Matthieu 10:34-42

NOTES CRITIQUES

Matthieu 10:38 . Ne prend pas sa croix . — Par la coutume romaine, les criminels étaient obligés de porter la croix jusqu'au lieu de l'exécution. Les Galiléens savaient trop bien ce que signifiait « prendre la croix ». Plusieurs centaines de personnes avaient payé cette déchéance pour une rébellion qui n'avait pas prospéré, sous Judas le Gaulonite et d'autres ( Carr ).

Matthieu 10:39 . Celui qui trouve sa vie . — Le mot est le même que celui traduit par « âme » ( c'est-à-dire ce par quoi l'homme vit dans le sens inférieur ou supérieur de la vie) dans Matthieu 10:28 . Le point de la maxime réside dans le contraste entre les deux sens.

Pour gagner la partie inférieure est maintenant de perdre le plus au- delà, et inversement, de perdre le bas pour l'amour du Christ ( c. -à- . Mourir en lui avouant la mort d'un martyr) est de gagner la higher.- Plumptre .

Matthieu 10:41 . Au nom d'un prophète ... juste .- Ie . à cause de ce que le nom connote – l'œuvre du prophète en tant que messager de Dieu, la justice dont le juste vivant est l'exemple concret ( ibid .).

Matthieu 10:42 . L'un de ces petits . — La référence peut être aux disciples. Mais il semble y avoir une gradation, à l'échelon le plus bas se trouvent « ces petits ». Peut-être s'adressèrent-ils alors à des enfants qui se tenaient à proximité, ou peut-être à des convertis moins instruits que les apôtres ne s'étaient rassemblés. « Les petits » signifierait alors les jeunes disciples, qui sont des bébés en Christ. Le plus bas dans l'échelle — Apôtres, prophètes, les saints, les jeunes disciples . — Carr .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 10:34

Derniers conseils. — L'objet du Sauveur dans ces derniers conseils semble être celui de faire respecter la décision. Il voudrait que ses apôtres poursuivent cette mission principale avec leur décision pleinement prise. Dans ce but, il leur apporte, en terminant, des informations plus complètes. Premièrement, respecter la nature de l' affaire , et, deuxièmement, respecter la nature de la question .

I. La nature de l'affaire. — C'était une décision qui nécessitait. Il en était ainsi en raison de la nature vitale de ce qui devait être enseigné. Le message qu'ils devaient porter aux hommes en son nom, ou pour ainsi dire « abattre » ( Matthieu 10:34 , RV) à leurs yeux, n'était pas de ceux qui laisseraient les sentiments des hommes tels qu'ils étaient auparavant.

Cela ne resterait pas là, comme une chose morte, n'ayant aucun effet sur leurs pensées. Au contraire, cela n'exciterait pas ces pensées à un degré commun, et éveillerait complètement les hommes hors d'une paix aussi irréfléchie qu'ils l'ont peut-être connue auparavant. Aussi, les sentiments qui en seraient suscités ne seraient pas tous d'un seul côté. Au contraire, encore une fois, ils seraient exactement opposés à la nature même de l'affaire. Ils seraient plus qu'opposés — ils seraient du côté opposé — et de ceux qui provoqueraient des conflits.

Pas la paix, en un mot, mais une « épée » ( Matthieu 10:34 ). Ce serait le premier résultat de la promulgation de sa parole. Il en sera d'ailleurs ainsi même dans les cas où nous aurions dû le moins chercher autrement. Aucun lien naturel, aucun lien d'affinité ( Matthieu 10:35 ) ne peut résister à la force séparatrice de cette « épée.

” Ni même la maison elle-même, le lieu même de la paix, ne sera toujours pas perturbée par sa puissance ( Matthieu 10:36 ). C'est l'essence de l'histoire à raconter. Il est tel qu'il divisera ceux qui l'entendent entre eux, où qu'ils soient. En outre, il le fera d'une manière qui n'admet ni compromis ni demi-mesures.

L'une des deux seules choses peut être faite avec la vérité qu'elle déclare. Cette vérité, en effet, n'est rien de moins que la vérité sur Christ. « Que pensez-vous du Christ ? c'est la question qu'elle pose à l'esprit des hommes. La réponse à une telle question ne peut donc être que de deux sortes. Cela doit mettre Christ en premier, ou cela ne Le met nulle part, selon Sa vision du cas. Cela est vrai d'ailleurs, peu importe à qui d'autre la première place peut être donnée.

" Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi " ( Matthieu 10:37 ) - n'est pas considéré par moi comme " m'aimant " comme il le devrait. Nul, en somme, n'est considéré par Moi comme faisant cela s'il ne veut pour Moi porter une « croix » de ce genre ( Matthieu 10:38 ).

C'est ainsi que J'attends des hommes qu'ils soient de Mon côté. Une telle proclamation, pour ainsi dire, classe immédiatement les hommes en deux camps opposés. Dans le même camp se trouvent tous ceux qui traitent de quelque manière que ce soit faussement une telle exigence. Dans l'autre camp, il n'y a que ceux qui l'acceptent pleinement. J'attends de Mes Apôtres qu'ils « ouvrent la voie » à ce dernier.

II. La nature du problème. — Ce n'est pas comme on pourrait le supposer. Ce n'est pas si douteux qu'il y paraît parfois. Au contraire, en considérant les choses dans leur ensemble et en prenant la « vie », telle qu'elle nous vient, comme une chose dans laquelle le bien et le mal sont fortement mêlés, cette plénitude de décision du côté du Christ est de loin le meilleur côté dans ce "guerre." À tel point, en effet, qu'en aucune autre manière, la « vie » ne peut vraiment être pour nous ce qu'elle devrait être.

Tous les autres gains apparents s'élèvent à la perte la plus meurtrière à la fin. Toutes les pertes apparentes de cette manière ne sont que le prix payé pour tout « trouver » à la fin. « Celui qui trouvera sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie à cause de moi la retrouvera » ( Matthieu 10:39 ). Ne laissez donc rien vous ébranler quant à la vérité de ce paradoxe.

Cela seul devrait vous satisfaire quant à la sagesse d'être chaleureusement de Mon côté. En même temps, cette déclaration, avec toute sa valeur, ne tient pas en elle-même. Il n'est pas seulement vrai, pour ainsi dire, que, dans une balance générale, les choses se passeront comme je le dis, et que le bien à espérer finira par faire plus que compenser le mal à supporter ; il est vrai aussi, en attendant, et en tout, quand les choses seront jugées comme elles doivent être, qu'il vaudra mieux faire ce que je dis.

Car il y a une bénédiction, en effet, dans votre mission même qui se trouve dans la pratique de faire une bénédiction de chaque action qui y est conforme. Une bénédiction sur vous-mêmes et sur ceux qui vous reçoivent ( Matthieu 10:41 ), une bénédiction sur les plus petits comme sur les plus grands ( Matthieu 10:41 ); une bénédiction, en somme, sur tout ce qui, de quelque façon que ce soit, est à son tour un ministère de bénédiction.

Même une tasse d'eau froide donnée à celui dont on ne peut rien dire de plus que l'un des « petits » mais l'un des vrais dans le royaume de Dieu, est bien plus qu'il n'y paraît. C'est quelque chose fait avec un objet digne en vue. C'est quelque chose qui est fait au Christ ( Matthieu 25:40 ), et, par conséquent, non sans note ( Hébreux 6:10 ).

C'est quelque chose qu'il est divin et chrétien de faire ; quelque chose, donc, qui en soi et dans son essence même, c'est une bénédiction insigne à faire. Heureux est l'homme si dévoué à Christ que sa vie est une vie de tels actes. Chaque étape de sa vie est en soi une justification de son choix.

En parlant ainsi à ses apôtres choisis, Christ nous parle aussi. Cela est vrai si l'on considère :

1. Les points de ressemblance entre nous et eux . — Dans leur mesure, tous les vrais disciples sont dans la même position que ceux-ci. Ils ont le même Maître au-dessus d'eux, le même dépôt qui leur est confié, le même devoir à son égard, le même choix et les mêmes difficultés devant eux, les mêmes assurances pour les soutenir. Comme ces premiers, donc, nous devons à notre tour faire de même. Tous les arguments alors tirés de la nature de l'affaire peuvent encore en être tirés. Il n'y a qu'un choix, et qu'une manière de choisir, dans le grand conflit entre le Christ et le monde. Tout pour Celui qui fait tout pour nous—est toujours l' insigne de Son église.

