire quoi que ce soit. » "Seigneur! Je crois; aide-moi mon incrédulité.
3. La foi est l'un des exercices chrétiens les plus difficiles. Un peu de foi est plus ou moins commun ; mais beaucoup de foi est très rare. Nous croyons tous, je suppose, à un degré plus ou moins élevé – un degré au moins assez grand pour justifier notre répétition des credos de l'Église.

Mais la foi qui récite expressément les credo n'est généralement pas une grande foi ; c'est la foi ordinaire du chrétien ordinaire, le minimum sans lequel nous ne pourrions décemment pas professer être chrétiens.
4. La difficulté des miracles, selon la déclaration du Christ, n'est pas la difficulté de l'action de Dieu, mais la difficulté de l'homme à croire. Non pas les lois matérielles, mais l'infidélité spirituelle - c'est l'obstacle insurmontable aux miracles.

5. L'expérience de tous les âges atteste pleinement la vérité de l'explication du Christ. Une foi extraordinaire est pré-essentielle à une action extraordinaire ; le miracle de croire précède le miracle de faire. Il est aussi impossible de penser des pensées vivantes avec un cerveau mort, ou de soulever des poids lourds avec un bras paralysé, que de faire des merveilles avec une âme qui doute ou une foi morte. L'échec, même dans le miracle, est pratiquement synonyme d'infidélité.

II. De tout temps, le pouvoir a été donné aux hommes en proportion de leur foi .

1. Rarement, en effet, le pouvoir de la foi s'est étendu au contrôle de l'univers matériel, bien que dans le cas de Christ fréquemment, et d'autres occasionnellement, même la matière ait été visiblement assujettie aux influences de la foi ; et les recherches psychiques modernes tendent de plus en plus clairement à démontrer la possibilité de l'interpénétration de la matière par la volonté, et donc a fortiori par la foi, qui comme énergie spirituelle est souvent plus puissante que la volonté.

Mais en dehors de l'univers matériel et dans le domaine du but et de la religion, nous voyons le pouvoir de la foi perpétuellement exemplifié. Selon la mesure de notre foi, cela nous est fait quotidiennement. Selon la mesure de notre foi, cela se fait aussi quotidiennement par nous. Les grandes actions sont une grande foi rendue visible ; une grande foi, ce sont de grandes actions rendues possibles.

2. Voyant donc que l'expérience des siècles atteste la vérité de l'explication du Christ concernant la rareté des miracles, et aussi sa déclaration de la puissance de la foi, la possibilité de croire est pour chacun de nous une possibilité très importante. « Peux-tu », est-il possible pour toi de « croire » ? Telle est la grande question, de la réponse dont dépend tout ce qui est vraiment important dans la vie. Si tu peux croire, tout t'est possible ; mais si tu ne peux pas croire, il t'est possible, rien !

3. Les difficultés de croyance à notre époque sont sans conteste particulièrement grandes. Ce n'est pas seulement que le doute est dans l'air ; que l'atmosphère intellectuelle et académique est chargée de courants de dubitation ; que la science physique, qui dépend pour son existence de l'expérience et de la démonstration, et a obtenu des succès si frappants dans le domaine de la matière par l'utilisation diligente de ses propres méthodes, aurait dû s'enhardir à essayer ces méthodes sur la religion, ce n'est pas ces des choses qui rendent les difficultés de la croyance si particulièrement grandes à notre époque.

(1) Les caractéristiques morales et spirituelles de notre époque ne sont pas favorables à la foi. Notre époque est une époque de grande richesse ; et un âge de grande richesse n'est jamais un âge de grande foi, la tendance de la richesse étant toujours vers le luxe et le grand confort, et ni le luxe ni le grand confort n'étant un bon terrain pour la croissance religieuse. De plus, l'effet de la somnolence spirituelle chez les riches est de produire une somnolence similaire chez les pauvres.

Les pauvres s'aperçoivent que la profession du christianisme par les riches produit rarement quelque chose de grand ou de frappant en termes de sympathie ou d'abnégation, et ils deviennent donc largement indifférents à la profession entre eux.

