Marc 9:33-41

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 9:35 . Si quelqu'un veut .— Si quelqu'un veut , comme chap. Marc 8:34 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 9:33

(PARALLÈLES : Matthieu 18:1 ; Luc 9:46 .)

Recevoir et interdire. —Sûrement les disciples auraient pu trouver quelque chose de mieux à raconter sur la route de Césarée, où ils avaient entendu parler de Jésus de ses souffrances, que cette misérable querelle de rang ! Ils ne comprenaient probablement pas grand-chose à sa signification, mais pensaient vaguement que la crise était proche lorsqu'il établirait le royaume ; et ainsi leur ambition, plutôt que leur affection, a été agitée.

Peut-être aussi la dignité conférée à Pierre après sa confession, et la faveur témoignée aux trois témoins de la Transfiguration, ont-ils créé de la jalousie. Matthew fait la querelle pour avoir été au sujet de la priorité future ; Mark, à propos du présent. L'un était recherché en vue de l'autre.

I. Notez la loi du service comme la vraie grandeur ( Marc 9:33 ). - « Quand il était dans la maison, il les a interrogés. Les langues qui avaient été si bruyantes sur la route étaient muettes dans la maison, réduites au silence par la conscience. Ses serviteurs font et disent encore beaucoup de choses sur la route qu'ils ne feraient pas s'ils le voyaient près d'eux, et s'imaginent parfois que celles-ci lui échappent.

Mais quand ils seront « dans la maison » avec Lui, ils découvriront qu'Il savait tout ce qui se passait ; et quand il en demandera le compte, eux aussi resteront sans voix. « Si quelqu'un veut être le premier », il doit être le moindre et le serviteur, et ainsi il atteindra son but. Bien sûr, cela implique la conception de la nature de la vraie grandeur en tant que service, mais la distinction doit toujours être gardée à l'esprit. Plus loin, « dernier de tous » n'est pas la même chose que « serviteur de tous ».

» L'un exprime l'humilité ; l'autre, ministère. Il y a ici deux paradoxes. Le plus bas est le plus élevé, le serviteur est le chef ; et ils peuvent être retournés avec une égale vérité : le plus élevé est le plus bas, et le chef est le serviteur. Le premier nous dit comment sont réellement les choses et à quoi elles ressemblent, vues du centre par Son œil. Ce dernier prescrit les devoirs et responsabilités de la haute position.

En fait et en vérité, sombrer est le moyen de s'élever, et servir est le moyen de régner. . D'un autre côté, les dons distinctifs de l'esprit, du cœur, des loisirs, de la position, des possessions ou de toute autre chose, nous sont donnés pour les autres et nous obligent à servir. Les deux choses découlent de la nature du royaume de Christ, qui est un royaume d'amour ; car dans l'amour les distinctions vulgaires du supérieur et de l'inférieur sont abolies, et le service est un délice.

II. Remarquez l'exposition de la loi dans une vie . — Les enfants sont prompts à découvrir qui les aime, et il y aurait toujours quelqu'un qui attendrait près d'un sourire du Christ. Avec quels yeux d'innocent émerveillement l'enfant le regardait, tandis qu'il le déposait doucement là, dans l'espace ouvert devant lui ! Mark n'enregistre aucun mot d'accompagnement, et aucun n'était nécessaire. L'inconscience du rang, l'acceptation spontanée de l'infériorité, l'absence de prétentions à la considération et au respect, qui appartiennent naturellement à l'enfance, comme il se doit, et lui confèrent victoire et grâce, sont les marques d'un vrai disciple, et sont les plus gagnantes en telles parce qu'elles ne sont pas de nature, mais reconquises par l'abnégation.

Ce qu'est l'enfant, nous devons le devenir. Cet enfant était l'exemple de la moitié de la loi, étant « le moindre de tous », et parfaitement satisfait de l'être ; mais l'autre moitié n'était pas montrée en lui, car ses petites mains ne pouvaient rendre qu'un petit service. N'y avait-il donc aucun exemple dans cette scène de cette autre exigence ? Sûrement il y avait ; car l'enfant ne resta pas debout, timide au milieu, mais, avant que l'embarras ne devienne des pleurs, il fut pris dans les bras de Christ et replié sur son cœur.

Il avait été pris comme exemple d'humilité, et il devint alors le sujet d'un tendre ministère. Christ et lui se divisèrent l'illustration de toute la loi entre eux, et la nature la plus intime du vrai service fut montrée dans l'étreinte aimante de notre Seigneur et sa pression apaisante sur son cœur. Le Christ continue en parlant de l'enfant non pas comme un exemple de service, mais comme étant servi. Les paroles profondes nous transportent dans des mystères bénis qui récompensent les humbles serviteurs et les élèvent haut dans le royaume.

