Marc 9:42-50

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 9:42 . Offenser .— Tendez un piège pour . Voir au chap. Marc 6:3 .

Marc 9:42 . C'est mieux pour lui . — Une chose heureuse c'est plutôt pour lui . Cp. 1 Corinthiens 9:15 .

Marc 9:44 ; Marc 9:46 . Probablement faux.

Marc 9:47 . Feu de l'enfer .— La Géhenne . « Le Ravin de Hinnom », aussi appelé « Topheth » ( 2 Rois 23:10, Ésaïe 30:33 : Ésaïe 30:33 ; Ésaïe 30:33 ), est décrit dans Josué 18:16 : Josué 18:16 comme au sud du mont Sion.

Longueur totale un mile et demi. Une vallée profonde et retirée, fermée par des falaises escarpées, des flancs de montagne sombres s'élevant au-dessus de tout. Scène de rites barbares de Molech et Chemosh au temps d'Achaz et de Manassé ( 2 Rois 16:3 ; 2 Chroniques 28:3 ; Jérémie 7:31 ) ; en conséquence de quoi il a été pollué par Josias ( 2 Rois 23:10 ; 2 Rois 23:13 ) ; à partir de laquelle il semble être devenu le cloaque commun de la ville.

Ces rites inhumains et les souillures cérémonielles qui s'ensuivirent firent que les Juifs ultérieurs la considérèrent avec horreur et détestation, et ils appliquèrent le nom donné à la vallée au lieu de tourment . — GF Maclear, D. D .

Marc 9:48 . Cité d' Ésaïe 66:24 . Les mots ne doivent pas être interprétés comme ayant plus de sens ici qu'ils ne le font là-bas.

Marc 9:49 . Salé au feu . — Explication des mots qui précèdent immédiatement. Soit ici sur terre, soit dans l'au-delà dans la Géhenne, toutes les impuretés et imperfections de notre nature déchue doivent être brûlées par les feux purificateurs de la discipline et du châtiment, afin que nous puissions devenir un sacrifice acceptable pour Dieu.

Salé de sel . — C'est la grâce divine seule — et en aucun cas nos propres mérites — qui fait de nous « un sacrifice raisonnable, saint et vivant ». Cette deuxième clause de Marc 9:49 est probablement une glose marginale précoce.

Marc 9:50 . Ici, il semble y avoir une transition de la pensée de la Source divine aux réceptacles humains de la grâce. Notre Seigneur parle aux « douze » ( Marc 9:35 ), qu'il a déjà nommés, comme ses disciples, « le sel de la terre » ( Matthieu 5:13 ).

Il les met maintenant en garde contre la tendance à la facticité et à l'égoïsme, qui, si elle se laisse aller, contrecarrera tous leurs efforts pour purifier le monde. Et puis il conclut : « Entrez parmi vous le sel spirituel de l'autorépression et de l'autodiscipline, et soyez en paix les uns avec les autres. »

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 9:42

(PARALLÈLE : Matthieu 18:6 .)

Marc 9:42 . Infractions . — « La loi a été donnée par Moïse ; la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. Il semble que le contraste ait été suggéré. Je pense que c'était. Mais les hommes commettent une énorme erreur s'ils s'imaginent que la douceur signifie la faiblesse, ou que ce n'est que dans l'effroi envahissant la révélation de la force.

La parole de Jésus est la parole la plus puissante que le monde ait jamais entendue. La loi de la vie et de l'amour, l'appel à la justice qu'il a lancé, est la parole ardente la plus intrigante, la plus complète et la plus ardente qui ait jamais atteint les oreilles attentives et le cœur battant des hommes. Le seul salut digne d'être reçu est un salut pour Dieu. Un dessein qui seul le satisfait comme étant digne du Père infini est de renouveler sa propre image dans ses enfants et de nous rendre semblables à lui.

I. La vie chrétienne est une consécration complète . — Rien de moins que cela transforme la religion en un fardeau lugubre. Mais cela fait briller son visage de la gloire même de Dieu, et sa puissance nous parvient comme une joie exaltante, une inspiration exaltante ; tout ton moi, corps, esprit, cœur, âme, sanctifié, consacré, dédié. Qu'est-ce que tu en penses? Ceci doit être, ceci est la plénitude de la bénédiction de l'évangile du Christ.