(2) Mais bien plus grandes que toutes les autres difficultés sont les difficultés inhérentes à notre propre constitution morale et spirituelle. Le visible nous domine ; l'invisible est moins qu'à moitié réel. Nos occupations et nos emplois, l'urgence de gagner notre pain quotidien, le besoin de concentrer nos pensées sur les choses du monde afin de gagner leur subsistance et de progresser dans notre commerce ou notre profession, tout s'unit pour donner de l'importance aux réalités temporelles et se cacher de la vue. les réalités qui sont éternelles.

Surtout, la tromperie naturelle du cœur humain se révolte contre la puissance contraignante de la foi.
4. Si grandes que soient ces difficultés, elles ne sont en aucun cas insurmontables. Loin de là. Tout est possible à Dieu ; et à cet homme dont l'esprit s'attarde sans cesse sur l'Éternel, l'Infini, l'Invisible, dont l'esprit est complètement interpénétré avec l'Esprit de Dieu, à cet homme aussi la plupart des choses sont également possibles. — Canon Diggle .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 9:14 . Les scribes remettent en question . — Les scribes ont probablement soutenu que l'échec dans un cas était une tromperie dans tous. Comme cette image est fidèle à la nature ! S'ils avaient encouragé les disciples à réessayer par la prière , et s'étaient agenouillés avec le père du garçon demandant à Dieu de donner du pouvoir aux disciples, ils auraient pu empêcher l'échec qu'ils dénoncent ! C'est comme le monde : refuser l'aide, puis blâmer pour ce qu'elle aurait pu empêcher. Ayez pitié des malheurs des hommes, si souvent intensifiés et perpétués par des hommes se disputant pour savoir qui est à blâmer pour eux, au lieu de s'unir dans l'effort de guérir. — R. Glover

Il est venu — comme toujours, et à nous aussi — à l'improviste, très opportunément, et pour la vraie décision de la question en cours. Il y eut un calme immédiat, précédant la victoire . — A. Edersheim, DD

Le monde nous veut. — Si bon qu'il soit d'être un temps dans les retraites silencieuses de la nature, le monde nous veut ; car il est plein de maux à réparer, plein de travail à faire, plein de démons à chasser. Il y a des appels vers le bas comme vers le haut . Et nous devons être aussi attentifs à l'un qu'à l'autre appel. — J. Halsey .

Marc 9:16 . leçons .-

1. Quand Jésus-Christ s'absente de nous, nous ne sommes rien.
2. Un ministre ne doit pas s'attendre à avoir toujours du succès dans la conversion des pécheurs.
3. Quelquefois le plus grand soin, la plus grande application et les plus grands talents ne signifient rien, parce que Dieu veut faire la chose par lui-même, et rendre ses ministres plus aptes à son œuvre en les rendant plus humbles.
4. Les enfants malades et possédés sont une preuve évidente du péché originel, car sous un Dieu juste, nul n'est malheureux s'il ne le mérite.
5. La possession corporelle est une conséquence et un emblème de celle de l'âme et de la domination que le diable exerce sur le cœur au moyen des passions. — P. Quesnel .

Marc 9:17 . « Un esprit muet . » — Le pauvre garçon était un démoniaque, et le démon l'avait privé de l'usage des organes affiliés de la parole et de l'ouïe (voir Marc 9:25 ). Il n'y a rien d'incroyable dans un tel pouvoir, s'il y a des mauvais esprits.

Même certains hommes ont le pouvoir de priver, pour le moment, certains de leurs semblables de la parole, de l'ouïe, de la sensation, de la vue. Quelle merveille, alors, que les esprits non incarnés aient un pouvoir correspondant ? Il existe assurément, comme le dit WG Palgrave, « des influences cosmiques malignes, quelles qu'elles soient ». « Le monde des esprits », dit Delitzsch, « le bon aussi bien que le mauvais, a toujours été l'arrière-plan des événements qui se déroulent sur terre. » — J. Morison, DD

Marc 9:19 . La patience du Christ à imiter . — Imitons à l'occasion l'obéissance et la charité du Christ, qui le retenaient dans le monde, bien que son incrédulité et sa contradiction lui fussent un trouble continuel. Aussi intolérables que soient certains ministres et pasteurs, en raison de leur manque de foi et de leurs autres défauts, cependant Christ ne cesse pas de les supporter avec douceur, de continuer avec eux, selon sa promesse, à travailler par leur ministère, et même de produire par eux des effets extraordinaires.

