Marc 9:2-13

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 9:2 . Transfiguré . — Un mot fort, impliquant que le changement n'était dû à aucune influence extérieure, mais procédait de l'être intérieur du Christ. « Alors que la forme de notre Seigneur est restée la même, la mode de cette forme a subi un changement. Toute sa Personne sacrée semblait vivre avec la lumière - la lumière jaillissant de l'intérieur et rendant lumineux et brillant dans une gloire indicible son visage, sa forme et sa robe.

Marc 9:3 . Omettre comme neige . Les évangélistes semblent rivaliser les uns avec les autres dans leurs efforts pour dépeindre la splendeur et l'éclat de ce « maillon d'or de la chaîne de fer qui liait la carrière de notre Seigneur ». Cp. Matthieu 17:2 ; Luc 9:29 : voir aussi Jean 1:14 ; 1 Jean 1:1 ; 2 Pierre 1:16 .

Marc 9:12 . Voir RV pour la ponctuation. Mis à néant .— Traité comme une non-entité .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 9:2

(PARALLÈLES : Matthieu 17:1 ; Luc 9:28 .)

La Transfiguration. —Contrairement à d'autres événements marquants de la vie du Christ, la Transfiguration ne trouve pas sa place dans le cycle ordinaire des représentations artistiques de l'Église primitive. Elle est représentée de manière emblématique dans les mosaïques des VIe et VIIIe siècles, mais il était réservé au génie de Raphaël de la représenter dignement. Son noble tableau au Vatican était l'apothéose de son art ; mais la mort lui arracha le pinceau des mains avant qu'il n'eût fini, comme si la Providence voulait nous apprendre qu'aucun art ou génie humain, langue ou plume, ne peut dépeindre suffisamment et complètement ce sublime spectacle.

I. La scène . — C'est lorsque le Maître était aux environs de Césarée de Philippe, très loin dans le nord de la Palestine, que l'événement se produisit. Pour quiconque visitant l'endroit et voyant la forme prodigieuse de l'Hermon enneigé s'élever devant lui, jusqu'à ce que son sommet ait quitté la vallée onze mille pieds plus bas, il semble presque certain, dit-on, que c'était la haute montagne à laquelle le Sauveur conduit ses disciples choisis.

À travers une scène d'une beauté sans pareille, ils se frayent un chemin. A chaque pas, la perspective s'élargit, jusqu'à ce qu'enfin un panorama glorieux s'ouvre devant eux, « embrassant une grande partie de la Syrie, de la mer à Damas, du Liban et de la gorge de la Litanie aux montagnes de Moab ; ou le long de la vallée du Jourdain jusqu'à la mer Morte ; ou sur la Galilée et la Samarie, et jusqu'à Jérusalem », tous baignés dans les splendeurs du soleil couchant.

Mais ces gloires du coucher du soleil s'estompent actuellement. La nuit tombe. Les étoiles une à une brillent. La lune se lève dans un éclat argenté, reflété dans une beauté éblouissante par les larges plaques de neige sur le flanc de la montagne. Et maintenant, nous voyons Jésus s'incliner en prière au clair de lune, ses disciples priant avec lui à une courte distance l'un de l'autre, jusqu'à ce que, submergés par la fatigue, ils sombrent dans le sommeil. Mais quelle lumière soudaine est celle qui jaillit sur la scène, cachant par son éclat éblouissant toutes les gloires de la nuit au clair de lune ? Les disciples sont réveillés par la splendeur, et leurs yeux étonnés contemplent un spectacle merveilleux.

Jésus est transfiguré devant eux. Son visage brille de l'éclat du soleil de midi ; Ses vêtements sont blancs et brillants ; et pendant qu'ils regardent avec un transport de crainte, voici ! deux formes brillantes apparaissent avec lui dans la gloire, qu'ils reconnaissent, par l'intuition qui est donnée à l'esprit dans les moments d'extase, n'être autre que Moïse et Elie. Les apôtres regardent avec émerveillement et adoration, jusqu'à ce qu'un nuage brillant survienne, qui enveloppe dans ses plis de lumière les trois personnages.

C'est la Shechinah, et les apôtres craignent en voyant le visage du Christ et les visages de Moïse et d'Élie disparaître en son sein. Et maintenant, de cette nuée de gloire terrible sort une voix qui dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais : écoutez-le. »

II. Son but.—

1. Il était destiné à renforcer et à préparer l'esprit de Jésus-Christ pour l'œuvre solennelle et terrible qui l'attendait, culminant à Gethsémané et au Calvaire.
2. En ce qui concerne le but de la Transfiguration en référence à Moïse et Elie, il est difficile de parler avec un certain degré de positivité. Cependant, nous rappelant ce que nous dit saint Pierre, que les anges se penchent sur le mystère de la rédemption comme les chérubins se penchaient sur le propitiatoire de l'arche, désirant « rechercher » sa signification secrète, nous pouvons en déduire que les saints glorifiés, comme Moïse et Elie, ont dû ressentir le désir le plus ardent et le plus absorbant de comprendre le mystère de l'expiation que le Christ était sur le point de faire pour leurs péchés et pour les péchés du monde entier.

Pour eux, la Transfiguration a dû être une nouvelle révélation de la sagesse et de la gloire de Dieu, dans la consommation de son dessein éternel de racheter un monde en ruine.
3. En ce qui concerne les trois témoins apostoliques de la Transfiuration, son intention est parfaitement claire. Ils ne pouvaient pas saisir la conception d'un Messie souffrant. C'était une offense pour eux. Ils sont donc emmenés sur la montagne sainte, et on leur montre le grand législateur et le grand prophète d'Israël engagés dans une conversation extatique avec leur maître glorifié au sujet de la mort qu'il devait accomplir à Jérusalem.

La leçon était simple ; ils avaient mal lu les prophéties : le Messie de Moïse et des prophètes devait être un Messie souffrant et mourant. Et ce Jésus, qu'ils sont presque prêts à abandonner, parce qu'il leur dit qu'il doit mourir de la mort honteuse de la Croix, Dieu le Père, sur la montagne de la Transfiguration, couronne d'honneur et de gloire.

III. Sa signification .-

1. Il marque l'étape la plus élevée dans la glorification progressive de la virilité de Jésus-Christ. Il s'est élevé à ce sommet de gloire à cause de la puissance intérieure de sa vie sainte, à cause de la vertu transfigurante de son âme consacrée. Les portes de la gloire éternelle s'ouvrent devant le Fils de l'homme : il n'a qu'à entrer, à monter du sommet de l'Hermon en présence de Dieu lui-même, et à s'asseoir dans la gloire pour toujours ! Mais Il met de côté cette glorification possible ; Il laisse toute cette gloire qu'il aurait pu avoir avec les anges de Dieu et les saints glorifiés, et descend dans la vallée de l'humiliation, dans ce désert de péché et de douleur et de souffrance, dans les profondeurs sombres et sombres de Gethsémané et du Calvaire, dans pour racheter un monde !
2.