Haut, grand, difficile, au-delà de nos capacités. Oui, et par conséquent vient le salut de l'éternel, le Tout-Puissant. Il est capable et Il est patient. Ce qu'il commence, il peut l'achever. Notre monde de vie humaine faible et errante a connu un Être qui a maintenu une consécration complète, suprême et inébranlable. Il est le Sauveur des hommes. Il respire sa vie ; Sa pensée, Son esprit peut être en nous. Les hommes ont ressenti son charme et réalisé sa puissance. Sa promesse est connue jusqu'à présent pour être une grande réalité qu'elle a apporté assez de foi à un disciple pour dire : « Nous serons comme lui.

II. Now it will be evident, if we pause to think, that, as the sphere of our being rises, dangers and hindrances will come, which lower down may not be so obtrusive. There can be no question as to desires, passions, activities, words, deeds, thoughts, which are wrong in themselves. The Christian has no business with them. The right eye, the right hand, are not wrong things. They are good faculties, good energies, which are a splendid gift for consecrated use.

Le conseil du fanatique ou du lâche est : « Détruisez le sens, aveuglez-le, étouffez-le, car il contient un danger » ; et de là sont sorties toutes les austérités de l'ascète, toute l'inhumanité du stoïcien, mais sans réelle rédemption. Le conseil du fataliste présomptueux est : « Ne retiens pas ton cœur de toute joie ; tu n'es pas responsable de ta faiblesse ou de ta passion » ; et de là sont sorties la dégradation des hommes, les lignes féroces et terribles que le péché sensuel marque sur le visage du pécheur.

Dans un extrême, un homme essaie de n'avoir rien pour quoi prier ; dans l'autre, il ose prier pour l'accomplissement d'un miracle au profit du mal. Nous devons éviter à la fois la présomption et la méfiance. En gros, je suppose que l'œil peut représenter ce qui est beau, agréable, et la main ce qui est actif et énergique ; en un mot, l'occupation et les loisirs, le travail et le luxe. Ceux-ci sont sains, naturels, essentiels, à notre juste être.

Sans eux, un homme est manifestement mutilé. Mais, dit Jésus, il vaut mieux être mutilé que tué. Le membre ou le corps, l'organe ou le moi tout entier : peut-on se demander à quoi ? J'ai connu des hommes sur ce qu'on disait être le chemin de la fortune, qui me semblaient trébucher sur un chemin comme celui-là en dehors de Jérusalem, où le précipice surplombait la Géhenne. J'ai connu des hommes, dits ruinés, à qui Dieu avait miséricordieusement coupé le péril de leur âme.

III. Mais Jésus ici, comme toujours, fait appel à la conscience . — Cela seul l'aurait rendu solitaire parmi tous les dirigeants et enseignants. Il libère la conscience de son ombre et dit : « Regarde vers sa lumière »—votre propre conscience, pas celle d'un autre homme. Vous n'avez rien à faire avec les mains et les yeux des autres ; vous avez de bonnes affaires avec les vôtres. En regardant vers Jésus, vous ne serez pas égaré. En maintenant la communion avec Lui, la conscience sera brillante et claire. Accrochez-vous à Lui, votre Sauveur. Obéissez à sa voix, votre Seigneur. — DJ Hamer .

Marc 9:50 . Le sel de la profession chrétienne . — « Le sel est bon. Le sage fils de Sirach dit : « Les choses principales pour toute la vie d'un homme sont l'eau, le feu, le fer et le sel » ; après quoi suivent à leur tour « la farine de froment, le miel, le lait et le sang du raisin, et l'huile, et les vêtements ». Parmi les bonnes choses de cette vie présente, les productions naturelles que le Donneur de tout bien a fait exister pour l'usage et le bénéfice de ses créatures, nous pouvons certainement compter un condiment si indispensable à la santé et à la jouissance. Oui, « le sel est bon » ; et il ne peut pas perdre sa bonté ou son utilité tant qu'il est sel.

I. Dans le langage symbolique de l'Écriture, le sel est appliqué de plusieurs manières, selon ses divers usages et propriétés .

1. Le premier et le plus évident de tous est dérivé de sa propriété d'assaisonnement. Le sel rend savoureux et agréable au goût ce qui n'a pas de goût en soi ( Job 6:6 ). La grâce divine communique un goût semblable à tout ce dont on peut dire qu'elle forme un ingrédient, à chaque partie de la vie et de la conversation de celui qui est sous son influence, mais surtout à son discours familier.