Quiconque trouve ses efforts infructueux sur les âmes asservies au péché et au diable doit les conduire au Christ, en s'adressant à lui dans des prières plus ferventes, ou en leur procurant l'assistance de quelques autres de ses serviteurs. — P. Quesnel .

Marc 9:23 . La foi est dans son essence le pouvoir par lequel nous saisissons l'avenir, l'invisible, l'infini, l'éternel ; et dans son application c'est un principe de connaissance, un principe de pouvoir, un principe d'action. C'est donc du côté de l'homme la condition et la mesure de la bénédiction divine. Par la foi, nous élevons l'œil aveugle, et il est ouvert ; par la foi, nous étendons le bras desséché, et il est guéri ; nous

« Avec un poids

Lourd comme le gel et profond presque comme la vie.

Dans le Credo, je ne reconnais pas simplement l'existence de ces Personnes Divines de la Divinité Unique, mais je me fonde entièrement sur leur pouvoir et leur amour. J'ai trouvé et j'ai confiance sans réserve en Celui qui m'a fait, racheté, sanctifié. J'ai acquis non pas une conclusion certaine, mais un ami infaillible et tout-puissant. « Je crois en Lui ! Il peut m'aider; et Il m'aidera. » — Évêque Westcott .

Il y a dans la foi le pouvoir de faire des ressources de Dieu nos propres tributaires et auxiliaires . — La grande raison pour laquelle nous progressons si lentement dans notre propre vie religieuse dans la guerre contre le péché intérieur, l'égoïsme et l'orgueil, c'est que nous ne faisons aucun calcul pour aucune force que la nôtre, et ne rassemblez pas dans nos réserves. Nous sommes à cet égard là où la fabrication était dans la vie mécanique il y a cent ans, quand tout était fait à la main ; là où c'était voyager il y a cinquante ans, quand tout se faisait par étapes ; où la communication était il y a vingt-cinq ans, quand tous les messages étaient envoyés par la poste. Nous ne calculons pas sur une marge. Nous faisons tout par un ascenseur mort.— CH Parkhurst, DD

Marc 9:24 . Prière pour la foi .—Celui qui implore la foi avec des larmes l'a déjà dans son cœur.— Canstein .

Le doute et la foi.—

1. Le doute et la foi peuvent coexister dans le cœur, et existent réellement. En tant que créatures de Dieu, nous devons croire ; en tant que créatures déchues, désordonnées et désorganisées, nous devons en douter.
2. La volonté peut choisir entre douter et croire. Il peut contrôler et façonner les pensées ; il peut jeter son poids d'un côté ou de l'autre quand la bataille fait rage dans l'âme. Et parce qu'il peut le faire, nous sommes responsables de la force ou de la faiblesse de notre foi.
3. Si nous choisissons de croire, Dieu nous aidera.— M. Dix, DD

Les progrès de la foi.—Nous avons ici—

1. La naissance de la foi.
(1) Désir ardent.
(2) Un sentiment d'impuissance totale.
(3) L'acceptation des assurances calmes du Christ.
2. L'enfance de la foi. Le sentiment de posséder un faible degré de vertu ou d'excellence, et l'effort pour le mettre en avant, est le moyen le plus sûr de découvrir combien nous en avons peu. D'un autre côté, le chagrin pour le manque d'une certaine forme de bonté est lui-même une preuve de la possession partielle, sous une forme rudimentaire et naissante, de cette bonté.

3. Le cri de la foi enfantine. « Aidez-vous mon incrédulité » peut avoir l'une ou l'autre de deux significations. Le désir de l'homme était soit que sa foi soit augmentée et son incrédulité « aidée » en étant supprimée par l'opération de Christ sur son esprit, ou que Christ « aiderait » lui et son garçon en guérissant l'enfant, bien que la foi qui demandait la bénédiction était si faible qu'on pourrait l'appeler incrédulité.

« Guéris mon enfant, bien que ce soit l'incrédulité autant que la foi qui te demande de le faire. »
4. L'éducation de la foi. Christ ne prêta aucune attention en paroles à la confession d'incrédulité de l'homme, mais se mit à faire le travail qui répondit à sa prière dans les deux sens possibles. Il a répondu à la confiance imparfaite par son œuvre parfaite de guérison ; et par cette œuvre parfaite de guérison, il renforça la confiance imparfaite qu'il avait avouée.

