Matthieu 10:24-33

NOTES CRITIQUES

Matthieu 10:25 . Belzébul. —Dans l'original, Belzébul , qui est probablement la vraie lecture dans tous les endroits du Nouveau Testament où ce nom apparaît. Deux explications principales ont été données du mot ainsi écrit :

1. Selon l'hébreu de l'Ancien Testament, la signification est, seigneur de la demeure, un terme, peut-être, correspondant à celui de prince de la puissance de l'air ( Éphésiens 2:2 ). A ce sens il peut y avoir une allusion dans le choix de l'expression, le maître de maison ; Notre-Seigneur s'appropriant ainsi, dans un autre sens, comme terme d'honneur, le nom que ses ennemis avaient donné en blasphème.

2. En hébreu postérieur, le mot Belzébuth signifie seigneur du fumier ; et est peut-être une perversion méprisante du nom Baalzebub, seigneur des mouches, le dieu des Ekronites ( 2 Rois 1:2 ). Ou, comme l' explique Lightfoot (sur Matthieu 12:24 ), un nom ignominieux, signifiant, seigneur de l'idolâtrie. Il est possible, cependant, que le changement soit simplement euphonique ( Mansel ).

Matthieu 10:27 . Ce que vous entendez à l'oreille. —Lightfoot fait référence à une coutume de la « Divinity School » de la synagogue (voir Matthieu 4:23 ), où le maître soufflait à l'oreille de l'interprète, qui répétait à haute voix ce qu'il avait entendu ( Carr ). Sur les toits. — Dont les toits plats étaient en effet souvent utilisés par les crieurs et hérauts pour leurs annonces ( Plumptre ).

Matthieu 10:28 . Craignez -le.—Lange dans sa « Vie de Jésus » applique cela avec Stier, à Satan, mais dans son Commentaire il reconnaît s'être trompé et l'applique à Dieu (voir Jaques 4:12 ). L'enfer. — Grec, Géhenne.

Matthieu 10:29 . Moineaux .-Tout petit type d'oiseau. Farthing. —Voir note sur Matthieu 5:26 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 10:24

Mises en garde supplémentaires.—Toutes les « mises en garde » de ce passage semblent être similaires en ce qu'elles sont toutes associées au courage. "N'aie pas peur" ( Matthieu 10:26 ). "N'aie pas peur" ( Matthieu 10:28 ). "N'aie pas peur" ( Matthieu 10:31 ).

Ils semblent se distinguer les uns des autres en étant liés en partie au courage passif ( Matthieu 10:24 ), et en partie au courage agressif ( Matthieu 10:27 ).

I. Courage passif ou force d'âme. — Qu'il y ait de la force pour supporter ce qui doit être supporté sous forme de mauvaise volonté ; et cela surtout (ici) sous cette forme sous laquelle il se manifeste habituellement le premier. Les mauvaises « paroles » sont généralement les prémices d'une mauvaise « volonté ». On passe des paroles aux coups ; pas l'inverse, en règle générale. Les apôtres du Christ doivent commencer par porter le premier.

Ils doivent supporter le moins aussi bien que le plus. Que ceux qui te détestent disent de toi ce qu'ils veulent. Deux raisons à ce genre de courage sont virtuellement données. L'une est parce qu'en la manifestant, ils ne font que partager le sort de leur Maître. Ceux qui sont ennemis de Lui et de Ses serviteurs ont déjà dit le pire de Lui en leur pouvoir. Professant venir en tant que Fils de Dieu, ils l'ont déclaré être en réalité le pire des ennemis de Dieu.

« Ils ont appelé le maître de la maison Belzébuth » ( Matthieu 10:25 ). Il n'y a donc rien d'étonnant à ce qu'ils disent la même chose de sa maison. Des deux choses, en effet, ce n'est pas si mal que de le dire de Lui ! L'autre raison est que ce genre de procès ne peut durer qu'un temps. L'avenir, dans leur cas, devait bien plus que compenser l'injustice du présent.

Le jour viendrait qui mettrait en lumière tout ce qui était actuellement caché ( Matthieu 10:26 ). En ce jour-là donc, loin d'être trouvé réellement connecté avec le malin, le vrai lien de ces calomniés avec la Source de tout bien brillerait comme la lumière ( Matthieu 13:43 ; Romains 8:19 , etc. ). Cela étant, laissez les gloires de l'éternité répondre aux calomnies du temps. Pourquoi chercher à répondre à ce qui d'ici peu se fera taire à jamais ?