« Un de ces petits enfants » signifie ceux qui sont ainsi humbles, sans ambition et sans exigence. « En mon nom » définit le motif comme n'étant pas une simple humanité ou bienveillance, mais la reconnaissance distincte du commandement du Christ et son obéissance aimante à son caractère révélé. Les actes altruistes en son nom ouvrent le cœur à plus de Christ et de Dieu, et apportent à celui qui agit la bénédiction d'une compréhension plus complète, d'une communion plus étroite, d'une assimilation plus complète à son Seigneur. Par conséquent, un tel service est le chemin vers la véritable supériorité dans son royaume, qui dépend entièrement de la mesure de sa propre nature qui a coulé dans notre vide.

III. La confession des apôtres, frappés de conscience, de leur infraction à la loi ( Marc 9:38 ). — Pierre n'est pas le porte-parole cette fois, mais Jean, dont la conscience a été plus rapidement piquée. Il commence à penser que peut-être l'homme qu'ils avaient fait taire était «un si petit enfant» et avait mérité un traitement plus sympathique.

Dommage que tant de gens écoutent la loi, et ne sentent pas, comme Jean, qu'elle les pique ! Christ interdit une telle « interdiction ». Ils doivent seulement interdire ceux qui disent du mal de Christ ; à tous les autres, même s'ils n'ont pas atteint la pleine perception de la vérité, ils doivent étendre la patience et la direction patientes. « La bouche de ceux qui mentent sera fermée » ; mais la bouche qui commence à balbutier son nom doit être enseignée et chérie.

IV. Nous avons la récompense de recevoir petits du Christ établis sur contre le châtiment qui saisit ceux qui les scandaliser ( Marc 9:41 ) .- Ces versets semblent reprendre le fil rompu de Marc 9:37 , alors ils ont aussi lien sur le grand principe posé en Marc 9:40 .

Celui qui n'est pas contre est pour, même s'il ne donne qu'un verre d'eau parce qu'ils sont à Christ. Cela montre qu'il y a du respect pour Jésus en lui. C'est un germe qui peut se développer. Un tel aura certainement sa récompense. Cela ne veut pas dire qu'il le recevra dans une vie future, mais qu'ici son acte lui apportera des conséquences bénies. Parmi ceux-ci, aucun ne peut être plus béni que le respect croissant pour le Nom, qui lui est déjà dans une certaine mesure précieux.

La perception la plus faible de la beauté du Christ, vécue honnêtement, sera augmentée. Notez également que la personne dont il est question appartient à la même classe que l'exorciste réduit au silence, lisant ainsi aux disciples une leçon plus poussée. Jésus regardera avec amour les actes que même un Jean a voulu interdire. Notez également que les disciples ici sont les destinataires de la bonté. On ne leur apprend plus à recevoir les petits, mais on leur apprend qu'ils appartiennent eux-mêmes à cette classe et qu'ils ont besoin du bon secours de ces étrangers, qu'ils avaient fièrement pensé faire taire. — A. Maclaren, DD

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 9:33 . L'ambition, faute universelle . — Comme le poison de l'ambition est subtil ! qu'il est difficile pour un homme de s'en préserver ! Peu de gens sont prêts à être inférieurs aux autres ; ils ont autant de peine à supporter presque une égalité ; et le plus grand nombre ne songe qu'à gagner une supériorité.

Qui s'imaginerait que l'ambition pût s'emparer de personnes qui avaient tout abandonné, et que le collège apostolique n'en fût pas exempt ? Bref, tout le monde y est soumis, et personne ne veut s'en emparer . — P. Quesnel .

La question de notre Seigneur apporte ses auditeurs à leur moi supérieur, et ils peuvent à nouveau voir que pour être autorisé à travailler tout en apportant le royaume de Dieu passe est une grande bénédiction, par rapport à laquelle toutes les distinctions mineures entre ce genre de travail et que disparaître hors de vue. On voit dans ce cas comment la simple questionfonctionne. Une réprimande aurait-elle pu mieux répondre à l'objectif ? Ne trouve-t-on pas qu'une accusation provoque ordinairement une défense, et que l'humeur qui s'acharne à trouver des excuses n'est pas celle qui amène un homme à amender ? Notre Seigneur fait que le cœur des hommes les condamne ; et lorsqu'ils sont ainsi condamnés, ils se tournent vers lui dans leur détresse, et découvrent qu'il est « plus grand que leur cœur et qu'il leur pardonnera » : sur quoi une grande lumière vient dans leur esprit. C'est ce qui s'est passé ici. — H. Latham .