D'où l'avertissement apostolique ( Colossiens 4:6 ). Et à cette même vertu assaisonnante, notre Seigneur lui-même fait allusion lorsqu'il dit à ses disciples : « Vous êtes le sel de la terre », comme si tout ce qui est dans le monde était tout à fait insipide et désagréable au jugement de la vérité jusqu'à ce qu'il soit assaisonné et comme il ont été levés avec les saintes doctrines et les principes purs du christianisme.

« Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi saison ye il ? » Quelle autre religion plus puissante ou plus salutaire reste derrière pour rénover les énergies affaiblies d'un christianisme corrompu et dégénéré ?

2. Cet article entrant si largement dans les dispositions de la table, surtout dans les formes les plus simples de la société, il ne faut pas s'étonner de le trouver quelquefois mis à manger en général. « manger le sel d'une personne » comporte chez les nations orientales la même idée que chez nous « manger le pain d'une personne », c'est- à- dire être à son service domestique ou autrement employé par lui à un salaire (terme qui tire son origine de le mot latin pour sel ).

Voir Esdras 4:14 , texte et marge. De là aussi, le sel est devenu un symbole d'hospitalité et d'amitié ; et un Arabe d'aujourd'hui considère quiconque a mangé du sel avec lui comme son ami juré et son frère, qu'il est tenu de protéger en toute occasion. La coutume de manger quelques grains de sel lors de la ratification des alliances est liée à cette idée.

Voir Nombres 18:19 ; Lévitique 2:13 .

3. Mais ce qui est toujours aussi bon avec modération et à sa place peut sans ces conditions être transformé en le plus douloureux des maux. « Le sel est bon » ; mais lorsqu'il couvre toute la surface du pays et que le cultivateur ne voit autour de lui que « du soufre, du sel et du feu » ( Deutéronome 29:23 ), cette denrée la plus utile devient un autre mot pour désigner la stérilité et la désolation.

Voir Jérémie 17:6 ; Psaume 107:34 , marge. C'est probablement à ce chef qu'on rapporte la coutume de semer du sel ( Juges 9:45 ) dans un lieu qui était destiné à être voué à la désolation perpétuelle.

II. Attendu que cette substance est utilisée pour d' autres la saison, nous ne connaissons pas d' autre qui peut être mis à profit pour donner une saveur au sel .- sel Insipide peut donc être considéré comme un autre nom pour tout ce qui est inutile et sans valeur, et non pas dans sa propre nature, mais comme étant dépourvu de ces propriétés mêmes en quoi consiste son excellence.

1. Le sel qui a perdu sa salinité peut représenter à juste titre une profession religieuse qui n'influence pas la conduite. La profession de religion est bonne. Il est bon de voir un homme cadrer sa vie, arranger ses habitudes, ordonner sa famille, en supposant que « Dieu est, et qu'il récompense ceux qui le recherchent diligemment ». Il est bon de le voir entrer dans son cabinet, fermer la porte et prier son Père qui voit en secret.

Il est bon de le voir sortir de ses dévotions privées et appeler sa famille à se joindre à lui dans le culte domestique. Il est bon de les voir, lui et eux, dans la maison du Seigneur le jour du Seigneur, et surtout à l'autel pour recevoir le sacrement du Corps et du Sang du Seigneur. Toutes ces choses sont bonnes, pour la même raison que le sel est bon, à cause de leur aptitude à imprégner et à assaisonner d'autres choses, toutes choses en somme avec lesquelles elles sont mêlées.

C'est la vertu propre et l'opération naturelle de la profession religieuse d'un homme ; toute la vie doit y goûter. Mais, hélas, comme c'est rarement le cas ! Combien peu y a-t-il parmi la multitude de prétendus chrétiens qui, dans les préoccupations communes de la vie, pensent, parlent et agissent différemment de ceux qui vivent ouvertement sans Dieu dans le monde !
2. Le sel qui a perdu sa salinité peut aussi représenter à juste titre un chrétien qui ne fait aucun bien aux autres.

De même que l'utilisation du sel n'est pas pour assaisonner lui-même mais d'autres choses qui n'ont pas de saveur propre ou désagréable, de même l'utilisation du christianisme est d'assaisonner un monde impie et incrédule avec les vérités et les principes de la religion pure et sans souillure. . Cela ne peut être accompli que par les efforts de chaque chrétien, chacun cherchant le bien et favorisant le salut éternel de tous ceux qui entrent dans le cercle de son influence.