Cela peut être considéré comme l'inauguration de la Nouvelle Alliance. Comme sur le Sinaï accidenté fut inaugurée la loi qui prouvait un ministère de la mort, ainsi sur le Hermon neigeux, au milieu d'une scène d'une beauté naturelle exquise, fut inauguré l'évangile par cette voix de l'excellente gloire. Dieu le proclame Chef et Seigneur de tous. "ÉCOUTEZ-LE." Vous avez entendu et obéi à Moïse, vous avez entendu et obéi aux prophètes : maintenant écoutez et obéissez à Christ le Fils de Dieu.

3. Il représente pour nous l'investiture de Jésus-Christ comme Souverain Sacrificateur. De ce point à la fin, la fonction prophétique du Christ semble reculer de plus en plus, tandis que sa fonction sacerdotale prend de l'importance. D'Hermon, il est descendu dans la vallée de l'humiliation et s'est dirigé directement vers l'autel du sacrifice, même sa croix sur le calvaire.
4. Il est avant tout destiné à nous montrer la valeur transcendante des souffrances et de la mort du Christ.

Dans la basilique de Ravenne, il y a une mosaïque du VIe siècle représentant sous une forme emblématique la Transfiguration du Christ,-une croix de pierreries sertie dans un cercle de bleu constellé d'étoiles d'or, au milieu de laquelle apparaît le visage du Christ, le Sauveur du monde; tandis que du nuage tout proche est poussée une main divine qui pointe vers la croix. Ces premiers artistes avaient raison dans leur lecture de cet événement sublime.

La Transfiguration place la Croix du Christ au centre, l'entoure d'un firmament radieux des promesses de Dieu et des prophéties de l'Ancien Testament, et nous montre la main de Dieu Lui-même sortant de la nuée de gloire et pointant vers la Croix, comme bien que Dieu le Père dise à l'homme ce que Jean-Baptiste a dit : « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde.
5.

Sa signification prophétique. Debout sur l'Hermon avec ces trois apôtres, une longue perspective s'étend devant nous dans un avenir lointain, y compris dans son étendue ce grand jour où le Fils de Dieu prendra à lui sa puissance, sa toute-puissance, afin de régner. Son royaume est enfin venu ; et de quelle manière ? C'est un royaume d'hommes rachetés, d'hommes qui se tiennent comme Moïse et Élie avec Christ dans la gloire, non seulement rachetés, non seulement délivrés du péché et de la souffrance et de la douleur et de l'épreuve et de la douleur, mais transformés et transfigurés avec cette même gloire par laquelle le la personne de Jésus est enveloppée.
6. Il symbolise la transformation et la transfiguration de nos esprits, toute notre nature raisonnable, morale et spirituelle, à l'image de Jésus-Christ notre Seigneur.

leçons .-

1. Si nous désirons contempler la gloire du Rédempteur transfiguré, nous devons gravir avec lui la montagne de la prière.
2. Le pouvoir métamorphique et transfigurant d'une vie de prière. J'ai vu le visage d'un serviteur du Christ mourant illuminé, que ce soit par une lumière du monde invisible, ou par un rayonnement qui brille de l'intérieur, je ne saurais le dire ; mais dans les deux cas c'était une sorte de transfiguration que seuls atteignent ceux qui ont souvent été avec Jésus au sommet de la prière.

3. La consécration au chemin de la souffrance est la préparation à la transfiguration.
4. La vraie relation de la vie contemplative à la vie active. Nous ne pouvons pas passer notre vie au sommet de la vision, ou de l'extase, ou de la contemplation. La voix de Dieu nous appelle à affronter les problèmes et les devoirs qui attendent de chaque côté. Le péché est ici ; le chagrin est là ; l'obscurité est là ; l'incrédulité est là.

Si Dieu nous a révélé la gloire de son Fils, ce n'est pas que nous donnions notre vie à sa contemplation, mais que nous y puisions l'inspiration et la force de marcher sur le chemin du devoir ou de la souffrance, que nous nous consacrions nous-mêmes au travail d'éclaircir les ténèbres, de réduire la souffrance et de nettoyer la souillure du monde dans lequel nous vivons. — RH McKim, D. D .

Marc 9:5 . « Il est bon que nous soyons ici . » — Nous n'avons pas besoin d'examiner de trop près quelles étaient les pensées les plus importantes dans l'esprit de l'apôtre lorsqu'il a dit cela. Si on lui avait demandé, il n'aurait peut-être pas pu se le dire. Il n'était pas lui-même. Se réveillant subitement du sommeil ( Luc 9:32 ), lui et ses condisciples se trouvèrent les spectateurs émerveillés d'une vision de gloire pour la contemplation de laquelle ni leur esprit ni leurs organes corporels n'étaient encadrés. Tout ce que nous pouvons certainement déduire de cette exclamation involontaire de Pierre, c'est que son esprit était jeté dans un cadre agréable, si heureux qu'il aspirait à sa continuation.

I. L'état d'esprit qui a donné lieu à cette exclamation .

1. C'était la reconnaissance d'un bien présent. Pierre se sentit heureux et l'avoua aussitôt. Il ne regardait ni en arrière ni en avant ; il ne voyait pas plus que ce qui était devant ses yeux. L'étroite parcelle de terrain sur laquelle lui et ses compagnons s'étendaient, et bien plus qu'il suffirait d'ériger trois tabernacles, était alors tout le monde pour lui. De tels moments et de tels sentiments étaient rarement accordés à ceux qui partageaient la condition humaine du Fils de Dieu.

D'autres fois , ils ont dit non, « Il est bon » , mais « Quand il bon? » ( Matthieu 19:27 ). Quand le passé ne fournit que des souvenirs douloureux, et le présent que des expériences douloureuses, il est de notre devoir de regarder vers l'avenir et de nous demander, Quand commencera notre bonheur ? Mais quand on est heureux, il est également de notre devoir d'en être sensible, de le sentir, d'en jouir, de s'y attarder.

Chérissons ces moments comme les oasis de cette vie. Cela s'applique particulièrement aux choses spirituelles. En tant qu'« élus de Dieu, saints et bien-aimés », possédant « les prémices de l'Esprit », nous devons « abonder dans l'espérance », « en toute joie et paix dans la foi ».

2. Le bonheur dépend de l'état des sentiments. « C'est bon pour nous d'être ici, dit Peter. Quoi! bon de n'avoir nulle part où reposer la tête ? bon d'être dehors toute la nuit dans un endroit désertique, sans abri ni nourriture ? bon d'être loin de chez soi, perdu pour le monde et pour les relations attachantes de la vie de famille ? Tout cela est vrai, aurait répondu Pierre, mais tout cela est hors de propos. Le bonheur ou la misère est dans l'esprit ( Proverbes 14:10 ).

Les circonstances extérieures ne peuvent influencer notre bonheur qu'en agissant sur nos sentiments. Regardons donc bien nos cadres intérieurs et surveillons les pensées qui surgissent dans notre esprit ( Proverbes 4:23 ).