Marc 9:35 . Servir le chemin de l'avancement et de la domination . — Dominer les hommes n'est pas le moyen de gagner la première place dans leur cœur. Les hommes que nous connaissons, admirons, louons, que nous reconnaissons joyeusement comme nos supérieurs, sont ceux qui vivent pour les autres plutôt que pour eux-mêmes. Les hommes résisteront au simple pouvoir, mais ils s'inclinent devant l'amour . — S. Cox, DD

La vraie grandeur consiste à renoncer à la grandeur elle-même. Un homme en devient esclave quand une fois il le désire ; il est au-dessus d'elle chaque fois qu'il la méprise. La primauté ou la première place dans l'humilité est la seule à laquelle il nous soit permis d'aspirer. Disputer avec les séculiers, ce qui devrait être le plus grand, est une chose très opposée à un esprit ecclésiastique. La seule chose dont un ministre du Christ doit être ambitieux, c'est d'être le dernier de tous.

L'humilité ne doit pas être une vertu vaine, mais une vertu utile au prochain. Elle place sa joie principale non seulement à être au-dessous de tout, mais même à servir tout le monde. Car la vraie charité est humble, et la vraie humilité est charitable. — P. Quesnel .

Marc 9:36 . Regardez les enfants . — Regardez les enfants placés par Dieu au milieu de nous. La parabole du Christ à ses disciples ne peut jamais devenir périmée, car il y a toujours de jeunes enfants frais parmi nous pour la répéter. Ils sont là, et quand nous sommes malades d'auto-réflexion et d'auto-préoccupation, tournez-vous et regardez les enfants.

Comme ils prennent leurs journées simplement ! comme ils les affrontent gaiement ! comme le développement de leur vie est frais et naturel ! comment sans entraves par des questions pour savoir si elles sont correctement appréciées ou non ! Ils vont, dans les larmes peut-être aussi bien que dans le rire, mais toujours en toutes circonstances confiants d'être ce qu'ils sont, confiants dans leur propre réalité native, dans le moi naturel tel qu'il agit dans sa liberté spontanée.

L'amour, c'est la confiance – la confiance en Dieu, la confiance d'un enfant qu'il a été fait pour être ce qu'il est. Nous prenons notre être en confiance. Aucune croissance de l'autonomie ne diminue le moins du monde la nécessité absolue de continuer à agir dans la confiance de l'enfant. L'impulsion créatrice de Dieu demeure d'heure en heure en nous, nourrissant, modelant, soutenant, faisant de nous ce que nous sommes ; et l'enfant en nous seul nous permet de répondre à son impulsion, de vivre dans son souffle, de se mouvoir dans sa volonté.

Oh, quelle paix douce et tendre naîtrait dans nos âmes secrètes si au plus profond de nous, en bas et au-delà de toutes les remises en question nous pouvions simplement nous allonger tranquillement en Dieu comme un enfant dans les bras de Jésus ! Il y a un grand tableau de Watts, chargé de sa passion mystique, dans lequel un vieil homme, usé et faible, se couche sur sa chaise, mourant, et autour de lui, lâchés de ses mains sans nerfs, reposent tous les dons de sa culture, les outils et les signes de tout ce qui a été le sien en philosophie, en science et en art.

Il s'évanouit avec lassitude, au milieu du naufrage de ses plus hautes expériences humaines ; et puis au-dessus d'un grand ange, bienveillant et fort, porte son âme, nouvelle-née par la mort sous la forme d'un bébé, doux, blanc et chaud. Une âme-enfant, voilà ce qu'un homme devrait avoir en lui à la fin, vivant encore en lui pour s'abandonner à la mort à son Dieu. C'est comme un petit enfant qu'il entrera dans ce nouveau royaume d'amour, comme un petit enfant qu'il sera pris dans les bras de Jésus et placé là au milieu. — Le chanoine Scott-Holland .

L'enfance notre modèle . — Était-ce le garçon Ignace ou le petit-fils de Pierre ? Nous ne savons pas. C'est l'enfance, et non l'enfant en particulier, que Jésus a recommandé comme modèle de la vie chrétienne. de l'enfant ou d'être « converti ». Luc insiste sur le fait que Jésus lisait le cœur de ses disciples et leur parlait directement.