« Ceci », dit Chrysostome, « est la définition du christianisme : prendre soin du salut des autres. Rien n'est aussi frivole et insipide qu'un chrétien qui ne sauve pas les autres. Et pourtant, nombreux sont ceux qui semblent comprendre ce texte : « Travaille à ton propre salut », de la même manière que si on leur avait dit de s'occuper de leurs propres affaires et de ne pas s'inquiéter de l'état religieux des autres.

ils fontœuvrent à leur propre salut, au moins selon leurs vues sur la manière de l'opérer. Ils sont zélés envers Dieu, diligents dans l'accomplissement des devoirs religieux, moralistes stricts et irréprochables dans tous les devoirs et relations de la vie. Ainsi, on peut dire qu'ils "ont du sel en eux-mêmes". Mais comment réalisent-ils cette autre exigence plus élevée, d'être « le sel de la terre » ? Où sont leurs qualités d'assaisonnement ? En quoi un tel homme « plait-il à son prochain pour son bien à l'édification » ? Est-ce qu'il « commande à ses enfants et à sa famille après lui de garder la voie du Seigneur » ? Cherche-t-il le bien de la ville où il habite, faisant tout ce qui est en son pouvoir pour écarter la méchanceté et le vice, et pour assaisonner cette localité avec laquelle il est plus immédiatement lié, avec le sel de la vraie religion et de la vertu ? Ses efforts dépassent-ils les limites étroites et les petites préoccupations d'une seule localité ? et jette-t-il dans son acarien de sel à la réserve générale qui est employée à assaisonner, convertir et évangéliser le monde ?

3. Ce qui a été dit du devoir de tout chrétien de rechercher le bien spirituel des autres s'applique au plus haut degré au sacerdoce de l'Église. Le sel insipide n'est qu'une faible illustration du caractère d'un « ministre du Christ et intendant des mystères de Dieu » insouciant et infidèle — au point d'être « expulsé et foulé aux pieds des hommes », mais ombre faiblement son destin inévitable.

III. L'amélioration des avantages des religions dépend dans une large mesure de nous-mêmes . — « La Parole prêchée », fût-elle si bien assaisonnée, ne profitera que si elle est « mêlée de foi en ceux qui l'entendent ». « Le sel est bon » ; mais il y a des substances si complètement corrompues et puantes qu'elles défient son pouvoir correcteur et conservateur. Nous, prédicateurs chrétiens, sommes, selon St.

Paul, « une douce odeur de Christ », etc. ( 2 Corinthiens 2:15 ). Le sel est le même; ses propriétés naturelles sont les mêmes ; mais, s'appliquant à l'un, elle le préserve de la corruption et l'assaisonne pour le royaume des cieux ; tandis que, étant aspergé sur un autre, il le sale comme un sacrifice à offrir à la vengeance divine, et le rend indestructible seulement pour le ver qui ne meurt pas, et le feu qui ne peut être éteint, jusqu'à ce que le cœur de l'homme soit humilié au poussière et il crie à haute voix miséricorde au Dieu dont il a jusqu'ici méprisé la grâce.

" "Recevez avec douceur la Parole greffée", etc. qui est toujours à portée de main avec son influence contaminante, « les soucis, les richesses et les plaisirs de cette vie », pour étouffer la Parole et la rendre infructueuse. Et enfin, priez constamment Dieu de vous donner de plus en plus ce « cœur honnête et bon », qui « ayant entendu la Parole la garde et porte du fruit avec patience ».

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 9:42 . Maîtrise de soi et abnégation . — Tout le passage est imprégné de métaphore. Personne n'est censé prendre le scandale ou le piège de Marc 9:42 ; Marc 9:45 littéralement, ou l' âne-meule ou le jet à la mer , ou la Géhenne .

Pourquoi donc s'obstiner à prendre à la lettre ou la main ou le pied de ces vers, ou même le feu inextinguible ? Le principe qui les sous-tend, c'est qu'il vaut mieux pour un homme perdre, sacrifier, tout et n'importe quoi d'autre, si bon qu'il puisse être en soi ou si cher, que de se laisser entraver dans ce service de la vérité et de la bonté dans laquelle il trouve sa vraie vie, ou cette fidélité au Christ en quoi consiste la vie éternelle.