3. Pierre a ici confondu un simple cadre transitoire avec un état d'esprit permanent. Il a dit : « Il est bon que nous soyons ici », et jusqu'à présent, il avait raison ; mais ses pensées allaient plus loin que cela ; il dit dans son cœur : Il serait bon que nous soyons toujours là, pour contempler à jamais « le Roi dans sa beauté ». Le même sentiment faisait redouter aux apôtres le départ de notre Seigneur ; mais Il leur montre qu'il y a un "bien" supérieur qui en dépend ( Jean 16:6 ). Nous avons donc nous aussi nos cadres éphémères et occasionnels ainsi que nos états d'esprit généraux et permanents ; et nous risquons de prendre l'un pour l'autre.

(1) En ce qui concerne les gratifications temporelles. Lorsque nous nous trouvons dans une situation inhabituellement agréable et agréable, notre cœur vain ne nous suggère-t-il pas inconsciemment, Si j'étais toujours ainsi ! Oh que demain pourrait être aussi ce jour - là, et encore plus abondante -forgetting qu'il est la nature de ces moments délicieux être! Mais des moments ; que ces plaisirs perdraient la moitié de leur douceur s'ils n'allaient et ne sortaient, se montraient et disparaissaient.

(2) En ce qui concerne les délices spirituels. Si vous possédez une sensibilité religieuse, si vous communiez avec votre propre cœur, si vous avez une quelconque expérience de la prière, si jamais vous aspirez à voir la puissance et la gloire divines comme vous les avez vues dans le sanctuaire, si dans l'un de ces façons dont vous avez « goûté que le Seigneur est miséricordieux », vous comprendrez. Dans ces moments-là, la pensée de votre cœur n'a-t-elle pas été : vain monde, adieu ! Il est bon pour nous de l'être toujours ! Tel est le langage de la nature ; mais prenons garde à la façon dont nous l'écoutons.

Chérissez de tels moments; les reconnaître; soyez reconnaissant pour eux; profitez-en tant qu'ils durent; mais ne pensez pas à « construire des tabernacles pour eux ». Ils n'ont jamais été destinés à vivre avec le tumulte du monde ou les réalités sobres de la vie. Même en tant que rafraîchissements spirituels, ils ne sont pas aussi bons pour nous que beaucoup d'autres fruits qui pendent des branches moins élevées de l'arbre de vie. La vraie « paix de Dieu qui surpasse tout entendement » n'est pas celle qui sort du cœur, mais celle qui y demeure, et « garde comme une garnison le cœur et l'esprit de son possesseur, par Jésus-Christ » ( Philippiens 4:7 ).

II. Quelques occasions courantes de la vie auxquelles s'appliquent les mots du texte.—

1. « Il est bon pour nous d'être ici », dans la maison de Dieu. Ici, nous pouvons par la foi « contempler sa gloire ». Moïse et Elie, la loi et les prophètes, ces lumières et gloires inférieures dont le méridien est passé, apparaissent encore, comme tributaires de son éclat, comme des étoiles qui s'attardent après le lever du soleil. Et bien que « personne n'ait jamais vu Dieu », cependant, dans sa Parole et ses sacrements, nous voyons, sinon la Divinité elle-même, du moins le nuage brillant qui couvre et indique à la fois la Présence divine.

2. « Il est bon pour nous d'être » dans la maison d'affliction ( Ecclésiaste 7:2 ). Qui qui croit cela ne prendrait pas les ailes d'une colombe et s'envolerait de cette gaieté dont la fin est la lourdeur à cette lourdeur dont le fruit est la sainteté ?

3. « Il est bon pour nous d'être » dans ce monde mixte et mouvementé. Rien ne nous empêche de concevoir un monde sans douleur, ou un monde sans douleur, ou un monde sans péché ; ni de souhaiter que notre propre sort y fût jeté. Mais si de tels systèmes imaginaires puissent convenir à leurs habitants respectifs, soyons-en assurés, qu'il est bon pour nous d'être là où nous sommes. Considérez seulement ce que nous sommes : des hommes, des hommes pécheurs, des hommes mortels - chacun subissant son épreuve distincte - tous avançant vers l'éternité.

Placer de tels êtres, avec un tel dessein, dans un état d'existence parfait et sans mélange serait absurde. Plus nous vivrons longtemps dans le monde, plus nous maintiendrons fermement ce principe selon lequel « tout ce qui est, est le meilleur ». Quelle bénédiction, par exemple , que nous ne soyons pas tous riches, ou tous pauvres, ou à mi-chemin entre les deux. Un tel niveau mort éteindrait certains des sentiments les plus nobles et les plus saints du cœur humain, en plus d'annihiler la moitié des devoirs et toutes les charités de la vie.

Ou voudriez-vous bannir la douleur et le chagrin du monde ? Mais cela, si cela était possible, serait l'inverse d'une aubaine, puisque « doux sont les usages de l'adversité », etc. Le même raisonnement s'applique aux différences d'âge, de tempérament, de connaissances, etc.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 9:2 . « Après six jours . » — Pourquoi le Christ a-t-il différé l'accomplissement de sa promesse de six jours ? Il l'a reporté pour augmenter leurs désirs avant qu'il ne vienne, leurs joies quand il est venu. Pour enflammer leurs désirs ; car les choses qui arrivent facilement sont peu réglées. Pour augmenter leurs joies ; car ce qui a été longtemps retenu est enfin obtenu avec plus de douceur. De plus, si le Christ, après la promesse de cette vision, en avait immédiatement choisi quelques-uns pour y participer, cela aurait suscité l'envie et la rancune chez les autres . — Thos. Adams .

Christ toujours meilleur que sa parole . — C'était au bout de six jours. Il n'est plus resté. Pourquoi? Il aurait peut-être différé plus longtemps. C'est en ces termes qu'Il a promis—avant qu'ils ne meurent. Assez de temps donc ci-après. En effet pour nous, si nous promettons quelque chose à Dieu avant de mourir, nous devons le faire tout de suite, car nous ne connaissons pas l'heure de notre mort. Comme le disent les rabbins, si un homme faisait vœu d'être nazaréen un jour avant sa mort, il devait l'être tout de suite, car ce jour pourrait être le dernier jour.

Mais Dieu connaît ces temps et ces saisons, et le nombre de nos jours. Quoi alors ? Pourtant, après six jours, il l'exécute. Dans toutes ses promesses, il est meilleur, plus complet et plus rapide que sa parole. — Évêque Brownrigg .

La première semaine de souffrance de la part des disciples , antérieure aux souffrances du Seigneur lui-même.

1. Son commencement : la confession de Pierre et l'annonce des souffrances du Seigneur.
2. Son emploi : familiariser leur esprit avec les pensées de la Croix.
3. Sa fin : un glorieux Sabbat sur la Sainte Montagne. — JP Lange, D. D .