Marc choisit la béatitude du service humble comme le thème le plus demandé à ses disciples par celui qui s'est vidé de sa gloire. Dans tous les trois, le but principal de Jésus était de montrer que la vie chrétienne n'est qu'une enfance glorifiée.

Marc 9:37 . L'Église gardienne des enfants . — Le soin que l'on prend à ces petits peut être considéré comme l'un des tests de la bonne santé de toute branche de l'Église à laquelle ils ont été si affectueusement recommandés par son Seigneur ; eux, en apparence, pauvres, impuissants, faibles, ignorants, ayant tout à apprendre - aux yeux de la foi, purifiés dans le sang de leur Rédempteur, servis et gardés par les plus hauts anges, vêtus des robes blanches de leur pureté baptismale, riches de trésors invisibles, insensibles à notre pauvre monde extérieur, et enveloppés dans un monde invisible, et présentés comme notre exemple afin que nous devenions tels qu'eux.

En vérité, que nous les contemplions dans leur pureté, ou le « malheur de notre Sauveur sur ceux qui les offensent », on reculerait également devant le devoir de former ce qui est de si grand prix et pourtant si fragile, mais qu'un devoir est posé sur nous, oui, "malheur à nous, si nous ne le faisons pas"; et ce n'est pas nous seuls qui le faisons, mais Lui qui dit : « Qui reçoit un si petit enfant en mon nom me reçoit » ; Celui dont les anges du ciel voient toujours le visage. — EB Pusey, DD

« De tels enfants . » — Le terme comprend tous ceux qui ressemblent de quelque manière que ce soit à de tels enfants : comme, par exemple, tous ceux qui sont sans défense, comme le sont les enfants ; tous ceux qui sont simples d'esprit, ou même faibles d'esprit ; ou, en particulier, tous ceux qui sont jeunes dans la foi, qui, comme les enfants, ont besoin du « lait » de la Parole, et non de sa « viande forte ». — MF Sadler .

« En mon nom . » — C'est-à-dire à cause de moi ; non seulement parce qu'ils sont baptisés ou appartiennent à des parents chrétiens, bien que ce soient de bonnes raisons, mais parce qu'ils participent de la nature que le Christ a prise sur lui, parce qu'ils appartiennent à la race que le Christ a rachetée, parce que, comme lui, ils sont pauvres, et n'ont pas de domicile fixe, ou parce qu'il peut être honoré dans leur vie après la mort. De tels enfants sont reçus au nom du Christ non seulement dans les orphelinats ou dans les écoles du dimanche, mais par beaucoup de pauvres qui aiment le Christ qui ont leurs propres enfants, et pourtant accueillent chez eux un pauvre abandonné ou égaré, et le chérissent comme leur propre chair et sang sans récompense que l'approbation du Seigneur . — Ibid .

« Reçois-moi », — La grâce de cette promesse semble presque incroyable. Quel honneur un chrétien aurait-il estimé s'il lui avait été permis de recevoir Christ sous son toit pendant une seule heure, et pourtant cette réception aurait pu être extérieure et transitoire ; mais le Seigneur promet ici sans aucun doute que recevoir un petit en son nom, c'est le recevoir efficacement . — Ibid .

Marc 9:38 . Utilité chrétienne .-

1. Le grand principe de l'utilité chrétienne. Celui dont le premier souci est d'être fidèle au Christ, en tant que Sauveur tout-puissant de la race humaine et Seigneur des morts et des vivants, sera également fidèle et pur dans sa conduite envers le monde qui l'entoure : sérieux dans le choix des moyens et opportunités d'utilité ; actif et consciencieux dans leur application; ferme dans son dessein, en opposition à la fois aux difficultés prévues et inattendues, où il voit le bien qui peut être fait.

2. Les obstacles à l'utilité consciencieuse qui, à chaque époque du monde, proviennent de fausses conceptions ou d'une perversion délibérée de l'esprit authentique de l'Évangile.
3. L'indulgence qui est due des croyants sincères aux intentions pures des hommes utiles et intègres. Bien que les moyens employés ne doivent pas englober tous les instruments d'utilité que nos vues ou habitudes particulières pourraient nous suggérer, lorsque l'effet général est visible et que les moyens choisis sont en eux-mêmes hors de toute exception, nous sommes tenus de considérer les travaux des hommes qui sont employés ensemble à les conduire comme un véritable service à notre Bienheureux Maître, et à les respecter en tant que compagnons de travail avec Lui. — HM Wellwood .