Ce n'est pas en mutilant le corps, mais seulement par une maîtrise de soi sage et résolue, une règle sage et résolue de notre propre esprit, que nous pouvons maintenir notre loyauté envers Lui, et marcher d'un pied égal et constant dans Ses voies. Et si nous trouvons que nous - mêmes ce qui gêne ou nous fait chanceler dans ces moyens, il nous aurait savons que, si nous renonçons librement, il est que , tant dans la justice et dans l'amour de Dieu qui allumerai sur elle comme un feu, et brûle-le hors de nous; oui, et brûlez- nous jusqu'à ce que nous le laissions partir . — S. Cox, DD

Destruction du mal. — Le point sur lequel notre Seigneur dirige réellement nos pensées, c'est que tout ce qui est mal en nous, si intime qu'il soit au cœur, doit être détruit ; que non seulement dans un futur monde de malheur - que nous pourrions tout aussi bien décrire comme toute meule et toute mer, comme tout ver et tout feu - mais ici et maintenant, ainsi qu'alors et là, la justice et l'amour de Dieu brûleront contre toute injustice des hommes, brûle plus vivement, intérieurement et consumant que n'importe quel feu ; que tout ce qui en nous s'élève contre lui ou s'oppose à notre propre perfection, ou milite contre le bien-être du monde, nous exposera infailliblement à une discipline plus épouvantable et angoissante que la métaphore ne peut le transmettre ou que l'imagination ne peut le concevoir. La sévérité fait partie de la bonté de Dieu . — Ibid .

Quelque chose de mieux que l'acrimonie. —Au lieu d'acrimonie contre ceux qui ne nous suivent pas, plions toute notre colère et notre ressentiment, toute notre amertume et notre hostilité, contre nos propres convoitises et penchants pécheurs, n'épargnant aucun d'entre eux, bien qu'ils soient aussi nous sont chers comme les membres de notre corps, comme nos mains, nos pieds ou nos yeux, et quelque pénible que puisse nous être l'amputation ou la mortification . — C. Seymour .

Marc 9:42 . Skandala .-Quand nous apprenons que c'est le rejet de Jean de l'homme qui avait chassé les démons qui a mis notre Seigneur sur ce thème, une lumière est jetée sur le sens particulier du mot "skandala", qui je pense était dans l'esprit de notre Seigneur — cela, c'est-à-dire d'arrêter les autres sur leur chemin vers le bien, de rejeter sur lui-même l'enthousiasme ou l'affection chaleureuse qui commençait à couler, et ainsi d'étouffer les ressorts du cœur.

L'homme qui avait chassé les démons et a été refoulé parce qu'il n'avait pas suivi les apôtres aurait pu demander : « Les scribes et les pharisiens m'auraient-ils traité plus mal ? Le dégoût pourrait amortir sa vie spirituelle. — H. Latham .

Pierres d'achoppement . — Aller où il ne faut pas aller, faire ce qu'il ne faut pas faire, toucher ce qu'il ne faut pas toucher avec la main ou l'œil, la langue ou le pied ; est de mettre en branle l'un de ces pièges. De guetter toute voie honnête, d'interdire ou de condamner toute bonne action, mouvement, enseignement, d'entraver les hommes, de les faire trébucher, de les retenir, lorsqu'ils s'acharnent au service de la vérité ou qu'ils font quelque mission de miséricorde, c'est être un tel piège : c'est les scandaliser ou les faire trébucher.

Mieux vaut mourir, mieux même être pendu , que de devenir un piège, un traîneau, au service de la vérité et du bien : un défenseur de la foi, par exemple, qui, voulant honnêtement sa défense, s'oppose pourtant à sa croissance, retarde, ou encore les fléaux, ses pouvoirs de germination et de germination. Les serviteurs de la vérité les plus capables et les plus éminents de tous les âges ont dû gaspiller la moitié de leurs forces pour briser ces pièges et ces pièges. Ne soyez pas l'un de ces pièges, ou même la langue d'un piège . — S. Cox, DD

Nous offensons les petits du Christ chaque fois que nous leur donnons, à la place du pain de l'évangile, les pierres de la philosophie humaine ; ou, au lieu de la nourriture de la foi simple en Christ, l'aiguillon de quelque abstraction à propos de laquelle les sectaires se querellent.