Les trois apôtres choisis.—

1. Pierre était le disciple avancé et zélé, qui a ouvert la voie au repos dans cette noble confession du Christ ; c'est pourquoi il est choisi comme participant de cette vision. Encore une fois, Pierre est maintenant pris d'une erreur, est désolé d'apprendre la mort du Christ, l'en dissuade; par cette vision, il est donc réconforté, réformé, instruit du mystère de la mort et de la passion du Christ.
2. Jacques a été nommé pour être le premier apôtre qui devait mourir pour Christ : Hérode a d'abord sucé son sang.

Comme ceux qui doivent être au front de la bataille ont la meilleure armure parce qu'ils doivent entreprendre des services désespérés, ainsi parce que James devait être le premier dans l'armée royale, il a donc été admis à voir la gloire de cette Transfiguration.

3. Jean a été désigné à l'avance pour être l'éditeur et le rédacteur de la Divinité du Christ ; et c'est ainsi qu'il monta le plus haut dans le ciel. C'est pourquoi cette manifestation de la gloire et de la Divinité de Christ lui fut faite. Il l'exhorte ( Jean 1:14 ). — Mgr Brownrigg .

Pourquoi ces trois-là ? — Nous ne pouvons imaginer un instant qu'il y ait eu du favoritisme dans la sélection de certains apôtres pour partager ce que les autres pourraient ne pas voir. Ce n'était pas parce qu'ils étaient mieux aimés, mais parce qu'ils étaient mieux préparés - plus pleinement réceptifs, plus facilement consentants, plus entièrement livrés à eux-mêmes. - A. Edersheim, D. D .

Quelle montagne ? -

1. Selon une vieille tradition, le Christ avait quitté Césarée de Philippe et la scène de la Transfiguration était le mont Thabor. Mais
(1) il n'y a aucun avis de son départ, comme c'est généralement fait par Marc ;

(2) au contraire, il est mentionné par lui comme après la Transfiguration ( Marc 9:30 ) ;

(3) Le Thabor était alors couronné par une ville fortifiée, ce qui la rendrait impropre à une telle scène.
2. L'opinion moderne se fixe sur l'un des sommets méridionaux de l'Hermon – la seule « haute montagne » de Palestine – comme lieu.

Montagnes. —Le diable emmena le Christ sur une montagne lorsqu'il lui montra les royaumes du monde et leur gloire. Ainsi, notre Sauveur emmena ses apôtres sur une montagne lorsqu'il leur montra le royaume des cieux et la gloire du monde à venir. Moïse monta sur une montagne pour parler avec le Seigneur ; maintenant le Seigneur monte sur une montagne pour parler à Moïse . — Thos. Adams .

Hermon. —Il était normal que Hermon fût choisi pour ce grand honneur, dont la tête chenue s'élevait parmi les autres collines, enveloppée du linceul blanc de neige éternelle. Tout comme dans la vie humaine, les mèches blanches comme neige sont toujours une marque d'honneur et commandent le respect et la révérence, de même dans le monde de la nature, la montagne chenue, grise par les années et blanche par les neiges de plusieurs siècles, commande toujours le respect parmi ses semblables, s'élevant au-dessus de nos têtes-un Saul parmi le peuple-sa couronne de neige perpétuelle étant à la fois une preuve de son grand âge et de sa grande hauteur parmi les collines voisines.- WF Low .

La consécration au Seigneur change l' homme.—

1. En interne ; il est élevé dans le monde spirituel et entouré d'esprits bénis.
2. Extérieurement ; il est renouvelé, paré, transfiguré. — JP Lange, D. D .

Transfiguration . — Si nos recherches antérieures nous ont conduits à juste titre à ce résultat, que Jésus était le Christ même de Dieu, alors cet événement ne peut guère être qualifié de miraculeux, du moins dans une telle histoire. Si on ne s'y attendait pas, c'est certainement ce à quoi on aurait pu s'attendre.

1. C'était, et à cette époque particulière, une étape nécessaire dans l'histoire du Seigneur, envisagée à la lumière dans laquelle les évangiles le présentent.
2. C'était nécessaire pour son propre renforcement, tout comme le ministère des anges après la tentation.
3. Il était « bon » pour ces trois disciples d'être là, non seulement pour un témoignage futur, mais pour une aide présente, et aussi avec une référence particulière à la remontrance de Pierre contre le message de mort du Christ.

4. La Voix du ciel, venant après l'annonce de sa mort et de sa passion, a scellé ce témoignage et, en vue de cela, l'a proclamé comme le prophète à qui Moïse avait demandé à Israël d'écouter, tandis qu'elle répétait la déclaration céleste à son sujet faite à sa Baptême.
5. Pour nous, tout l'intérêt de cette histoire ne réside pas seulement dans le passé ; c'est dans le présent aussi, et dans l'avenir. Pour tous les âges, c'est comme la vision du buisson brûlant, dans lequel était la Présence de Dieu.

Et il nous renvoie à cette transformation, dont celle du Christ était le gage, lorsque « ce corruptible revêtira l'incorruptibilité ». Comme autrefois les feux des phares, allumés de colline en colline, leur annonçaient, loin de Jérusalem, l'avènement d'une fête solennelle, de même la gloire allumée sur le mont de la Transfiguration brille à travers les ténèbres du monde et raconte le jour de la résurrection. — A. Edersheim, D. D .

Prière accompagnée de gloire . — Luc donne une indication prégnante en la reliant à la prière du Christ, comme si l'extase calme de la communion avec le Père faisait surgir la gloire cachée du Fils. Se peut-il qu'une telle gloire ait toujours accompagné ses prières, et que sa présence ait pu être l'une des raisons de l'intimité assidue de celles-ci, sauf en cette seule occasion, où il a souhaité que ses trois fidèles soient « témoins oculaires de sa majesté » ?— A. Maclaren, DD

Marc 9:3 . Christ en gloire. —Regardez toutes les beautés qui sont dans le monde, les créatures les plus glorieuses et les plus resplendissantes, et unissez toutes leurs excellences, et élevez vos pensées par elles, et d'elles à la contemplation de cette gloire qui est dans le ciel . Voir les raretés curieuses de l'art et de la nature. La neige, un météore en voie de disparition, est-elle si blanche ? les cieux matériels si purs ? le lys si beau ? Oh! notre Salomon dans sa gloire est vêtu plus richement que n'importe lequel d'entre eux. L'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, le cœur ne peut concevoir la grandeur de sa gloire. — Évêque Brownrigg .

Marc 9:4 . Pourquoi Moïse et Elie sont-ils apparus , plutôt que David et Abraham, des reins desquels Jésus est sorti, et qui étaient si célèbres parmi le peuple ?

1. Pour manifester une différence entre le Seigneur et les serviteurs. Moïse et Elie étaient en haute estime auprès des Juifs, sans égard pour Christ, un homme sans réputation parmi eux ; c'est pourquoi il montrerait maintenant qu'il était le Seigneur et qu'eux n'étaient que ses serviteurs.
2. S'il est admis que Moïse était mort et qu'Elias n'est pas mort, cela déclare que Christ est le Sauveur à la fois des vivants et des morts.
3. Moïse était appelé le législateur, et Elias était (en quelque sorte) le restaurateur de la loi ; maintenant, les Juifs traduisaient le Christ pour un contrevenant.