Marc 9:38 . Zèle indiscret . — Les très saintes personnes ont quelquefois occasion de se mettre à l'abri d'émulations secrètes. Nous confondons très facilement nos propres intérêts avec ceux de Dieu ; et notre vanité n'utilise la gloire de son nom que comme un voile. Un prédicateur s'imagine parfois que son seul désir est que les hommes suivent le Christ et adhèrent à sa Parole ; et c'est lui-même qu'il veut qu'ils suivent, et à qui il est bien heureux de les voir adhérer.

Jean a moins d'imitateurs de cette parfaite liberté d'intérêt personnel qu'il avait après la descente du Saint-Esprit, qu'il n'en a de ce défaut dans son état d'imperfection. Un homme approuve volontiers le bien qui est fait par les autres, quand il aime le bien pour lui-même et Dieu pour le sien . — P. Quesnel .

La confiance entre le Maître et le disciple attestée par cet aveu libre doit être marquée : si les disciples avaient été redressés chaque fois qu'ils avaient tort, ou avaient fréquemment rencontré des reproches, une telle confiance n'aurait peut-être pas grandi. Cela a été beaucoup aidé par leur certitude que leur Maître les comprendrait : ce qui empêche souvent les jeunes d'ouvrir leur cœur à leurs aînés, c'est qu'ils ont peur de ne pas être compris.

Mais bien que notre Seigneur soit très doux dans son traitement du cas particulier, il parle cependant fortement de la maladie dont un symptôme était apparu, de la mauvaise humeur qui se répand dans les rebuffades. — H. Latham .

Marc 9:39 . Le devoir de l'Église à l'égard des prédicateurs irréguliers. —Il y a un grand nombre de personnes parmi nous qui prêchent le Christ à leur manière qui n'ont non seulement reçu aucune commission de l'Église, mais aucune formation, même dans les Écritures, d'aucun organisme prétendument religieux. Sommes-nous de l'Église pour les interdire, i.

e. les dénoncer comme nécessairement schismatiques et antichrétiens ? Je pense que cet endroit, avec des mots comme ceux de Philippiens 1:18 , règle le problème que nous ne sommes pas. Mais alors nous sommes obligés de faire ce qui nous entraînera beaucoup plus de problèmes et d'odieux. Nous sommes tenus de témoigner à de tels prédicateurs et à leurs disciples que le Christ désire l'unité absolue de son Église, et a manifesté son désir en priant très sincèrement pour elle ( Jean 17:20 ) ; de sorte que s'ils prêchent des choses telles que la conversion et l'acceptation actuelle de Christ sans tenir compte de la vérité qu'il n'y a pas seulement « un seul Esprit » mais « un seul Corps », ils peuvent détruire d'une main ce qu'ils pensent édifier de l'autre.

Nous sommes tenus de leur dire aussi qu'ils ont selon toute probabilité un christianisme imparfait, voire très mutilé ; car toutes ces personnes sont, par la nécessité de leur position en tant qu'extérieur à l'Église catholique, incapables de comprendre les vérités qui se rapportent au Corps mystique, et en conséquence elles ignorent les vérités principales des écrits apostoliques ( Romains 6 , Romains 12:1 ; 1 Corinthiens 6:18 ; 1 Corinthiens 10:16 ; 1 Corinthiens 12:12 ; Éphésiens 1:22 ; Éphésiens 3:6 ; Éphésiens 4:4); en conséquence, ils dénigrent complètement la grâce des sacrements, ont des vues très imparfaites sur la sainteté du corps du chrétien, et, à dessein déterminé, absout leurs disciples de tout besoin de préparation pour le jugement du Christ.

La perte de ces vérités, nous devons les présenter avec beaucoup de prière et très humblement, sachant que l'Église elle-même les a imparfaitement enseignées dans le temps par ses ministres ; mais nous devons quand même les présenter devant eux très résolument, car ce ne sont pas nos vérités, mais celles du Seigneur, et ce faisant, nous ne serons pas sans succès. — MF Sadler .

« Ne lui en empêchez pas . » — Nous pouvons concevoir ce qu'une telle déclaration de Jésus était aux disciples pendant qu'ils l'écoutaient. Est-ce une déception qui leur est venue ? Je crois que non. Je pense qu'ils étaient des hommes trop grands et nobles pour cela. Je peux presque voir le visage de John rayonner de satisfaction et de plaisir, et une certaine libération et liberté venir à son âme. Je peux presque l'entendre dire : « Alors je n'ai pas besoin de réprimander cet homme.

