Matthieu 10:16-23

NOTES CRITIQUES

Matthieu 10:17 . Synagogues. —Les éléments ecclésiastiques et civils étaient si intimement mélangés parmi les Juifs, que «dans chaque synagogue», dit Lightfoot, «il y avait un triumvirat civil», ou judiciaire de trois. Ces magistrats siégeaient en jugement sur toutes les affaires qui devaient être traitées judiciairement ( Morison ).

Matthieu 10:23 . Jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit venu. —La référence immédiate est, probablement, à la destruction de Jérusalem.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 10:16

Précautions particulières. — Ce mot « voici » semble nous inviter à adopter une nouvelle vision des choses. Que fait réellement le Sauveur en envoyant ses apôtres ( Matthieu 10:5 ) ? Le Sauveur répond de lui-même (le « je » est emphatique). « Je vous envoie comme des brebis parmi les loups. » C'est pourquoi il veut qu'ils soient à la fois « prudents » et « naïfs ». N'oubliez jamais que vous êtes exposé au mal. Ne soyez jamais tenté par de mauvaises méthodes pour vous en prémunir. De cette tige principale poussent trois branches :

I. Ne faites pas confiance à l'humanité. — Au contraire « méfiez-vous » ( Matthieu 10:17 ) même de ceux (Il s'adresse aux Juifs) de votre propre pays et race, qui se réunissent dans des « synagogues » et des « conseils » supérieurs pour l'administration de la justice. Vous devez attendre peu de justice de leur part. Plutôt en ce qui concerne leurs pouvoirs (à « flageller » e.

g .) ils seront exercés contre vous ; et, non satisfaits de cela, ils invoqueront contre vous les pouvoirs les plus extrêmes des souverains et des « rois » « gentils » ( Matthieu 10:18 ). Tout cela, aussi, viendra sur vous à cause de votre connexion avec Moi (pour Moi) ; et doit être supporté par vous, vous devez vous en souvenir plus loin, à cause de cela même.

Car cela vous permettra de rendre un « témoignage », c'est-à-dire d'accomplir le travail auquel vous êtes appelé de la manière la plus efficace, à savoir. dans des quartiers plus élevés, parmi un plus grand nombre, et avec plus de force qu'il ne pourrait l'être autrement. Voir Actes 4:10 ; 2 Timothée 4:17 ; Philippiens 1:12 , etc.

II. Ne vous faites pas confiance. — À cela, ils pourraient être tentés par le point même nommé en dernier. Si ce « témoignage » de leur part était une chose si importante à la fois pour les autres et pour eux-mêmes, combien tout aussi important qu'ils devraient chercher à en faire le meilleur de leur pouvoir. L'inférence était naturelle, mais pas correcte. Au contraire, dit le Sauveur, c'est dans cette direction exacte que je voudrais ensuite que vous vous méfiiez.

Méfiez-vous de penser que la réussite de votre « témoignage » dépend de vous-mêmes. Gardez-vous même de supposer qu'en la donnant vous serez livrés à vous-mêmes ; ou qu'il vous sera nécessaire de réfléchir longuement et anxieusement à l'avance à comment ou à ce que vous allez dire. Au contraire, la connaissance de ce "au moment même" vous sera offerte en cadeau ( Matthieu 10:19 ).

Car la vérité est que, dans des cas comme ceux-ci, où c'est la propre providence de Dieu qui vous a virtuellement fait des ambassadeurs de Lui pour le temps, la parole que vous prononcez est la parole en réalité d'un bien supérieur à vous ( Matthieu 10:20 ). Soyez donc seulement soucieux de ne pas vous soucier de ce que vous direz (cf.

Actes 4:13 ; Actes 6:10 ; Actes 7 passim).

III. Ne vous lassez pas de faire confiance à Moi. — Dans les circonstances citées, ils pourraient parfois être tentés de le faire. Parfois, par exemple , ils pourraient trouver que ceux qui sont les plus proches d'eux sont les plus amers contre eux ; le « frère » qui est « né pour l'adversité » ( Proverbes 17:17 ), étant celui-là même qui amène l'adversité sur son frère dans sa forme la plus terrible ( Matthieu 10:21 ).

Ou l'auteur de la vie étant celui qui favorise son retrait ; ou la vie accordée soit celle qui s'apprête à ôter la vie à son auteur ( ibid .). Avec eux, naturellement, toutes sortes d'hommes ( Matthieu 10:22 ) pouvaient se liguer contre eux ; tous, en fait, étant comme un dans leur opposition commune à Christ.