Moïse et Elie ont été témoins qu'il était obéissant à la loi.
4. Ils rencontrent celui qui a apporté la loi avec Christ qui a apporté l'évangile, pour montrer que la loi et l'évangile doivent être unis. Nous devons toujours servir Dieu selon sa loi, ou il ne nous sauvera pas selon son évangile.
5. Pour montrer que c'était le vrai Messie, à qui la loi et les prophètes rendent témoignage.
6. Christ a proposé à ses apôtres deux hommes aussi célèbres que Moïse et Elie pour des modèles, afin que leurs esprits puissent être bien trempés en eux.

Moïse, l'homme le plus doux de la terre ; Elias, un homme extrêmement zélé. Ces deux-là sont amenés ici, afin que les apôtres apprennent à mêler la douceur de Moïse à la ferveur d'Élie. — Thos. Adams .

Le Christ au centre. —Tous les vrais maîtres du devoir et tous les témoins inspirés de Dieu se trouvent enfin en train de louer et d'adorer le Christ. Et tout ce qui est bon s'intègre dans l'évangile et aide à préparer son chemin.

1. L'homme, comme le Fils de l'homme, a une gloire latente que la présence de Dieu fait ressortir.
2. Obéissez à Dieu, et le glorifié se lie d'amitié avec vous.
3. La Croix du Christ n'est pas le point faible de l'Évangile, mais sa caractéristique la plus grandiose, celle dans laquelle le désir glorifié de regarder. — R. Glover .

La consécration de Jésus à ses souffrances et à sa mort par une visite des habitants du ciel.

1. Nécessaire, à cause de sa véritable humanité.
2. Ajustement, en raison de la grande importance de l'événement.
3. De grande valeur pour les disciples, ainsi qu'après.
4. Toujours important pour le monde chrétien des siècles suivants. — JJ Van Oosterzee, D. D .

La rencontre du Seigneur avec Moïse et Élie montre :

1. L'influence de l'avenir sur le monde présent.
(1) Les morts attendent l'apparition du Christ.
(2) Les esprits les plus exaltés des défunts Lui rendent hommage ici.

2. La portée du visible sur le monde invisible. Cela peut être considéré comme le sérieux et le commencement de la prédication du Christ aux esprits en prison ( 1 Pierre 3:19 ; 1 Pierre 4:6 ).

3. Comment ce monde et le prochain se rencontrent et fusionnent dans la résurrection de Jésus. — JP Lange, D. D .

Le Soleil rend les étoiles plus glorieuses . — Les Juifs pensaient que si le Christ était avancé, Moïse devait descendre. Quiconque prêchait le Christ parlait contre Moïse. Non, Moïse n'a jamais été aussi glorieux que dans cette assistance. Il en est autrement du Soleil de Justice et des saints. Puis avec le corps du soleil et les étoiles : celles-ci, occidere heliace , n'apparaissent pas lorsqu'elles se rapprochent du soleil. Mais notre Soleil de Gloire rend ces étoiles, plus elles sont proches, plus glorieuses. Comme dans le rêve de Joseph, le soleil, la lune et les étoiles brillaient tous ensemble. — Évêque Brownrigg .

Communion avec le Christ aujourd'hui et dans l'avenir. —Moïse et Élie étaient des hommes de grande communion avec Dieu sur la terre ; beaucoup d'échanges célestes passèrent entre eux ; et maintenant ils sont admis dans une communication proche, douce et familière. Les hommes de communion avec Dieu ici seront reçus avec un accès plus libre et une conversation familière avec le Christ au ciel. Eux qui n'entretiennent jamais la parole avec Dieu ici, comment peuvent-ils chercher à avoir accès au paradis ? Ceux qui aiment entrer en sa présence se réjouissent de l'entendre leur parler, et eux à lui par la prière et la méditation — ils auront désormais la communion la plus proche, la plus libre et la plus douce . — Ibid .

Le Christ vu avec ses annonceurs. —Qu'est-ce qui convient au Christ du Créateur pour le manifester en compagnie de ses propres annonceurs ? le faire voir avec ceux à qui il était apparu dans les révélations ? le laisser parler à ceux qui avaient parlé de lui ? partager sa gloire avec ceux par qui il était appelé le Seigneur de gloire, même avec ses principaux serviteurs, dont l'un était autrefois le mouleur de son peuple, l'autre plus tard le réformateur de celui-ci ? — Tertullien .

Marc 9:5 . La bonne intention et l'erreur de Pierre.—

1. Il tenait à montrer l'accord entre l'Ancienne et la Nouvelle Alliance ; mais par une fusion extérieure, non par leur connexion interne.

2. Il était prêt à renoncer au monde ; mais par une institution extérieure (comme le monachisme et l'anchorétisme), non par un Actes 3 intérieur Actes 3 . Il souhaitait perpétuer cette saison de communion spirituelle ; mais en lui donnant une forme extérieure et fixe, non en la convertissant en une source de vie cachée. — JP Lange, DD

Paradis sur terre.-

1. Où il peut être trouvé.
(1) En communion secrète avec Dieu.
(2) Dans une vie d'amour spirituel et d'amitié.
(3) Dans les parvis et à l'autel du Seigneur.
2. Comment il doit être recherché.
(1) En préservant la pureté du cœur (ou par la persévérance dans la foi).
(2) Par une augmentation constante de la spiritualité dans nos souhaits et inclinations (ou sanctification).
(3) En gardant toujours devant nos esprits et nos cœurs notre appel éternel (ou veille et prière). — Rambach .

Bon d'être avec Jésus . — Si nous trouvons qu'il est aussi impossible que Pierre de vivre retiré de tout conflit et de toute relation avec toutes sortes d'hommes ; si, comme Pierre, nous devons descendre dans une vallée retentissant de cris démoniaques ; si nous sommes appelés à traiter le monde tel qu'il est réellement - déformé, déshumanisé par le péché : n'est-ce rien que nous puissions nous assurer de la société et de l'amitié de Celui qui veut enlever toute souffrance et tout péché, et qui le fait pas par un acte d'autorité violent, mais par sympathie et amour patient, afin que nous puissions être ses instruments les plus brillants, et en guérissant et en aidant les autres à nous aider et à nous guérir nous-mêmes !— M. Dods, DD

Calvaire ou pas Calvaire ? — Tel était le problème. C'était l'alternative qui se présente à chacun de nous à un moment ou à un autre de la vie. Facilité et sécurité, ou devoir et sacrifice ? Se retirer du conflit et vivre dans une paix glorieuse ? ou se battre et tomber ? — J. Halsey .