Alors mon Maître me laissera me réjouir de chaque travail qui est fait en son nom, peu importe à quel point il peut être fait de manière imparfaite et irrégulière. » Oh, laissez cette libération venir à vos âmes des paroles de Jésus ! Ne pensez pas que vous soyez toujours limités et exclusifs dans la jalousie pour votre Seigneur. Croyez qu'il veut que vous parcouriez le monde comme il a parcouru le monde, cherchant ce que les hommes font de bien et se réjouissant de ce bien. — Évêque Phillips Brooks .

Le Christ souffre beaucoup de choses dans son Église qui se font sans sa mission ; mais il les fait contribuer à l'établissement de son royaume. Quelle que soit la raison pour laquelle nous pouvons craindre que certaines personnes ne persévèrent pas dans la bonté, nous devons néanmoins les laisser continuer leurs efforts, quand elles paraissent de toute façon utiles. Dieu lui-même autorise de telles personnes, puisque c'est Lui qui fait le bien en elles.

Il s'agit de faire en sorte que le monde promeuve et poursuive l'œuvre de Dieu, qu'un homme engage les gens du monde à faire le bien, ou à favoriser l'Église. Et c'est parfois même un début de leur salut. — P. Quesnel .

Marc 9:40 . Du côté du Christ . — Ce n'est pas dans la vérité que nous croyons, bien qu'il soit bon de croire toute vérité, que se trouve la véritable sanction et garantie de notre appartenance à notre Maître, le Christ. Ce n'est pas dans la régularité de notre association avec l'Église, bien qu'il soit bon d'être associé à cette Église qu'il a fondée et qui est descendue de lui à travers les âges.

Finalement il n'y a que ce test. Nous sommes de son côté si nous ne sommes pas contre lui. Si notre travail dans le monde est d'aider les hommes à être méchants au lieu d'être bons, alors, quelle que soit notre parole ou notre credo ou notre rôle dans les assemblées de l'Église, nous ne sommes pas à Jésus-Christ. — Évêque Phillips Brooks .

Marc 9:41 . Sympathie avec les ministres du Christ.—

I. Le besoin de sympathie avec les ministres de l'Évangile est implicite .

1. L'indigence peut provenir de la rigueur du dévouement à leur travail. Le souci du spirituel peut empiéter sur le temporel. Histoire de Jésus ; Paul.
2. Le dénuement peut provenir de l'opposition du monde à leur travail. Détérioration des marchandises.
3. Le dénuement peut provenir de la providence divine, afin de tester leur sincérité dans le travail.

II. La nature de la sympathie avec les ministres de l'Évangile est décrite .

2. Il peut être en petite quantité.
2. Il peut être exposé par n'importe qui.
3. Cela doit être par égard pour Christ.

III. La récompense de la sympathie avec les ministres de l'Évangile est promise .

1. Ce sera une reconnaissance substantielle.
2. Il sera personnellement apprécié.
3. C'est divinement assuré. — BD Johns .

« Vous appartenez au Christ .

1. Propriété. Nous sommes tous à Christ—
(1) Par la création.
(2) Par rachat.
(3) Par le baptême.
2. Privilège.
(1) Soins particuliers.
(2) Identité des intérêts.
(3) Haute dignité.
3. Responsabilité.
(1) Vivre pour Christ.
(2) Vivre comme le Christ.
(3) Pour confesser le Christ.— R. Roberts .

La récompense du service chrétien. —L'action est digne et rémunératrice, et doit donc obtenir une récompense. Non pas qu'il y ait quoi que ce soit en lui qui devrait ou pourrait être érigé sur un haut piédestal de mérite. Mais, étant juste et bon, Dieu y sourira.— J. Morison, DD

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 9

Marc 9:35 . Humilité. —St. On demande à Augustin : « Quelle est la première chose dans la religion ? répondit : « L'humilité. « Et quel est le deuxième ? » "Humilité." « Et qu'est-ce que le troisième ? » "Humilité." Benjamin Franklin, étant jeune, reçut ce conseil, lorsque, sortant d'une maison par un chemin plus court, il se heurta la tête contre une poutre : « Tu es jeune, et tu as le monde devant toi ; penchez- vous en le traversant, et vous manquerez de nombreux coups durs. »

Marc 9:36 . Notre religion bénie considère les enfants comme des créatures immortelles, pleines de beauté. Il n'est pas du tout évident que les enfants soient respectés. Regardez le mépris social dans lequel sont tenus les enfants mahométans. Regardez l'influence aléatoire de l'enfant de l'infidèle. L'athée peut en effet traiter son enfant selon la coutume chrétienne du pays où il vit ; mais au fond de son credo, l'enfant n'est qu'une brute qui périt.