Ainsi, il nous éduque par ses réponses — ses réponses excessives — à nos pauvres désirs ; et l'abondance de ses dons réprimande la pauvreté de nos requêtes avec plus d'emphase qu'aucune parole de remontrance n'aurait pu le faire auparavant. Il ne nous enseigne pas la foi, mais il nous y bénit. — A. Maclaren, DD

L'incrédulité a aidé. — Beau aux yeux du père était le garçon amené à Jésus, quand le spasme n'était pas sur lui. Il en va de même de la vraie foi en Christ. C'est l'enfant du cœur. C'est l'image de tout ce qui est parental et Divin dans l'âme humaine. Les affections s'y attachent aussi naturellement qu'à l'enfant donné aux bras et au sein, au baiser et aux affections de l'amour maternel et paternel. Nous parlons ainsi d'une idée favorite d'un auteur, d'un artiste, d'un intrigant, nous disons : C'est l'enfant de son cœur.

Elle ressort pour ainsi dire à ses yeux d'enfant qui lui est né, en qui il a mis de grandes espérances, et à qui se rattache tout le bonheur de la vie. Plus justement cela peut être considéré comme la foi du chrétien en l'immortalité, avec la lumière qu'elle jette sur le devoir, la joie et la douleur présents. De même Socrate considérait son espoir plus faible et moins beau de vivre au-delà de la mort. Lorsque Socrate eut sa dernière conversation avec ses savants, il sembla à un moment que tous les arguments en faveur de l'immortalité de l'âme avaient été renversés ; et comme il était d'usage pour les Grecs de se couper les cheveux et de les jeter dans la tombe lors de l'enterrement d'un ami, Socrate s'empara des longues mèches tombantes d'un de ses disciples, et demanda si cette jolie chevelure ne serait pas retranché le lendemain, l'heure à laquelle il serait mort.

On lui a répondu « Oui » ; puis il ajouta : « Si vous suivez mon conseil, vous ne resterez pas si longtemps ! et a expliqué son sens qu'il était plus approprié que la mort d'un grand espoir soit pleurée que la mort d'un ami. Mais la belle foi de bien des cœurs ne meurt pas tant qu'on peut dire qu'elle est atteinte de spasmes. Il est torturé. Ses harmonies sont désaccordées, et c'est une chose lugubre. C'est aussi incontrôlable que le pauvre garçon auquel les apôtres ne pouvaient apporter aucune aide, de sorte que la douleur de ce père n'est qu'une image des ennuis de celui dont la foi n'est pas saine, forte et heureuse.

Il y a juste assez de vie dans leur foi pour qu'ils disent : « Je crois ! mais il y a assez de faiblesse pour leur faire ajouter, avec des larmes, la confession : « Aidez mon incrédulité ! » C'est à Christ que le cœur doit venir ; et le résultat de l'attente patiente de Lui sera, le pouls langoureux de la foi sera accéléré - les " veines sentiront la marée rose ", et comme Christ a soulevé l'enfant et qu'il s'est levé pour trembler et pour ne plus tomber, de même que la croyance soit libérée de tous les spasmes de l'incrédulité et que le feu et le déluge ne soient plus à craindre.

Apportez à Christ votre foi. Sa faiblesse ne sera pas méprisée. Tes larmes seront des perles dans le trésor du Christ. Apportez-lui votre âme en adoptant la règle simple, d'essayer par l'esprit de sa vie toutes les doctrines et théories, toutes les croyances et articles.— Henry Bacon .

Marc 9:25 . leçons .-

1. Ceux qui n'aiment ni parler ni entendre parler de Dieu sont possédés d'un esprit muet et sourd, dont le Christ seul peut les délivrer. Heureux ceux dans lesquels il n'entre plus !
2. Qu'est-ce que Dieu n'accorderait pas à une foi parfaite, puisque même à une foi imparfaite, il accorde beaucoup plus qu'elle ne demande ?
3. Jésus-Christ ne parle jamais au diable mais avec des menaces, comme à un esclave. Il n'y a pas de mesures à tenir là où il n'y a plus le moindre espoir de réconciliation ou de charité . — P. Quesnel .