Combien grande est donc la tentation, dans de telles circonstances, de l'une des deux choses. La tentation d'abandonner son métier et d'échapper ainsi à ce déluge de haine ; ou la tentation de perdre espoir et de ne plus lutter contre le mal. Contre la première de ces tentations, la fin de Matthieu 10:22 semble parler.

Celui qui renonce à sa profession ne sera pas « sauvé » ; seulement ceux qui « endurent » jusqu'à la « fin ». Contre l'autre l'assurance de Matthieu 10:23 semble dirigée. Ne perdez jamais espoir, car, en toutes circonstances, il y aura toujours un moyen de s'échapper – une ville de refuge quelque part en Israël, quand toutes les autres sont fermées ( 2 Pierre 2:9 ; Apocalypse 3:10 ). Cela sera vrai même jusqu'à ce que « le Fils de l'homme soit venu ». Après cela, les lieux de refuge ne seront plus nécessaires.

C'est ainsi que notre Sauveur a enseigné à ses disciples à se réjouir de leur travail. Ses mots ne sont pas des mots brillants au sens habituel du terme. Pourtant, combien ils étaient vraiment sages, et par conséquent combien ils étaient vraiment gentils, peut être vu en considérant :

1. L'effet qu'ils ont eu sur les disciples . — Premièrement, négativement. Ils n'ont renvoyé personne. Une autre cause fit reculer le traître. Ensuite, positivement. Ils envoyèrent tous les autres en avant, prêts à affronter, équipés pour combattre, capables de vaincre, tout ce qu'Il avait dit. Qu'est-ce que l'église maintenant, en fait, avec tous ses inconvénients, mais une preuve vivante de cette vérité ? C'est le résultat, sous Dieu, de leurs travaux, de leurs peines, de leur courage, de leur persévérance et de leur foi. Un tel résultat comme celui que nous lisons dans 1 Samuel 17:39 , prouve la sagesse du choix original.

2. L'effet qu'elles doivent avoir sur nous - mêmes . — Où chercher un fondement plus sûr que dans une expérience initiatique comme celle-ci ? Les armes, les instruments et les bâtiments importants pour beaucoup sont souvent mis à l'épreuve au début en étant exposés à une pression plus grande que celle qui ne peut jamais leur être imposée dans la pratique. N'en était-il pas ainsi d'abord avec ces Apôtres du Christ ( 1 Corinthiens 4:9 ).

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 10:16 , La vraie sagesse . — Les propriétés de cette bonne sagesse sont les suivantes :

1. Percevoir et comprendre les maux et les dangers.
2. Ne faire de mal à personne, mais pardonner et pardonner à ceux qui nous offensent et nous blessent.

3. De suspecter les maux des hommes mauvais, surtout ceux qui nous haïssent ; car Christ lui-même ne voulait pas se confier aux Juifs ( Jean 2:24 ).

4. Pour garder notre propre conseil; car il est permis de cacher certaines vérités. Un homme n'est pas tenu par son propre babillage de se trahir ; c'est la part d'un insensé d'exprimer toute sa pensée ( Proverbes 29:11 ).

5. Pour éviter le péril, et ne pas courir dans la gueule du lion.
6. Endurer patiemment et avec contentement les maux qui nous pèsent.
7. Ainsi, vivre de manière à ne pas offenser les Juifs, les Gentils ou l'Église de Dieu.
8. Pour professer le Christ et la religion dans la sincérité, ne pas montrer ; en vérité, pas dans l'hypocrisie. — Richard Ward .

La vraie simplicité . — Quelle est cette bonne simplicité à laquelle il faut travailler ? En quoi consiste-t-il ?

1. Dans un seul cœur ( Actes 2:46 ).

2. Dans une conscience tendre, et une crainte de pécher ou d'offenser Dieu.
3. Dans une seule langue.
4. Dans une hardiesse envers ce qui est bon . — Ibid .

Serpents et colombes . — Les apôtres du Christ, lorsqu'ils étaient persécutés, ne devaient pas tenter de faire face à la force par la force de la même description. Ils ne pouvaient pas plus combattre leurs ennemis que les moutons ne peuvent combattre une meute de loups. Pourtant, le résultat du conflit devait être en faveur du « petit troupeau ». La douce endurance des apôtres et des autres messagers du Christ allait remporter une victoire éclatante. Par une double référence aux serpents et aux colombes de Palestine, le Seigneur indiqua à ses apôtres l'esprit dans lequel ils devaient affronter les épreuves et la violence, à savoir.