Écoutez le cri strident qui vient de l'autel enflammé de Moloch et les éclaboussures sur les rives du Gange. Regardez l'infanticide de la Chine et le sang sur la roue du Juggernaut. Ensuite, regardez l'enfant de la chrétienté intronisé—intronisé à l'église, à la maison, à l'école, dans l'art chrétien et à la fête de Noël.

Marc 9:37 . Le Christ dans ses petits .-La légende de saint Christophe est racontée de diverses manières, mais une version est que, étant un humble passeur sur les rives d'une rivière turbulente, il a entendu une nuit sombre et orageuse une voix d'enfant à l'extérieur de sa hutte , demandant à être transporté de l'autre côté de la rivière. Faisant simplement son devoir, il prit dans ses bras le petit qui gémissait et embrassa le torrent gonflé; mais avant d'être allé loin, son fardeau était entouré d'un halo de lumière, et il découvrit que ce n'était pas un enfant ordinaire mais l'enfant Jésus, et qu'en accomplissant son humble devoir, il avait l'honneur indicible de porter le Seigneur de Gloire, et à cause de cela son nom fut changé en Christophe, « le porteur du Christ.

« Ce n'est pas une simple légende. Il incarne une expérience possible à tout chrétien. Quiconque prend soin avec amour et patiemment d'un des petits du Christ verra son fardeau s'alourdir avec bonheur, et il réalisera la joie non seulement de sauver ceux qui périssent, mais de porter le Christ perpétuellement dans son cœur.

Révérence à l'enfance. —John Locke s'est imprégné de l'esprit de l'enseignement de notre Seigneur lorsqu'il a écrit cette maxime : « Maxima debetur pueris reverentia » (« La plus grande révérence est due aux enfants »). A Eisenach, un maître célèbre, Jean Trébonius, était recteur du couvent des Carmélites aux pieds nus ; et quand il y enseignait à ses classes de garçons, il le faisait toujours la tête découverte, pour honorer, disait-il, les consuls, chanceliers, docteurs et maîtres qui sortiraient un jour de son école.

Il y avait du respect pour la jeunesse ! Et ce n'est pas en vain qu'on l'a montré, car parmi ses érudits se trouvait ce très honoré serviteur de Dieu Martin Luther, qui était plus grand que tous les consuls, chanceliers et docteurs de son temps. Quand Edward Irving était à l'apogée de son pouvoir d'orateur à Londres, certaines dames, qui avaient établi une école maternelle dans le district de Billingsgate, et n'avaient pas réussi à persuader les gens d'y envoyer leurs enfants, lui ont demandé de l'aider. eux.

Il y consentit aussitôt et les accompagna à travers le district. Dans la première maison, il permit aux dames d'expliquer leur commission, et elles le firent de manière très offensante envers les pauvres, tant leur manière était pleine de condescendance et de patronage. Dans la seconde maison, Irving prit la place de porte-parole sur lui-même. Quand la porte fut ouverte, il parla sur le ton le plus aimable à la femme qui l'ouvrit et lui demanda la permission d'entrer.

Il a ensuite expliqué les intentions des dames, a demandé combien d'enfants elle avait et si elle les enverrait. Il en résulta un consentement immédiat ; et le cœur de la mère fut tout conquis lorsque le visiteur prit l'un de ses petits sur ses genoux et la bénit. Les dames qui s'occupaient de ce travail étaient horrifiées. « Pourquoi, M. Irving, » exclama une des dames, quand ils sont arrivés dans la rue, « vous avez parlé à cette femme comme si elle faisait vous une faveur, et non vous conférer un à son! Comment peux-tu parler ainsi ? et comment as-tu pu prendre cet enfant sur tes genoux ? – La femme, répondit-il, ne sait pas encore les avantages que ses enfants tireront de votre école ; bientôt, elle les connaîtra et assumera ses obligations envers vous ; et en parlant ainsi et en bénissant son enfant, je ne fais que suivre l'exemple de notre Seigneur, qui a béni les petits, les agneaux de son troupeau.