Marc 9:26 . Extrémité de l'homme, opportunité de Dieu . — C'est généralement lorsque les choses sont au plus mal que Dieu intervient et délivre — et ce n'est qu'alors.

1. Parce qu'alors le besoin d'aide est le plus grand.
2. Parce qu'alors il y a la preuve la plus claire de l'échec de toute aide humaine.
3. Parce qu'alors la délivrance est perçue comme étant de Dieu seul. 4 Parce qu'alors la toute-puissance de Dieu se manifeste dans l'accomplissement de ce que nul autre ne peut faire.

Marc 9:27 . « Il l'a pris par la main . » —

I. Regardez la main, comme l'organe et l'instrument d'aide d'un homme . - " Jésus l'a pris par la main ". « Très bien, disent certains d'entre vous, comme c'est commun, comme c'est naturel ! Les hommes se prennent par la main tous les jours. Et donc, mes amis, soyez sûrs, puisqu'il est si commun et si naturel, qu'il est le plus beau et le plus significatif, quand on le considère de près. Nos actions les plus courantes et les plus familières sont les plus riches en beauté et en sens. Les pensées les plus précieuses sont cachées dans les choses les plus simples.

II. Cette action du Seigneur semble être la plus caractéristique de tout son ministère envers l'homme . — En Christ, la main de Dieu toucha le monde malade et tourmenté et le souleva ; car en Christ, Dieu s'est mis en contact vivant, aimant et utile avec la masse de péché, de misère et de corruption dont le diable avait rempli son monde.

III. La vraie forme de l'activité chrétienne nous est indiquée dans cette main tendue de notre Seigneur . — Le toucher de la main d'un chrétien, les tons de la voix d'un chrétien, les fortes sympathies du cœur d'un chrétien ont une puissance magique. C'est l'instrument désigné par Dieu pour guérir et bénir le monde. Vous ne suivez pas ses traces si vous n'entrez pas vous-même dans des chambres de maladie, des foyers de chagrin, des antres de vice et de crime ; si les pécheurs ne sentent pas que vous n'avez pas peur d'eux ; que, comme ton maître, tu es venu les chercher, et que tu préférerais qu'on dise que tu fréquentais les publicains et les pécheurs plutôt que d'entendre sonner ton nom dans la trompette de la gloire. — JB Brown .

L'humanité du Christ. —Le Christ prouve sa divinité par son humanité. Je sais qu'il est divin parce qu'il était si humain.

La main secourable . — Quel bonheur quand, au milieu des affres et des luttes de la conversion, un pécheur rencontre un guide éclairé, une main charitable pour le relever dans son abattement, le consoler dans ses douleurs, et le conduire dans les voies de Dieu ! Mais quelle docilité, quel respect, quelle reconnaissance, la main invincible du Christ, qui se cache sous celle visible, ne mérite-t-elle pas ? — P. Quesnel .

Marc 9:28 . L'insatisfaction face à l'échec est un signe d'espoir . — Il y avait de l'espoir dans le fait qu'ils étaient insatisfaits de leur propre échec. Tant que l'Église chrétienne est vivement consciente de l'humiliation qu'elle s'inflige et du déshonneur de son Maître par ses échecs, il y a de l'espoir. C'est lorsque l'Église est totalement indifférente à ses échecs à chasser les démons qu'elle sombre dans une situation désespérée.

Mais chaque fois que l'Église du Christ, après avoir échoué à faire son travail, ressent vivement la honte de l'échec et ne le tolérera pas jusqu'à ce qu'au moins le secret soit expliqué, mais va vers le Maître et lui demande dans l'agonie d'une vive déception, "Pourquoi pourrait-il ne l'avons-nous pas chassé ? alors l'échec même conduira à des réalisations plus nobles. Le Maître donnera le secret d'une œuvre réussie, et tôt ou tard l'Église se réveillera et s'élèvera dans la dignité de sa vocation et de sa position. — D. Davies .

Marc 9:29 . Prière et jeûne .—Il ne s'agit pas d'omettre la foi ( Matthieu 17:20 ); ni que la foi doit se fondre dans la prière et le jeûne ; mais cette foi doit être au degré maximum, et que par conséquent ces exercices spirituels qui conditionnent sa plus haute exaltation possible doivent être réalisés.