2. Les points de différence. —Quand les apôtres se sont ainsi mis à leur travail avec leur vie entre leurs mains, ils sont allés de l'avant vers une espérance désespérée aux yeux du monde. Nous, de nos jours, et à cet égard, ne sommes pas appelés à la même chose. Nous bénéficions à la fois de leur exemple et de leur expérience, et de ceux de générations comme eux jusqu'à maintenant. Notre disgrâce serait donc d'autant plus grande si nous devions rester en arrière. On ne s'attend pas à ce que chaque disciple dirige comme ceux-ci en premier ; mais aucun disciple ne peut s'attendre à être appelé disciple s'il ne suit pas lorsqu'il est guidé.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 10:34 . Christianisme produisant des divisions sociales .-

I. Les doctrines du Christ créent des divisions parmi les hommes même là où il y a la relation physique la plus étroite. — Le christianisme n'est que l'occasion de leur développement.

II. Les sentiments que ces divisions créent sont généralement, de la part du rejeteur, des plus malins. — Matthew Henry dit à juste titre : « Les querelles les plus violentes ont jamais été celles qui ont surgi à cause de la différence de religion. Aucune inimitié comme celle des persécuteurs ; aucune résolution comme celle des persécutés.

III. En conséquence de tout cela, les promoteurs du christianisme doivent s'attendre à de l'opposition et même à des persécutions. — D. Thomas, DD .

Matthieu 10:34 . Non pas la paix mais une épée . — L'influence de Jésus n'était pas d'ordre pacifique. C'était une influence réformatrice, divisante, perturbatrice, dissolvante, révolutionnaire. C'était une influence piquante, douloureuse, sacrificielle. L'histoire du christianisme n'est pas une histoire pacifique. Ce fait est parfois avancé comme une preuve que le christianisme a été un échec.

I. Mais maintenant, avant d'admettre la validité de cette objection, considérons seulement cette question préalable. L'hypothèse sur laquelle il est basé est-elle valable ? La paix est-elle le but premier du christianisme ? Est-ce l'objectif principal de la religion chrétienne de vous donner une vie paisible et paisible ? C'est une vision ignoble de la vie qui considère son plus grand bien comme une existence placide et paisible. Vivre, c'est endurer et vaincre, aspirer et atteindre.

Et l'homme qui s'installe sur ses lies et pense que la religion a fait son œuvre avec lui, parce que, pour ainsi dire, il est en paix, est très loin de connaître la véritable intention ni de la religion ni de la vie.

II. Mais de peur d'avoir l'air d'exagérer la vérité, ou peut-être de me livrer à un paradoxe aveugle, permettez-moi de distinguer entre deux sortes de paix , ou, plutôt, permettez-moi de définir plus précisément la nature de cette « paix » qui seule est digne de ce nom. . Qu'est-ce que la paix ? Est-ce une simple quiétude ? Est-ce une existence parfaitement inactive ? Appelez-vous une pierre qui se trouve sur le chemin ou la simple flaque d'eau au bord de la route « paisible » ? On sent tout de suite que le terme est ridiculement inapplicable à de tels cas, et qu'il y a quelque chose de caché en lui qui peut peut-être, après tout, concilier cette dure parole de Notre-Seigneur avec une juste conception de la paix religieuse.

1. La véritable idée de « paix » implique l'idée de « vie ». Il n'y a pas de paix là où il n'y a pas de vie. Pour être paisible, il doit y avoir une possibilité du contraire.
2. Permettez-moi d'illustrer cela dans certaines des principales divisions de notre nature.
(1) L'accélération de la pensée. La paix ( c'est-à-dire la quiétude ) est-elle la meilleure chose pour la vie intellectuelle d'un homme ? Certainement pas. Ce n'est pas la meilleure chose au monde pour un homme de n'avoir aucun doute, de ne poser aucune question, d'être libre de toute spéculation et de tout émerveillement. Ce n'est pas la meilleure chose pour un homme de recevoir ses opinions toutes faites et de les réitérer sans réfléchir jusqu'à ce qu'il en vienne à les considérer comme infaillibles.

(2) Nous pouvons illustrer la vérité par un appel aux émotions. L'homme le plus heureux est-il celui qui n'a pas de sympathie ou celui qui en a beaucoup ? Vaut-il mieux avoir le cœur dur ou tendre ?
(3) Comme il en est dans notre vie intellectuelle, et comme il en est dans notre vie affective, il en est de même dans notre vie morale. Laissez votre mémoire remonter à une décision morale de votre vie, à une occasion où vous avez sacrifié l'avantage au principe.