Où dans les enseignements de notre Seigneur trouvez-vous des mots plus forts que ceux-ci ? — Il n'a jamais dénoncé le meurtre ou l'impudicité ou la méchanceté de quelque nature que ce soit en termes plus forts, et la raison n'est pas loin à chercher. Celui qui met délibérément l'occasion de tomber sur le chemin des petits du Christ commet en réalité un péché odieux ; c'est un meurtre et un suicide combinés, car tandis qu'il blesse l'âme de celui qui est faible et impuissant, il détruit en réalité tout ce qui est pur et chrétien dans sa propre nature.

Marc 9:43 . L'horreur de l'enfer. —Dans ce passage et dans d'autres, le Christ parle de l'enfer en des termes bien plus solennels et terribles qu'aucun autre prophète ou messager de Dieu ne l'a fait. Pourquoi est-ce?

1. Parce qu'il est catégoriquement l'enseignant de la vérité de Dieu dans sa forme la plus complète, sans réserve ni dissimulation.
2. Parce que Lui seul a une connaissance parfaite au sujet du monde éternel.
3. À cause de Son amour infini. Il peint l'enfer dans toute son horreur, pour inciter les hommes à fuir la colère à venir et à se réfugier en Lui.

Précautions contre le mal . — Quelles précautions ne prend-on pas pour éviter un air infectieux, et pour empêcher une maladie contagieuse de se répandre ? Combien plus de raisons avons-nous de fuir ces personnes qui sont pour nous une occasion de péché, étaient-elles, à cause de leurs conseils, de leur protection et de leur assistance, aussi chères que nos mains, nos pieds et nos yeux ? Combien plus encore faut-il supprimer tout usage criminel, inutile et dangereux de nos sens, de notre esprit et de notre corps ? — P. Quesnel .

Marc 9:44 . Le ver du remords . — Qui peut concevoir le tourment de ce ver rongeur, à savoir, de l'éternel reproche de la conscience, quand un homme réfléchira sur les grâces et les miséricordes de Dieu qu'il a méprisées, et sur la préférence qu'il a faite de l'ombre d'un bonheur momentané, devant un bien substantiel et éternel, qui est Dieu lui-même ? — Ibid .

Marc 9:45 . La coupure du pied, c'est la rupture de tout commerce avec le monde par une sainte retraite, chaque fois que cela devient nécessaire au salut. Quitter les occasions de chuter n'est pas un conseil de perfection, mais un devoir nécessaire, puisque le salut en dépend. — Ibid .

Marc 9:49 . Le vrai feu sacrificiel de l'abnégation et de l'auto-mortification par rapport à la flamme ardente de l'enfer.

1. La relation : tout doit être salé par le feu.
2. Le contraste : être préparé au feu par le sel, ou être salé par le feu. — JP Lange, DD

Les deux feux. — Nous ne pouvons échapper au feu ; mais nous avons le choix entre le feu de la vie et le feu de la mort . — Ibid .

Apprendre —

1. Les chrétiens devraient être comme des sacrifices spirituels ou des oblations offertes à Dieu dans cette vie.
2. Le ministère de la Parole doit être comme du sel pour assaisonner les hommes pour Dieu, et digne de son usage et de son service.
3. De même que le sel, étant de nature chaude et sèche, est susceptible de mordre et de ronger la peau ou la chair crue, de même la Parole de Dieu, prêchée et appliquée à la conscience des hommes, est susceptible de causer de la douleur et du chagrin. — G. Petter .

Marc 9:50 . Sel sans sel. —Trois fois, à des égards différents, ce proverbe est enregistré dans l'enseignement du Christ, dans chaque cas en référence à l'échec de ce qui était excellent et plein d'espoir. Dans saint Matthieu, il s'applique généralement à l'influence de son nouveau peuple sur le monde ; à Saint-Marc au danger pour nous-mêmes de l'utilisation négligente ou égoïste de notre influence personnelle ; en saint Luc aux conditions d'une vie de disciple sincère. Mais dans tous les cas, il envisage l'échec possible de la religion à faire son travail parfait. — Dean Church .

Détérioration. —Il y a une chose telle que la décadence morale et spirituelle—dans la norme, le motif, la dévotion, le sacrifice, la bonté. Quels en sont les signes ?

1. Un idéal abaissé et atténué. Le Christ est peu à peu devenu presque un étranger personnel. Nous n'avons pas consciemment renoncé à Lui, mais nous avons pris tellement de retard dans le voyage qu'Il est tout à fait hors de notre vue et de notre portée. 2. Une indifférence croissante à toute grande entreprise pour le Christ.
3. Une indifférence croissante à la vérité pour elle-même, bien qu'accompagnée souvent d'une férocité croissante de controverse et d'un esprit de parti pris dans la lutte avec ceux de l'autre côté.