II. Courage agressif. — Les apôtres du Christ ont été appelés à faire plus qu'endurer. Ils étaient tenus de parler parfois, et cela aussi, avec audace ( Éphésiens 6:19 ). Cette pensée semble rendre compte du passage de Matthieu 10:26 à Matthieu 10:27 .

Ce jour-là "déclarera" toutes choses. Vous qui savez cela, faites de même dans votre mesure. Transformez « l'obscurité » en « lumière » ; transformer le « secret » en « publicité » ; remplissez tout l'espace de vos paroles (cf. Jérémie 36:2 ; Actes 5:20 : Actes 5:20 , etc.

). Une chose audacieuse en effet à faire avec un message comme le leur – un message dont on avait déjà parlé comme faisant d'eux « haïr de tous » ( Matthieu 10:22 ). Les encouragements pour les rendre égaux à celui-ci étaient de trois sortes principales. Il y a eu la considération, d'abord, des limitations de temps .

Quelle que soit l'inimitié suscitée par une telle audace, ses opérations étaient nécessairement limitées à ce monde. S'il faisait le pire, il laisserait intact ce que Dieu seul pouvait soit préserver, soit détruire, et qu'ils savaient par conséquent être le plus précieux de tous ( Matthieu 10:28 ). Bref, en leur faisant le pire, on peut dire que ce genre d'inimitié se détruit elle-même ; comme un arc qui, en tirant sa flèche, s'est brisé.

Il y a la considération, ensuite, des limitations de la Providence . Même en ce qui concerne ce monde, aucune inimitié humaine ne peut faire plus que ce que Dieu lui permet de faire. De plus, ses soins dans ce sens s'étendent à la conservation des choses bien au-dessous d'eux . Des créatures si insignifiantes aux yeux des hommes qu'elles s'en séparent parfois pour rien (cf. Matthieu 10:29 avec Luc 12:6 ) sont loin d'être méprisables à ses yeux.

« Pas un, même de ceux-là, ne tombe à terre sans lui » ( Matthieu 10:29 ). Aucun cheveu de la tête de l'un de ses serviteurs n'est non plus laissé de côté par lui. Eh bien, donc, qu'ils laissent ce qui leur est vital entre ces mains toutes paternelles (cf. 1 Pierre 4:19 ).

Il y a la considération, en dernier lieu, de l' ordre de la grâce . Après tout, ce sont seulement ceux qui le confessent pratiquement devant les hommes qu'il finira par le confesser devant tous ( Matthieu 10:32 ). Ce n'est pas seulement vrai de la fin ; c'est vrai de toutes les fois que nous traversons. « Ceux qui lorgnent une Providence, dit un vieil écrivain, trouveront toujours une Providence à leurs yeux » (voir aussi 2 Chroniques 16:9 ). En d'autres termes, plus nous nous laissons entièrement entre les mains de la providence de Dieu, plus nous la trouverons providentielle.

Dans l'ensemble, donc, nous voyons de ce « courage » dans le service, que c'est aussi la méthode la plus prudente. Laissez les mots des méchants dire ce qu'ils veulent. Laissez les mains des méchants faire ce qu'elles veulent. Dieu peut mieux les retenir que vous d'aller trop loin. Et Dieu le fera d'ailleurs, et cela ouvertement, si vous Le confessez ouvertement devant eux. C'est le secret, et c'est la récompense, d'être audacieux pour son nom.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 10:24 . Ressemblance au Christ . — I La ressemblance au Maître en sagesse est la perfection du disciple. — "Le disciple n'est pas au-dessus", etc. yeux, pour absorber sa sagesse, pour apprendre sa vérité, nous pouvons l'appliquer dans deux directions opposées.

1. Il nous enseigne les limites, et la misère, et la folie de prendre les hommes pour nos maîtres.
2. Elle nous enseigne la grande espérance, la bénédiction, la liberté et la joie d'avoir le Christ pour Maître.

II. La ressemblance avec le Maître dans la vie est la loi de la conduite d'un disciple. — Il n'y a pas de disciple digne d'être nommé qui n'essaie, au moins, cette ressemblance.

III. La ressemblance avec le Maître par rapport au monde est le sort que doit subir le disciple. - Si nous sommes comme Jésus-Christ dans la conduite, et si nous avons reçu sa parole comme la vérité sur laquelle nous nous reposons, dépendons d'elle, à notre mesure et de différentes manières, nous devrons subir le même genre de traitement de la part du monde .— A. Maclaren, DD .