, par un mélange de qualités, un équilibre et une harmonisation des opposés apparents, que personne n'atteint sans peine et sans prière. Les serviteurs du Christ doivent être, d'une part, prudents, mais pas rusés ; de l'autre, des simples, mais pas des niais.

I. "Méfiez-vous comme les serpents." — L'illustration doit être limitée au seul point qui est indiqué. Celui qui, à une autre occasion, a stigmatisé les scribes hypocrites et les pharisiens comme des « serpents » et « la descendance des vipères » n'était pas susceptible de proposer à ses apôtres d'être « comme des serpents ». Il parlait évidemment d'une prudence de serpent avec une référence exclusive à l'instinct astucieux par lequel ces créatures perçoivent le danger imminent et l'évitent.

Ses apôtres ne doivent pas s'offrir à l'injure ou au martyre, ni s'impliquer inutilement dans des ennuis ou des dangers. Ils étaient tenus d'user de discrétion, et même d'astuce, pour éviter les méfaits et protéger la vie et la liberté. « Méfiez-vous des hommes » est le conseil qui suit immédiatement. On peut supposer que les hommes n'ont guère besoin d'exhortation pour prendre soin d'eux-mêmes ; mais en fait les hommes ont besoin d'un tel avertissement lorsqu'ils sont emportés par un grand enthousiasme.

C'est un incident familier dans la guerre que de jeunes soldats, ardents et brûlants de distinction, s'exposent bêtement et inutilement, et sont difficilement retenus. Quelque chose comme cela est apparu dans l'église du Christ après qu'une génération ou deux se soient écoulées. Il s'éleva une soif fanatique du martyre, stimulée par l'honneur excessif qui en était venu à être rendu aux noms et aux reliques des confesseurs du Christ tués.

Mais c'était un départ de l'exemple et de l'enseignement du Sauveur lui-même et de ses apôtres. Le principe général est qu'un serviteur du Christ ne doit pas courtiser les reproches, inviter les ennuis, ou s'impliquer dans la souffrance ou le danger, s'il peut l'éviter honorablement et consciencieusement. Et par déduction, nous obtenons une direction similaire pour le service actif. Le zèle est bon, mais s'il n'est pas associé au tact et à la discrétion, il peut faire du mal en provoquant l'irritation contre la vérité et en exposant les choses saintes au mépris.

II. "Et aussi naïfs que les colombes." — Sans aucun doute, le mot « inoffensif » a un sens approprié, car les Apôtres devaient souffrir le mal, non pas l'infliger. Mais telle est l'idée véhiculée par la figure du mouton sans résistance entouré de loups. La caractéristique de la colombe voulue par Christ était évidemment destinée à équilibrer la connaissance du serpent. Et c'est la mauvaise volonté de cet oiseau, la figure d'une nature pure et naïve.

Ainsi les Apôtres du Christ, tout en se comportant prudemment, devaient ignorer les ruses et les stratagèmes, et poursuivre leur ministère avec une sainte franchise et simplicité. Le Seigneur Jésus est l'exemple parfait pour illustrer son propre enseignement. Il était toujours sur ses gardes, et pénétrait toutes les manœuvres et les complots de ceux qui le guettaient et le haïssaient. Il n'est tombé dans aucun de leurs pièges ; n'a jamais perdu la maîtrise de soi; ne parlait jamais au hasard ; prononçait toutes ses paroles et menait toutes ses relations avec une discrétion infinie.

Mais Il n'a formé aucune contre-intrigue et n'a conçu aucun stratagème. Aucun métier n'était dans son sein ; aucune ruse n'était dans sa bouche. Partout, il montra que l'Esprit qui reposait sur lui était descendu sous la forme d'une colombe . — D. Fraser, DD .

Sagesse avec simplicité .-I. Permettez-moi de parler de connaissance et de sincérité ; la lumière ainsi que l'amour dans la vie sociale et domestique. — La charité chrétienne ne se manifeste pas en ignorant les défauts des autres, mais en les supportant avec bienveillance et avec le tact doux du cœur aimant qui les traite. C'est la personne lucide, mais au grand cœur, attentionnée qui est l'ami le plus fiable.

Ce n'est pas le parent qui est assez stupide pour ne pas voir ses enfants comme les autres les voient, qui donne les plus hautes preuves d'affection parentale. C'est une preuve d'amour bien plus forte que de porter dans un bon esprit des défauts qu'une connaissance plus complète révèle après le mariage que de ne pas avoir conscience de leur existence avant le mariage. C'est quand la tête fait son devoir que le cœur a l'occasion de montrer sa bonté.