Danger du culte des saints . — Le même sentiment qui a porté Pierre à prononcer ces paroles a probablement été à la base des erreurs de l'Église de Rome à l'égard du culte des saints. Si son désir avait été permis et si trois tabernacles avaient été érigés, ceux-ci seraient devenus trois temples de culte, et cet hommage qui était dû au Christ seul aurait été partagé avec ses saints.

Tel a été pratiquement le cas dans l'Église de Rome. Les hommes ont été attirés par la gloire des saints, et, oubliant qu'elle venait tout du Christ, les ont traités comme s'ils étaient chacun à part et à part dignes de leurs hommages. Le tabernacle des saints a été trop souvent préféré à celui du Roi des saints, en supposant que, parce qu'ils ont eux-mêmes subi toutes les épreuves que nous subissons, ils sont mieux à même de sympathiser avec la faiblesse humaine, et donc deviendront des intercesseurs pour les hommes avec Christ. Mais avons-nous besoin d'un intercesseur auprès de Lui ?

Il y a des montagnes dans le royaume de Dieu . — L'âme peut se retirer des soucis et des distractions multipliés du travail quotidien pour trouver une influence reposante et une compagnie inspirante sur leurs hauteurs tranquilles. Sur les sommets des ordonnances gracieuses, dans les saisons spéciales de communion avec le Père éternel, par l'intermédiaire du Fils révélateur, par les murmures bénis de l'Esprit, l'âme ressentira et manifestera la réalité et la béatitude des révélations et des voix du monde supérieur dans un moyen inaccessible autrement.

Profitant de ces choses dans les lieux célestes, avec Pierre, il dira : « Il est bon d'être ici. Dans cet air supérieur clair, l'œil contemplera, comme jamais auparavant, les beautés de la sainteté et les difformités du péché. L'âme revêtira un rayonnement né d'une atmosphère purifiée des influences des niveaux paludéens. Mais ce n'est pas la volonté de Dieu que l'âme cherche égoïstement à y demeurer. Il ne doit pas être détourné et élevé sans influence au-dessus des besoins criants des hommes déchus.

Le pouvoir de guérison de son contact avec les choses divines est nécessaire dans la plaine ci-dessous. Les attraits d'une vie contemplative ne doivent donc pas conduire à l'oubli ou à la négligence des exigences du labeur pratique et de l'abnégation. Ni, d'un autre côté, ces saisons tranquilles de retrait des distractions terrestres ne doivent être oubliées ou négligées. L'âme prend alors une nouvelle force par une communion plus étroite avec Dieu.

Tout cela ne doit pas être vaincu par les tendances despotiques et les exigences impérieuses du travail pratique. Si tel est le cas, l'âme subira une perte, le pouvoir sera paralysé et les bénédictions seront refusées aux hommes. C'est l'union des deux qui rendra l'âme bien équilibrée, saine et semblable au Christ . — Wm. M. Campbell .

Marc 9:7 . Le nuage éclipsant . — Les jupes extérieures de la gloire centrale commencèrent à s'avancer — pour élargir leurs frontières et englober les trois élus. Pierre, Jacques et Jean se tiennent un moment dans la banlieue dorée de la Jérusalem céleste. "Un nuage brillant les a éclipsés." Celui qui « tempère le vent à l'agneau tondu » adoucit l'éclat éblouissant d'un rideau lumineux.

Néanmoins, même dans la brume du nuage qui soulageait l'incendie, ils étaient effrayés. La majesté leur était voilée, mais ils avaient peur. La gloire leur était trempée, mais ils tremblaient. Mais si l'éclat sourd de la splendeur voilée les alarmait, le tonnerre de la voix qui sortait de la nuée les épouvantait. C'était la voix de Dieu ! — Prof. TS Evans .

Ce nuage ombragé nous avertit comme il avertissait saint Pierre, que ce monde est un champ de bataille, pas une vision de paix, un temps de travail, pas le reste qui reste ; le Mont de la Crucifixion, pas le Mont de la Gloire. Pour notre Bienheureux Seigneur Lui-même, cette nuée d'ombre était un type de ce que devait être Sa vie terrestre. Dit Jeremy Taylor : « Sa transfiguration était un rayon lumineux de gloire ; mais alors, aussi, il entra dans une nuée, et on lui raconta une triste histoire de ce qu'il devait souffrir à Jérusalem.

Pour cela, Jésus était comme l'arc-en-ciel, que Dieu a placé dans les nuages ​​comme un sacrement, pour confirmer une promesse et établir une grâce. Il était à moitié fait des gloires de la lumière, et à moitié de l'humidité d'un nuage.

Secrets divins . — Il n'y a aucune manière d'absurdité à supposer un voile volontairement tiré sur quelques scènes de puissance, de sagesse et de bonté infinies, dont la vue pourrait nous frapper d'une manière ou d'une autre trop fortement ; ou que de meilleures fins sont conçues et servies en étant cachées que ne pourraient l'être en étant exposées à notre connaissance. Le Tout-Puissant peut projeter des nuages ​​et des ténèbres autour de lui pour des raisons et des buts dont nous n'avons pas le moindre aperçu ou conception ( Romains 11:33 : Romains 11:33 ; Sir. 16 :21-22 ; Jean 20:29 ). — Évêque Butler .

La gloire de Dieu voilée dans la miséricorde . — Quand l'œil regarde le soleil, il est plus tourmenté de son éclat que satisfait de sa beauté ; mais lorsque les rayons sont transmis à travers un milieu coloré, ils sont plus tempérés et plus doux à la vue. Le Verbe éternel resplendissant de toute sa gloire, plus il est brillant, moins il est visible aux yeux des mortels ; mais le Verbe incarné est éclipsé et apaisé par un voile de chair ( Hébreux 10:20 ), et ainsi rendu accessible à nous.

Dieu, par un tendre respect pour notre fragilité et nos peurs, a promis de susciter un prophète revêtu de notre nature ( Exode 20:18 ; Deutéronome 18:15 ), afin que nous puissions recevoir confortablement et tranquillement ses instructions ( Job 33:6 ; Jean 1:18 ; Luc 4:20 ).— Dr Bates .

La vision retirée . — Les plus hautes jouissances d'un chrétien sont parfois interrompues par Dieu lui-même. Il peut penser qu'il a perdu son privilège précédent, ou l'a bafoué, ou d'une certaine manière l'a chassé ; et c'est peut-être très généralement la vérité. Mais il n'en est pas toujours ainsi. Le nuage d'interception, comme celui que nous considérons maintenant, est parfois de l'envoi de Dieu. La vision a fait son œuvre – son œuvre assignée, fortifiante, réconfortante ; et cela fait, la vision est retirée.

La nuée de l'évangile . — La loi, c'est-à-dire une nuée sombre et obscure ; mais l'évangile, c'est un nuage clair. Pourtant, en effet, l'évangile est un nuage, il ne donne aucune vue évidente ; mais pourtant c'est un nuage clair, il contient de nombreux rayons et faisceaux de lumière. La loi avait un nuage noir, nous ne pouvions pas voir à travers ; leurs ombres étaient lointaines et obscures. Leur circoncision était un nuage noir, signifiant immédiatement l'alliance de Dieu avec Abraham.