Peu de formes d'auto-tromperie sont plus traîtresses ou plus endurcies que celle qui pense lutter pour la vérité sans amour.
4. Incohérence dans l'utilisation et la jouissance de ce que nous entendons par choses terrestres et mondaines. Viser les deux mondes, c'est généralement finir par n'apprécier ni l'un ni l'autre. — Évêque Thorold .

Vraie saveur. —Si nous n'avons que le sel de la bonne doctrine, sans avoir la vraie saveur et l'assaisonnement de la piété personnelle, nous pouvons devenir totalement sans valeur—comme les eaux de la "Mer Morte", ainsi appelée, dont les eaux reçoivent une grande quantité de sel, mais qui, en restant stagnant, deviennent si denses que rien ne peut y vivre ni y pousser. — S. Jenner .

Chrétiens le sel de la terre. —C'est pour le meilleur bien-être de chaque nation et ville sur la face de la terre que les enfants de Dieu devraient y être, non seulement pour son bien-être spirituel, mais même pour que la bénédiction de Dieu puisse descendre sur elle dans les affaires terrestres, la main de Dieu la guidant et la dirigeant. Il est dans l'intérêt de cette vie et de la vie à venir que les enfants de Dieu envahissent la terre d'un bout à l'autre et que la bénédiction de Dieu repose sur tous les hommes pour eux.

Il ne fait aucun doute qu'en se répandant ainsi sur la terre, les enfants de Dieu peuvent être persécutés, harcelés et vexés ; la mort peut être leur part ; leurs biens terrestres peuvent être gâtés aux mains d'hommes impies ; ils peuvent souffrir pour leur fidélité au Christ et à sa cause. Ne sont-ils pas semblables au sel qui périt dans l'usage même et s'éteint en s'éteignant simplement en faisant son œuvre dans le monde ? Qu'ils soient donc dispersés à l'étranger, quoi qu'il advienne d'eux ; et alors, quand l'évangile aura été prêché dans toutes les nations du monde, quand il y aura quelque chose de ce sel de la terre dispersé partout, alors on nous dit que la fin viendra, le monde sera prêt pour sa bénédiction, prêt pour la présence de son Dieu, prêt à devenir les nouveaux cieux et la nouvelle terre où habite la justice.A. Melvill, DD

La paix à l'extérieur, de la pureté à l'intérieur.—Le sens de la dernière clause de ce verset est que le caractère personnel le plus fort est tout à fait compatible avec le tempérament et le comportement chrétiens les plus doux. Christ a l'intention de dire que ses disciples peuvent non seulement être calmes et décidés ; mais que, s'ils sont vrais, c'est exactement ce qu'ils seront. — S. Rickards .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 9

Marc 9:42 . Mal fait à un enfant. —Une des histoires les plus pathétiques du mal fait aux enfants est, à mon sens, celle qu'un homme bon raconte de sa propre enfance il y a plus de cent cinquante ans. C'était un dimanche de communion écossaise, et parmi la foule qui se pressait pour cette ordonnance solennelle, arriva un garçon de huit ans qui réussit à passer inaperçu dans l'église.

Il a entendu une partie du discours du ministre, et nous dit qu'il a loué le Christ d'une manière si douce et si délicieuse que son cœur a été captivé. Mais à ce moment-là, un fonctionnaire sévère aperçut le jeune intrus et lui dit avec indignation de sortir du sanctuaire, comme s'il avait été quelque Ozias lépreux, au lieu d'un des agneaux du troupeau du Christ. L'Église n'a pas jugé utile de conserver dans une mémoire reconnaissante le nom de cet austère défenseur de la discipline ecclésiastique, mais le garçon qu'il a excommunié a vécu pour anoblir l'un des noms communs les plus communs, car il est connu de nous et de beaucoup comme le saint John Brown, de Haddington.

Marc 9:44 . Châtiment futur. —Les hommes de cette époque ne semblent pas disposés à entendre parler d'un châtiment futur. Ils parlent comme si « une certaine classe de prédicateurs » avait inventé l'enfer et le faisait brûler pour faire respecter leurs préceptes. J'étais à Naples en 1884, l'année où le choléra était épidémique. Les Napolitains accusaient les médecins d'apporter le choléra.