II. Intelligence et droiture — la sagesse du serpent et l'innocuité de la colombe — ou la lumière et l'amour dans les affaires. — Si un homme a reçu l'énergie intellectuelle pour réussir en affaires, doit-il mettre sa lumière sous le boisseau ? Non; il est de son devoir de montrer sa sagesse, sa sagacité, son esprit d'entreprise, en essayant de réussir dans les affaires. Il doit être astucieux dans ses agissements, c'est-à-dire d'un bon discernement à la suite d'un examen minutieux ; il doit être prudent dans ses investissements, c'est-à-dire prévoyant, prévoyant, jaugeant le plus précisément possible le cours probable des choses dans le monde commercial, évitant ce qui est risqué, ne pas avoir à être riche, et pourtant chercher un retour raisonnable et équitable.

Il doit avoir de l'esprit en achetant, et sa suavité ne doit pas manquer de vendre ; en bref, il devrait avoir le bon sens, qui est un jugement sain dans les choses communes tout autour, et devrait autant que possible manifester la puissance qui mène au succès, comme Abraham, Joseph et Daniel, et d'autres saints de Dieu ont atteint à tous les âges. Mais ensuite, il y a l'autre côté : l'innocuité de la colombe, l'intégrité, l'honneur, la droiture, l'absence de mélange. Il existe un principe moral pour contrôler le désir et le pouvoir de réussir.

III. Connaissance et sincérité, lumière et amour dans la religion. — Les deux types distincts dans le monde religieux sont le zèle sans savoir et le savoir sans zèle. La foi qui est sans intelligence et l'intelligence qui a perdu la robustesse et la vitalité de sa foi, nous devrions refuser d'être poussés à l'un ou à l'autre extrême . — Jas. Stark .

Matthieu 10:23 . Un précepte et une raison . — Le précepte est inhabituel et la raison ambiguë.

I. Le précepte est un précepte de prudence. — Cela dit, il y a un grand travail devant vous, un travail qui demande des ouvriers. Les ouvriers sont peu nombreux au mieux, et ils ne doivent pas être réduits par des sacrifices aveugles. Pensez à l'œuvre, pensez à l'objet, pensez aux âmes, pensez au Sauveur ; pensez-y plus qu'à vous-mêmes. Le martyre lui-même peut être un égoïsme sublime, l'enthousiasme peut même exagérer le sacrifice ; ou, du moins, le sacrifice de la vie peut être plus noble, plus héroïque, plus divin que le sacrifice de la mort. Chacun comme Dieu le veut; mais vous devez interpréter la volonté de Dieu par les exigences de l'œuvre. La fuite peut être courage, si c'est la fuite pour le Christ et avec le Christ.

II. L'œuvre de Christ dans le monde ne sera jamais terminée jusqu'à ce qu'Il vienne. — Non seulement les ouvriers, un à un, seront enlevés par la mort, mais l'œuvre elle-même sera écourtée, inachevée, par l'avènement du Christ. « Vous n'aurez pas achevé les villes d'Israël, jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit venu. » Notre-Seigneur pourvoit ainsi à nos besoins en nous mettant en garde contre plusieurs erreurs susceptibles de gâcher et de ruiner le vrai travail.

L'une d'elles est l'exigence préalable d'une rondeur et d'une complétude de devoir défini, qui n'est pas souvent à trouver, et qu'il ne faut surtout pas attendre. La vie et l'œuvre, et l'œuvre du Christ dont parle ce texte, ne sont jamais terminées jusqu'à ce que le Fils de l'homme vienne.

1. L'une des raisons à cela réside dans la simple séquence des générations humaines . Les naissances et les décès sont incessants. « Une génération s'en va, et une autre génération vient », mais ils sont tous les deux sur scène en même temps pendant une grande partie de la vie de la terre, et l'échiquier n'est jamais dégagé pour un nouveau départ.

2. Une autre raison plus profonde réside dans la nature du travail . L'œuvre la plus réelle de toutes est la chose intangible et impalpable que nous appelons influence. L'influence est la chose que le Christ recherche, et c'est une chose indéfinie, et donc interminable.

3. On voit une autre raison à cet arrangement : l'incomplétude de tout ouvrage digne de ce nom ; et c'est la garantie ainsi donnée de la salubrité du travail. — CJ Vaughan, DD .