Notre baptême est un nuage, un type corporel, matériel, un élément extérieur ; mais c'est un nuage clair, représentant distinctement le lavage de la saleté de la chair par le sang de Christ. Leur Pâque était un nuage noir, représentant leur sortie d'Egypte immédiatement, mais sombrement le Messie. La Cène de Notre-Seigneur est un nuage, un voile de pain et de vin le recouvre ; mais pourtant c'est un nuage clair, montrant immédiatement Christ et tous ses bienfaits.

Leur alliance était une nuée, couverte de promesses temporaires, avec la promesse de Canaan. Le nôtre est un nuage en effet, nous ne pouvons pas voir les choses qu'il promet ; mais pourtant un nuage clair, nous présentant immédiatement des promesses immédiates du ciel. La lumière de la loi était comme la lumière d'une bougie ; la nôtre, comme l'étoile du jour. — L' évêque Brownrigg .

" Ecoutez-le . " -

1. Il a une vérité qui ne peut jamais vous tromper, une sagesse qui sait ce dont vous avez besoin, une bonté qui ne commandera que ce qui bénira.

2. Si vous l'entendez, il a promis de vous entendre ( Jean 16:7 ).

3. Il vous parle sur le sujet de la plus haute importance, et parle avec une clarté, une emphase, une autorité, une décision, qui dispersent tous les doutes et résolvent toutes les perplexités.

4. Dieu a déclaré quelle serait la conséquence du refus de l'entendre ( Deutéronome 18:19 ).

5. Si vous ne l'écoutez pas et ne gardez pas ses paroles, vous bâtissez vos espérances sur le sable ; et quand la tempête viendra, comme elle arrivera, votre tissu de bonheur doit tomber, et grande sera la chute de celui-ci . — J. Sanderson, DD

« Ecoute-le »—

1. Avec révérence.

2. Avec docilité.
3. Avec une application personnelle, spéciale et pratique.
4. Avec un sens profond et solennel de votre responsabilité . — Ibid .

Marc 9:8 . « Jésus seul . »—

1. Moïse et Elie, la loi et les prophètes, n'ont qu'une station et une demeure temporaires dans l'Église. Christ étant mis au monde, ils sont retirés.
2. La fonction, la gloire et le gouvernement de Christ dans son Église sont durables et perpétuels.
3. L'œil, l'observation et la foi de l'Église ne sont fixés que sur Christ. — Évêque Brownrigg .

L'œil de l'Église fixé sur le Christ . — L'œil de l'Église ne regarde que le Christ, se fixe sur lui et n'en attend pas d'autre. C'est la principale différence entre l'Église juive et la nôtre. Ils étaient tous dans l'attente et étaient des serveurs pour des temps meilleurs. Mais notre foi l'a exposé et présenté, et repose sur lui. C'est pourquoi le Christ leur prévient de ne pas écouter ou soigner les autres. Le soleil qui se lève, assombrit toutes les étoiles ; ainsi tous les anciens saints sont obscurcis aux yeux de l'Église, et lui seul doit briller dans sa pleine gloire.

De même que lorsque le roi entre dans une ville, toute autorité lui revient, tous les vice-rois et lieutenants doivent lui céder, ainsi Moïse et les prophètes cèdent tous leur place dans l'Église au Christ . — Ibid .

Christ le Somme de la révélation . — C'est le résumé de la révélation ; tous les autres disparaissent, Il demeure. C'est le résumé de l'histoire du monde. Des plis épais de l'oubli enveloppent le passé, et tous ses noms puissants sont oubliés ; mais sa figure se détache, solitaire sur le fond du passé, comme une grande montagne que l'on voit longtemps après que les sommets inférieurs se soient enfoncés au-dessous de l'horizon.

Faisons-en le résumé de nos vies. Nous pouvons nous aventurer à Le prendre pour notre unique Aide, Modèle, Amour et But, car Lui, dans Son unicité, suffit à nos cœurs . — A. Maclaren, DD

Marc 9:9 . Raisons de la dissimulation. —Cette vision de la divinité et de la gloire du Christ doit être dissimulée jusqu'après sa résurrection.

1. Jusque-là, le Christ est in statu humiliationis , et ainsi il aura sa majesté et sa gloire à couvrir. Maintenant, il s'appelle le Fils de l'homme. Il a été déclaré Fils de Dieu par la résurrection d'entre les morts ( Romains 1 ). C'est ainsi qu'il se plaisait à voiler sa gloire et à devenir vil et sans réputation.

2. C'est documentum modestiœ . Sa gloire, il n'a pas l'ambition de la publier, comme saint Paul a caché ses révélations pendant quatorze ans. Il se glorifie de ses infirmités et de ses faiblesses ; mais jusqu'à ce qu'il soit contraint, il garda son ravissement caché.

3. Jusqu'à sa résurrection, ces apôtres étaient ineptes , faibles et charnels, pas suffisamment fondés sur cette doctrine de la divinité du Christ. Après sa résurrection, alors ils furent revêtus de la force d'en haut, puis ces mystères qu'ils ne pouvaient supporter, le Consolateur leur révéla.

4. Quia incroyable . L'infidélité du monde n'était pas encore supprimée ; il ne croirait pas qu'il y ait eu une telle vision. L'infidélité nous prive de beaucoup de vérités que Dieu nous révélerait autrement.

5. Ne impediret passionem . Cela a troublé Pilate d'entendre mentionner que Christ était le Fils de Dieu. Et saint Paul dit : s'ils l'avaient su, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de la Vie et de la Gloire. Il a délibérément caché sa divinité pour céder à sa passion. Et c'est pourquoi il a parlé de sa divinité avec beaucoup de réserve. Il a chargé de ne dire à aucun homme qui il était ( Marc 8:20 ), mais ( Marc 9:32 ) Il a parlé clairement de sa passion. — Évêque Brownrigg .

Raisons du silence .—

1. Parce que les Juifs ne devaient avoir aucun signe, mais le signe du prophète Jonas : ils en avaient vu assez pour laisser leur incrédulité sans excuse.
2. Parce que parmi les grossiers, après la publication d'une telle gloire, la Croix suivante aurait engendré le scandale. S'il était investi d'une telle gloire, pourquoi ne pourrait-il pas s'y maintenir ?
3. Parce que jusqu'à ce que Sa résurrection y ait fait place, le monde n'aurait jamais accordé de crédit à cette merveille.

4. Selon cela (Sir. 11:28), ne jugez aucun homme béni avant sa mort. Alors ils en ont été témoins, l'ont prêché, l'ont écrit : nous l'entendons, croyons-le tous, afin que nous puissions un jour en jouir dans le royaume éternel de Jésus-Christ . Adams .