Il doit y avoir la prière , l'élévation du désir jusqu'à ce qu'il s'installe dans la volonté de Dieu. Il doit y avoir le jeûne , le renoncement à tout à la périphérie de soi qui empêcherait le soulèvement du désir de Dieu, ou son repos absolu dans sa volonté . — J. Morison, DD

La prière et le jeûne, dans la vie du Christ, étaient l'expression humaine de deux choses plus profondes et plus divines. Ses prières, que ce soit sur les pentes des montagnes ou sur les tombes ouvertes, que ce soit pour le renouvellement de sa propre force ou pour le bien des autres, étaient le résultat et l'expression d'une intercommunion personnelle avec Dieu, dont sa vie était la plus haute illustration. que le monde n'a jamais vu. Ses jeûnes étaient l'expression — la manifestation à l'homme — d'un renoncement à soi qui ne peut être adéquatement exprimé que par un oubli de soi absolu et désintéressé.

Dans ce renoncement total et complet à soi-même et sa contrepartie de l'intercommunion étroite et ininterrompue avec le Père - dans Son unité absolue avec le Père - Jésus est allé jusqu'à Ses luttes contre le mal sous ses nombreuses formes ; et avant cette vie consacrée et englouti, le mal tombait invariablement. Les possessions démoniaques - quelle que soit leur forme ou leur intensité - ne pouvaient pas vivre dans la lumière blanche qui jaillissait d'une parfaite auto-oblation et d'une relation ininterrompue avec le Ciel.

Alors pourquoi les disciples ont-ils échoué ? Parce qu'ils étaient infiniment en deçà du caractère du Maître. Ils n'étaient pas aussi proches de Dieu que Lui. Il y avait un grand gouffre entre leur foi chétive et imbécile et sa grande emprise sur Dieu. — RH Starr, DD

Le pouvoir de la prière. — Il ne suffit pas d'avoir vu la vision sur la montagne. Nous devons en favoriser le souvenir par nos prières ; car la prière est le secret de la sainteté. C'est le témoignage de notre spiritualité. C'est la promesse de la victoire qui sera la nôtre. Nous ne pouvons rien faire de nous-mêmes, c'est la loi de la vie spirituelle. Mais nous pouvons tout faire en nous appuyant sur une Puissance supérieure. Lorsque la foi des hommes et des Églises s'est révélée impuissante à faire face au mal qui a vicié le cœur de la société, alors une voix divine se fait entendre au-dessus du tumulte, disant seulement : « Amenez-le-moi ici ». C'est ta voix, Seigneur Jésus, et nous lui obéirons. — JEC Welldon .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 9

Marc 9:19 . Manque de foi. —L'amiral Dupont expliquait un jour à Farragut la raison pour laquelle il n'avait pas pu entrer dans le port de Charlestown avec sa flotte de cuirassés. Il a donné cette raison, et cette raison, et l'autre raison ; et Farragut resta silencieux jusqu'à ce qu'il ait terminé, puis dit : « Ah, Dupont, il y avait une raison de plus. » "Qu'est-ce que c'est?" « Vous ne pensiez pas que vous pouviez le faire !

Marc 9:23 . L'utilisation d'une foi faible .-Quand le pont suspendu à travers Niagara a été érigé, un cerf-volant a pris une ficelle de l'autre côté; à cette corde était attachée et tirée, puis une corde qui tirait une corde plus grosse, et puis un câble assez solide pour soutenir le câble de fer qui soutenait le pont, sur lequel passent maintenant en sécurité des trains lourdement chargés. Cela n'aurait jamais pu être fait sans le petit cerf-volant, qui peut représenter une foi qui, bien que faible, atteint pourtant le Christ et le ciel.

Peu de foi en un grand Dieu . — Il était une fois une femme bien connue pour sa foi simple et son grand calme au milieu de nombreuses épreuves. Une autre femme ayant entendu parler d'elle est allée découvrir le secret de sa vie sainte et heureuse. Elle l'aborda en disant : « Êtes-vous la femme avec une grande foi ? « Non, répondit-elle, je ne suis pas la femme avec une grande foi ; mais je suis la femme avec un peu de foi dans le grand Dieu.