Matthieu 10:27 . Révélé et proclamé ,—I. La question des sermons des prédicateurs ne devrait être que la vérité révélée par Christ.

2. Christ ne révèle rien à ses serviteurs, que ce soit ordinairement, comme par la lecture et la méditation, ou extraordinairement, par son Esprit, mais il est capable de supporter la lumière et l'épreuve de tous ceux qui en entendront parler, et il est digne à avouer ouvertement.— David Dickson .

Matthieu 10:28 . La mort est-elle la fin ? — Il y a une différence essentielle entre l'âme et le corps. La mort est la fin de l'organisme physique, mais ce n'est pas la fin de l'homme. Ce n'est pas à la science qu'un homme doit aller pour la preuve de la vie à venir. Lorsque la science a dit son dernier mot, les raisons sur lesquelles nous nous appuyons principalement n'ont pas encore été entendues.

I. L'une des indications familières que l'âme et le corps ne sont pas un, mais deux, se voit dans la disproportion totale qui existe souvent entre les pouvoirs physique et mental , et surtout dans le fait que, dans de nombreux cas, les ravages de la maladie dans le corps, et l'approche proche de la mort elle-même, semblent dépouiller l'âme de rien de sa vigueur. Le regretté Samuel Bowles, l'un des hommes les plus brillants que j'aie jamais connus, a accompli la plus grande et la meilleure partie de l'œuvre de sa vie après que sa santé ait été brisée.

Mme Browning semble avoir gagné en puissance intellectuelle à mesure que sa force physique diminuait. Ce n'est pas la règle; mais si dans un cas l'âme ne semble pas perturbée par les souffrances du corps, ce cas indique fortement que l'âme peut continuer à vivre après que le corps se soit effondré en poussière.

II. Le caractère fragmentaire de l'expérience humaine , sans cet allongement de la durée de la vie, est une autre indication que la vie s'allongera. Il n'y a aucun signe d'un terme dans la croissance de l'âme humaine. La perspective d'une croissance indéfinie de la connaissance qui s'ouvre si grandiosement devant tout être humain réfléchi est-elle une illusion ? Ces pouvoirs de connaître et d'aimer, qui chez les plus grands et les meilleurs hommes semblent commencer à peine à s'épanouir quand vient la mort, ne vont-ils jamais atteindre la perfection ? S'il n'y a pas d'avenir pour les hommes, la vie de tout homme n'est que l'introduction d'un livre qui ne sera jamais écrit, le prologue d'un drame qui ne sera jamais joué. Notre foi dans la plénitude et l'unité de la nature décourage une telle supposition.

III. L'impératif moral en nous semble demander sa réalisation à plus long terme que la vie humaine. La rigueur et la vigueur de ses injonctions semblent cruelles s'il n'y a pas de temps pour des compensations par la suite. Son seul mot est : « Attendez ! mettre le plaisir présent par ; attendez le bien durable. S'il n'y a pas d'avenir, cette voix la plus auguste est la voix d'un moqueur.

IV. Le sentiment sous-jacent de la justice en nous exige une autre vie, où les mécréants qui sont ici défaits recevront leur dû ; où les tourmentés et les lourdement chargés trouveront réconfort et repos.

V. Toutes les raisons les plus fortes de cette foi se résument dans la croyance que Dieu existe et qu'il est bon ; et que l'univers est l'expression de sa juste volonté. Car si Dieu est, alors, dans le sens le plus large et le plus complet, ce qui devrait être sera. — Washington Ghulden, DD .

Matthieu 10:29 . La sollicitude providentielle de Dieu.—

I. Que dans l'estimation du grand Dieu, certaines de ses créatures sont plus précieuses que d'autres. — Les hommes ont plus de valeur que les oiseaux.

II. Que sur celles de ses créatures qui sont les plus basses dans l'échelle des valeurs, il exerce une providence bienveillante .

III. Que le fait qu'il exerce une providence bienveillante sur le moins précieux est une assurance qu'il le fait sur le plus précieux. — D. Thomas, DD .