Le silence imposé était le premier pas vers la Vallée de l'Humiliation. C'était aussi un test pour savoir s'ils avaient compris l'enseignement spirituel de la vision. Et leur stricte obéissance, ne remettant même pas en cause les motifs de l'injonction, prouvait qu'ils l'avaient apprise. — A. Edersheim, DD

Des métamorphoses dont il ne faut pas parler.—

1. Les métamorphoses ne sont pas des thèmes de potins communs. Ces conflits amers qui tournent au ravissement sont des choses dont nous préférons ne pas parler. L'esprit ordinaire, prosaïque et mondain ne les comprendrait pas, n'y trouverait, en effet, que de quoi se ridiculiser.
2. D'ailleurs, nos transfigurations n'ont pas besoin d'être évoquées. Ils se proclament. Si nous avons expérimenté une grande élévation spirituelle, le frisson d'une illumination intérieure, le monde le saura sans que nous en parlions . — J. Halsey .

Même à ses condisciples, le croyant ne peut raconter tout ce que le Sauveur lui a souvent fait goûter. — JJ Van Oosterzee, DD

Comme certains chrétiens sont perpétuellement tourmentés par l'idée qu'ils doivent témoigner de toute manifestation de Dieu qui leur est accordée, au risque d'apporter de la superficialité et de la faiblesse à leur propre expérience ! — CC Starbuck .

Marc 9:10 . Silence soumis . — Leur soumission était si entière qu'ils n'osèrent ni même interroger le Maître sur un mystère nouveau et apparemment plus grand qu'ils n'avaient encore entendu : la signification du Fils de l'homme ressuscité d'entre les morts. Cela faisait-il référence à la résurrection générale ? Le Messie devait-il être le premier à ressusciter d'entre les morts et à réveiller les autres dormeurs - ou n'était-ce qu'une expression figurée de son triomphe et de sa justification ? - A. Edersheim, DD

Apprendre—I. Même les meilleurs chrétiens sont par nature et par eux-mêmes lents à concevoir et à comprendre les mystères de la foi et les doctrines du Christ enseignées dans l'Évangile.

2. La vraie foi et la grâce sanctifiante dans cette vie peuvent rester dans l'ignorance sur certains points de la foi chrétienne, au moins pour un temps.
3. C'est une bonne et profitable cause pour les chrétiens de conférer et de raisonner ensemble en s'interrogeant mutuellement sur les points de religion chrétienne dont ils sont encore ignorants ou douteux. — G. petter .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 9

Marc 9:2 . Doxologies à Dieu pour les montagnes . — Dans leurs trésors minéraux, dans le tribut libéral prélevé sur les nuages ​​et versé dans des canaux de bénédiction, dans leur influence sanitaire mondiale, ressentie là où invisibles, quelle aubaine sont-elles pour les hommes ! Souvent ils ont donné un abri amical à l'esprit de liberté traqué. Ils ont rendu possible une civilisation supérieure.

Ils ont éveillé le désir de la même chose en fournissant si largement les instruments nécessaires à l'agriculture, à la manufacture, au commerce et aux arts. Combien vivifiante et ennoblissante l'influence que leur beauté, leur variété, leur sublimité, leur repos et leur force exercent sur l'esprit et le cœur des hommes ! Riche et varié est l'héritage du haut et du saint dans les choses intellectuelles, morales et spirituelles qui, sans les montagnes, ne seraient pas appréciées par les hommes.

De mille manières, comment les « collines éternelles » aident les hommes à s'élever plus près du ciel et de Dieu ! Ils sont les flèches des cathédrales du monde pour toujours pointer les nations vers les choses d'en haut. Des courants de bien physique, intellectuel, politique, moral et spirituel ont enrichi la vie humaine par ses relations avec les collines éternelles. — WM Campbell .

La transfiguration du Christ .-Je me suis tenu à côté du grand mât de Madison Square, New York, en début de soirée, m'émerveillant de la structure unique et surprenante, la reconnaissant comme quelque chose d'extraordinaire, et pourtant ne sachant pas exactement ce que cela signifiait ou ce qui était son effet, quand soudain le précipitation d'une force invisible a été entendue, il y a eu un éclair, et un cercle de feu a entouré le sommet du mât et a projeté sa lumière étrange loin dans l'obscurité environnante.

Ainsi, aux disciples sur la montagne vint la transfiguration du Christ. Il se tenait devant eux dans l'impressionnante et merveilleuse virilité d'une virilité, quand soudain cette virilité brillait d'un feu intérieur. Dieu était dans l'Homme, et le sommet de la montagne devint à l'instant resplendissant de la gloire divine éclatant. — AP Foster .

Marc 9:3 . La beauté de la neige. —La merveille blanche de la neige se répand si souvent devant nos yeux chaque hiver que beaucoup d'entre nous oublient à quel point elle est merveilleuse et belle. Avec impatience et plaintes agitées, nous regardons le ciel menaçant, où les nuages ​​gris défilent devant le vent épais avec la neige à venir.

Actuellement, les cristaux délicats, en forme d'étoile, doux comme des plumes, blancs et étincelants, commencent à tomber aussi silencieusement que le pied glissé du Temps ; d'abord descendant lentement et timidement, puis rassemblant courage, et tourbillonnant comme s'ils étaient ravis de leur propre beauté. Pas moins de quatre-vingt-seize formes distinctes et exquises ont été discernées parmi les flocons de neige, toutes les formes aussi parfaites que la géométrie peut l'imaginer ou l'art du sculpteur.— Dr Talmage .

Marc 9:5 . L'enthousiasme religieux ne peut être retenu . — J'ai vu dans la petite ville anglaise de Salisbury la grande cathédrale. Il a été construit alors qu'un flot d'enthousiasme religieux déferlait sur le monde. Des milliers pourraient adorer, des milliers ont adoré, dans ce splendide éventail, et ses murs n'ont pas pu contenir le grand flot de dévotion.

Mais la marée a baissé ; la vision extatique s'est estompée. La puissante cathédrale se dresse ; mais une poignée d'adorateurs peut à peine faire couler un ruisseau endormi de louanges dans un coin du bâtiment. Aucun tabernacle ne peut retenir un moment d'enthousiasme religieux ; et si Pierre et ses amis avaient construit la plus grande cathédrale du monde sur la crête du mont Hermon, elle aurait pu être vide et nue aujourd'hui. -H. Van Dyke, DD

Marc 9:8 . Jésus seul. —Lorsque l'évêque Beveridge était sur son lit de mort, sa mémoire s'est tellement détériorée qu'il ne connaissait même pas son plus proche parent. Son aumônier a dit : « Me connaissez-vous ? "Qui es-tu?" était la réponse. Sa propre femme lui a demandé : « Me connaissez-vous ? "Qui es-tu?" était la seule réponse. Lorsqu'on lui a dit que c'était sa femme, il a dit qu'il ne la connaissait pas.

Puis quelqu'un qui se tenait à côté a dit : « Connaissez-vous Jésus-Christ ? "Jésus Christ?" répondit-il en se réveillant comme si le nom avait agi sur lui comme un cordial ; « oui, je le connais depuis quarante ans ; Il est mon seul espoir.