Marc 9:24 . L'obéissance a une base solide . — Le même état d'esprit, considéré de ses deux extrémités opposées, pour ainsi dire, peut être appelé foi ou incrédulité ; de même qu'un morceau de soie grenue, selon l'angle sous lequel vous le tenez, peut ne vous montrer que les couleurs vives de sa chaîne ou les couleurs sombres de sa trame. Lorsque vous voyagez dans un train avec le soleil pénétrant par les fenêtres, si vous regardez d'un côté, vous verrez le visage illuminé de chaque arbre, brin d'herbe et maison, et si vous regardez de l'autre, vous verra le côté obscur.

Et ainsi le même paysage peut sembler tout illuminé par le soleil de la croyance, ou assombri par les ténèbres de la méfiance. Si nous considérons combien grande et combien parfaite doit être notre obéissance, pour avoir la juste proportion avec la fermeté de ce sur quoi elle est bâtie, nous ne tarderons pas à croire que par la vie il y aura toujours la présence, plus ou moins , de ces deux éléments. Il y aura tous les degrés de progrès entre les deux extrêmes de la foi infantile et mûre. — A. Maclaren, DD

Fluctuations de la foi. — En voyageant dans la plaine, qui, malgré tout, a ses montées et ses descentes, j'ai découvert le clocher de Salisbury à plusieurs milles de distance ; arrivant à une pente, j'en ai perdu la vue, mais, grimpant sur la colline suivante, le clocher est sorti de terre à nouveau. Oui, je l'ai souvent trouvé et perdu, jusqu'à ce qu'enfin je l'atteigne en toute sécurité et me loge près d'elle. Il en va ainsi avec nous pendant que nous nous dirigeons vers le ciel.

Montés au sommet de Pisgah après une bonne méditation, nous apercevons notre céleste Canaan ; mais quand, soit sur le plat d'un tempérament ordinaire, soit dans la chute d'une tentation extraordinaire, nous en perdons la vue. Ainsi, aux yeux de notre âme, le ciel se découvre, se couvre et se recouvre ; jusqu'à ce que, bien que tard, enfin, bien que lentement, sûrement, nous arrivons au havre de notre bonheur. — Thomas Fuller .

Marc 9:29 . Prière. —Je suis allé une fois voir Channing à Newport, et il m'a dit qu'un pasteur était venu le voir ce jour-là, et m'a raconté comment il avait été appelé une fois pour exorciser un fou. L'homme était au paroxysme ; mais ses amis savaient qu'il pouvait être soulagé par la prière. Le ministre, lui-même un homme de foi simple, ne put refuser la demande et entra dans la pièce où se trouvait le maniaque, lui prit la main et dit : « Agenouille-nous et prions.

» Il a dit qu'il n'avait jamais prié aussi sincèrement de toute sa vie. Quand il a commencé, les muscles de l'homme étaient comme du fer ; au fur et à mesure qu'il avançait, ils se détendirent progressivement, et quand il eut fini, le maniaque était calme et paisible. Channing pensait, et je pense, que la forte foi du ministre agissait sur le corps du patient, à travers son esprit. — JF Clarke .

Jeûne. —Il y a quelques années, un ecclésiastique excellent et bien intentionné a prêché pendant le carême sur le devoir du jeûne, ce qu'il a clairement prouvé à partir des Écritures. Mais ayant fait cela, il se mit à écarter tout ce qu'il avait dit en faisant une série d'exceptions. On ne pouvait pas s'attendre à ce que l'ouvrier, par exemple, jeûne, car il avait son travail à faire ; les faibles et les malades étaient exceptés à cause de leur santé, les enfants à cause de leurs jeunes années, les vieux à cause de leur âge, les cerveaux à cause de la sévérité du travail intellectuel, etc.

Sans aucun doute, il y a du vrai dans tout cela, mais la réponse se trouve dans le mot « abstinence ». Beaucoup de ceux qui sont incapables de jeûner littéralement peuvent le faire spirituellement en prenant de la nourriture ordinaire et en évitant le luxe et l'auto-indulgence. Et nous devrions toujours regarder au-delà de nous-mêmes et faire notre renoncement au profit des autres. Une bonne vieille avait l'habitude de mettre de côté son assiette de viande, coupée du joint à l'heure du dîner, pendant qu'elle mangeait son pain sec, puis le mettant dans son panier, elle courait avec quelque pauvre malade. dans le voisinage.