Les médecins l'avaient prédit ; ils ont dit aux gens que s'ils ne nettoyaient pas leur ville, le fléau viendrait. Ils ont établi des règles et donné des avertissements. Alors quand le choléra est arrivé, les gens pensaient que les médecins l'avaient amené pour les intimider à se laver et à garder leur arrière-cour propre, alors ils ont jeté des pierres sur les médecins et les ont chassés de la ville. Ces médecins en étaient venus à risquer leur vie pour les ingrats qui les rejetaient.

Ainsi, lorsque les prédicateurs commencent à parler du fléau qui suivra le péché, les gens, c'est-à-dire certains d'entre eux, commencent à penser que les prédicateurs sont en quelque sorte responsables de ce fléau. Les prédicateurs sont assaillis comme cruels, fanatiques, arriérés, et tout ça. Notre Seigneur est médecin. Il est venu et a déjà trouvé la maladie du péché et ses conséquences fatales ici. Il ne les a pas apportés. Il a quitté sa maison pour améliorer l'état sanitaire de ce monde, pour nettoyer sa saleté. Et afin d'inciter les hommes à se soumettre à son traitement, il les avertit de fuir la colère à venir. — RS Barrett .

« Un ver qui ne meurt pas . » — On a découvert qu'il y a des vers qui mangent et vivent sur la pierre. Beaucoup de ceux-ci ont été trouvés dans un mur de pierre de taille en Normandie. Il y a donc un ver en enfer, la conscience, qui vit dans le cœur de pierre des pécheurs condamnés.

L'enfer dans la vie présente. —Un homme peut être en enfer ici aussi bien que dans l'au-delà. Aucune illustration plus frappante ne peut être fournie que celle de Lady Macbeth. Après le meurtre de Banquo, elle ne peut pas se reposer. Elle se lève de son lit et se promène. Elle frotte et frotte, comme pour se laver les mains, et continue pendant un quart d'heure. Elle croit voir une tache de sang sur eux. Elle ne peut pas l'enlever ; ses mains ne seront pas propres, et elle s'écrie : « Voici encore l'odeur du sang ; tous les parfums de l'Arabie n'adoucissent pas cette petite main. Oh! Oh! Oh!"

Marc 9:47 . Danger prévenu . — On demanda un jour à un aveugle s'il ne désirait pas qu'on lui rende la vue ; il répondit hardiment : « Non ; parce que Jésus dit : 'Si ton œil t'offense, arrache-le.' Dieu a probablement vu que mes yeux m'offenseraient, au point de mettre mon âme en danger, et c'est pourquoi il a empêché ce grand mal en les arrachant lui-même ; et je l'en remercie.

Marc 9:50 . Le sel perd sa saveur . — Un marchand de Sidon, ayant récolté du gouvernement les revenus de l'importation du sel, rapporta une immense quantité des marais de Chypre — assez, en effet, pour approvisionner toute la province pendant au moins vingt ans. . Ce qu'il a transféré dans les montagnes, pour tromper le gouvernement sur un petit pourcentage.

Soixante-cinq maisons ont été louées et remplies de sel. Ces maisons n'avaient que des sols en terre, et le sel à côté du sol en quelques années entièrement gâté. J'en ai vu de grandes quantités littéralement jetées dans la rue, pour être foulées aux pieds des hommes et des bêtes. C'était « bon à rien ». — Wm. Thomson, DD

Sel et paix. — Quiconque a séjourné en Orient a quelque histoire à raconter sur le caractère sacré attaché par les Arabes à un pacte qui a été ratifié par le sel ; comment l'homme qui un jour t'aurait dépouillé de tout sacrifiera le lendemain tout ce qu'il apprécie, s'il le faut, si entre-temps tu as goûté son sel. Certains pensent que dans ce verset, notre Seigneur se réfère à ce fait bien connu. Une querelle inconvenante avait éclaté parmi ses disciples : « Qu'est-ce que vous vous disputiez en chemin ? Mais ils se taisaient ; car d'ailleurs ils s'étaient disputés entre eux qui serait le plus grand.

» Les enfants mêmes du désert donnent une leçon aux disciples. Ils avaient été amenés « dans le lien de l'alliance » ; ils avaient mangé du « sel du roi » ; avait été «salé avec le sel du palais» ( Esdras 4:14 ). Comment peuvent-ils contester qui sont liés par les obligations les plus solennelles à l'amitié et à l'amour perpétuels ?