» La conception d'Edward Irving d'un enfant est donnée en ces mots : « un glorieux bourgeon d'être. Il avait une haute estime d'un enfant. Il a vu de grandes possibilités cachées dans ses capacités non développées. Il a vu la promesse d'un monde nouveau dans le fait qu'il soit consacré à Dieu et béni par Christ. Mais il ne faut pas l'oublier : Irving, comme Trebonius, était un devin. Et tous ne seraient-ils pas des voyants s'ils faisaient seulement comme lui, acceptaient l'estimation du Christ concernant les enfants ?

Commencez par les enfants. —Dr. Duff, le missionnaire en Inde, a commencé son travail là-bas sur un principe tout à fait nouveau dans l'entreprise missionnaire. Il a commencé avec les enfants. Avec l'œil et le cœur d'un philosophe comme il l'était – un philosophe chrétien – il a vu que, s'il pouvait gagner les enfants, les générations à venir seraient gagnées. Selon les mots de Sir Charles Trevelyan : « Jusqu'alors, la prédication avait été considérée comme le mode régulier orthodoxe de l'action missionnaire ; mais Dr.

Duff soutenait que les esprits réceptifs et plastiques des enfants pouvaient être modelés dès le début selon le système chrétien, à l'exclusion de tout enseignement païen, et que la meilleure prédication à la génération montante, qui deviendra bientôt le peuple tout entier, est la ' ligne sur ligne, précepte sur précepte de la salle de classe. Cette action du docteur Duffs rappelle l'action des Spartiates, qui, lorsqu'Antipater réclama cinquante enfants en otages, lui offrirent « à leur place cent hommes de distinction.

On aurait pensé que c'était de loin l'offre la plus noble, mais elle contenait une sagesse visionnaire. Chez les enfants, il y avait l'espoir de récupérer leur perte et d'effacer leur déshonneur. Leurs pères avaient perdu le jour, les enfants pourraient le regagner. En eux, Sparte refleurirait.

Marc 9:40 . Des amis pris pour des ennemis . — Un matelot m'a dit un jour que l'engagement le plus terrible qu'il ait jamais eu était celui entre le navire auquel il appartenait et un autre navire anglais, lorsque, se rencontrant dans la nuit, ils se prirent pour des ennemis. Plusieurs personnes ont été blessées et les deux navires ont été très endommagés par les tirs.

Lorsque le jour se leva, grande et douloureuse fut la surprise de trouver le drapeau anglais hissé sur les deux navires. Ils se saluèrent et pleurèrent amèrement ensemble sur leur erreur. Les chrétiens, parfois, commettent la même erreur. Une dénomination en prend une autre pour un ennemi ; il fait nuit et ils ne se reconnaissent pas. Quelle sera leur surprise lorsqu'ils se verront dans la lumière du ciel ! Comment se salueront-ils quand ils seront mieux connus et compris ! — W. Williams .

Marc 9:41 . Sublime de la vie commune . — Dans l'univers rempli du Christ, le moineau qui tombe est pour le chrétien réfléchi aussi impressionnant que les étoiles qui se battent dans leur course. Ce grand penseur et poète chrétien, Sidney Lanier, dans son développement du roman anglais, montre comment le Christ a sublime même la vie commune.

Maggie Tulliver, au milieu des détails d'une humble routine, gagne désormais autant de sympathie qu'Œdipe. Nous avons appris l'évangile des détails. Quel besoin avons-nous de toutes les machines complexes de la tragédie grecque quand nous savons que Dieu voit, sait, a pitié, et que Christ a béni même la coupe d'eau froide ? Comme le déluge divin dans la vision d'Ézéchiel du ruisseau jusqu'aux chevilles se déversant dans la rivière majestueuse, ainsi cette béatitude de rafraîchissement pour les nécessiteux a fait augmenter la coupe en un déluge qui a étanche la soif de millions de personnes au cours de dix-huit siècles.

Le puits et la fontaine construits au nom du Christ, le médicament contre la fièvre, les soins bienveillants de la nourrice et de l'hôpital, les réformes des siècles chrétiens ne sont que les résultats magnifiés de la vérité enseignée par notre Seigneur et rendue vitale dans le vie de son peuple.

Coupe d'eau froide . — Lorsque Sir Philip Sidney, après avoir été blessé à la bataille de Zutphen, se retirait dans le camp, il était presque submergé par la chaleur accablante. Appelant à boire de l'eau, un soldat lui en procura à grand'peine. Au moment où il la portait à ses lèvres, un soldat blessé fut porté par, qui tourna ses yeux avec nostalgie vers le courant d'air rafraîchissant. En lui passant instantanément la bouteille, il dit : « Ta nécessité est plus grande que la mienne. »