Matthieu 10:32 . La charge du roi à ses ambassadeurs .-

I. Le devoir et la bénédiction de confesser Christ. — Le « donc » est significatif. Il rattache la promesse qui suit aux pensées immédiatement précédentes d'un soin attentif et paternel, s'étendant comme une grande main invisible sur le vrai disciple. Rien ne peut s'interposer entre le serviteur de Christ et sa couronne. Le fleuve de la vie du confesseur peut plonger sous terre et se perdre au milieu des persécutions, mais il ressortira sous un meilleur soleil de l'autre côté des montagnes.

L'aveu qui doit être ainsi récompensé, comme le déni qui lui est opposé, n'est, bien entendu, pas simplement un simple énoncé de la bouche. Judas Iscariot a confessé Christ et Pierre l'a renié. Mais c'est la reconnaissance habituelle par les lèvres et la vie, non retirée jusqu'à la fin.

II. La vision de la discorde qui suit la venue du Roi de paix. — Le but ultime est la paix ; mais un objectif immédiat est le conflit, comme seul chemin vers la paix. Christ est d'abord Roi de justice, et ensuite aussi Roi de paix. Mais si son royaume est la justice, la pureté, l'amour, alors l'injustice, la saleté et l'égoïsme le combattront pour leur vie. Le conflit range les plus chers dans des rangs opposés.

Comme lorsqu'une substance est mise en contact avec un composé chimique qui a une plus grande affinité pour l'un de ses éléments que l'autre élément, l'ancienne combinaison est dissoute et une nouvelle et plus stable se forme, ainsi le christianisme analyse et détruit afin à la synthèse et à la construction. Peut-être est-il fantaisiste d'observer que les personnes « opposées » sont toutes des membres plus jeunes des familles, comme si les jeunes étaient plus susceptibles d'affluer vers la nouvelle lumière. Quoi qu'il en soit, la séparation est réciproque, mais la haine est toute d'un côté.

III. Notre Seigneur passe des avertissements de discorde et de haine au danger du contraire, à savoir l'amour indu. — Il revendique la suprématie absolue dans nos cœurs. Il va encore plus loin et réclame l'abandon, non seulement des affections, mais de soi et de la vie à Lui. L'abnégation pour l'amour du Christ est l'insigne de toute notre tribu. Observez ce mot « prendre ». La croix doit être volontairement et par nous-mêmes assumée.

Aucun autre ne peut le mettre sur nos épaules. Observez cet autre mot « son ». Chaque homme a sa propre forme particulière dans laquelle l'abnégation lui est nécessaire. Matthieu 10:39 contient une leçon, non seulement pour les temps de persécution ; les mots plongent au plus profond de l'expérience chrétienne. La mort est la porte de la vie. Mourir à soi-même est le chemin pour vivre en Christ . — A. Maclaren, DD .

Matthieu 10:32 . Confesser le Christ. —Avis :—

I. A qui devons-nous confesser ? —« Moi », dit le Christ. Pas une dénomination ou un credo, mais une Personne. Il doit être confessé dans ses offices, ses souffrances, ses ministres, son peuple. « Celui qui vous reçoit me reçoit. » "Pour autant que vous l'ayez fait", etc.

II. Devant qui devons-nous confesser le Christ ? — "Avant les hommes." Bons et mauvais, pauvres et riches, ignorants et savants.

III. Comment confesser Christ ? -

1. Verbalement . — Nous ne devrions jamais rougir d' avouer que nous,

(1) besoin de Lui ;
(2) Lui faire confiance ;
(3) l'aimer.
2. Pratiquement. —Les actions parlent plus fort que les mots. Le Christ doit être confessé dans le sanctuaire, la boutique, la famille.

3. Passivement. —Le chrétien dans la pauvreté, l'affliction, le deuil peut confesser le Christ.

IV. Qu'est-ce qui nous empêche de confesser Christ ? -

1. Peur d'être vilipendé ( Matthieu 10:25 ).

2. Peur de la haine des hommes ( Matthieu 10:21 ).

3. Peur de la persécution et de la perte. Les parents de l'aveugle avaient cette peur ( Jean 9:22 ).

V. Quels sont les avantages de confesser Christ ? -

1. Une conscience approbatrice ( Romains 10:9 ).

2. Délivrance ouverte. Les trois jeunes hommes hébreux. Pierre.

3. Reconnaissance et approbation ouvertes ( Apocalypse 3:5 ).

VI. Quelles seront les conséquences de ne pas confesser Christ ? -

1. Une mauvaise conscience.
2. Une vie inutile.
3. Une mort misérable.
4. Une sombre éternité.— BD .