La douleur du renoncement peut avoir été vive ; c'était peut-être, en vérité, une « épée » à laquelle vous avez mis la poitrine à nu. Mais voudriez-vous le défaire maintenant? Vous souviendriez-vous de l'acte même si vous le pouviez ? L'éclat du succès moral ne valait-il pas toute l'abnégation ? La paix la plus vraie est compatible avec la vie, et la paix de cet ordre est le don de la religion. Il y a deux manières dont vous pouvez vous mettre au travail afin de produire l'harmonie dans la vie individuelle ou sociale : vous pouvez travailler de l'extérieur vers l'intérieur ou de l'intérieur vers l'extérieur.

L'homme politique travaille de l'extérieur vers l'intérieur, il doit composer avec les conditions extérieures de la vie. Ceci, bien sûr, est très bon et nécessaire, mais l'objet et la méthode du politique sont tout à fait distincts de ceux de la religion. La religion, elle aussi, cherche à produire la paix — pas nécessairement, cependant, dans la sphère visible de la vie humaine. La religion, en traitant de notre vie désordonnée, considère les causes plutôt que les symptômes de la maladie, et en traitant les causes peut parfois même aggraver les symptômes, apportant d'étranges troubles et conflits là où elle entre. — H. Rix, BA .

Éléments de l'impopularité du Christ . — Nous devons examiner quelles furent quelques-unes des causes de l'hostilité qui s'éveilla contre Jésus-Christ : —

I. Le Christ s'est opposé à l'ordre établi. — C'était, au vrai sens du terme, un prédicateur révolutionnaire. L'ordre établi était celui de la hiérarchie dans l'Église et de l'aristocratie dans l'État. Il y avait peu de riches et beaucoup de pauvres. Il y avait peu de savants et beaucoup d'ignorants. Il s'est mis à renverser cette condition. Il s'est fixé pour objectif d'enrichir le plus grand nombre, de rendre le plus grand nombre sage. Et les rares qui étaient au sommet de la société ne l'aimaient pas - ils ne l'ont jamais aimé, et il est douteux qu'ils l'aimeront jamais jusqu'à la fin des temps.

Il est vrai que son enseignement n'était pas inconoclaste. Il est vrai qu'il l'a revêtue de formes aussi peu susceptibles que possible d'exciter les préjugés, du moins dans son ministère antérieur. Il annonça des principes d'où devaient naître des résultats révolutionnaires. Christ était un réformateur. C'était un niveleur ; pas un niveleur vers le bas, mais Il était un niveleur. Le Christ a dirigé le grand mouvement démocratique qui a traversé l'histoire depuis la naissance du Christ jusqu'à nos jours, nivelant toutes les institutions et tous les organismes qui ont fait obstacle au soulèvement de l'humanité.

L'homme - pas le Juif, pas le savant, pas le riche, pas le sang, pas l'aristocratique - mais l' homme doit être transformé, éduqué, racheté, affranchi, enrichi, jusqu'à ce que toute la race humaine soit liée ensemble dans une grande fraternité. Et l'ordre établi des choses s'arma contre lui.

II. Cet ordre établi était retranché derrière et allié à une conception superstitieuse de la religion, avec un respect pour les choses matérielles. — Le temple était le centre de tout culte, et les hommes pouvaient à peine concevoir que la religion puisse vivre si le temple était détruit. Christ leur a dit que le temple serait détruit. Christ leur a dit que l'obéissance valait mieux qu'un système élaboré de sacrifices qui leur était venu de leurs pères.

Et toute la vénération religieuse conventionnelle de la Palestine s'est rassemblée pour s'armer contre un Homme qui semblait vraiment aux enseignants religieux de l'époque enseigner l'irréligion, sinon l'athéisme, balayer la terre de ses institutions religieuses.

III. Avec cet ordre établi retranché, soutenu par cette religion de révérence pour les formes et les cérémonies est allée une théologie traditionnelle. — Il a été établi comme règle et loi dans les écoles théologiques, que chaque homme doit répéter ce que le père avant lui avait enseigné, et chaque élève doit apprendre et s'engager par cœur ce que l'instructeur lui avait enseigné. La religion consistait, non à croire à la vérité, mais à mémoriser des catéchismes.

Christ est venu dans le monde et a fait fermenter les hommes ; Il incitait les hommes ; Il leur lança des aphorismes qui les firent réfléchir ; Il les a remués avec la pensée ; Il a fait exactement ce que l'église de cette époque, et que le sectarisme de toutes les époques, s'efforce d'empêcher ; Il excitait la pensée indépendante. Si un hérétique est ce que le dictionnaire nous dit qu'il est – un homme qui donne ses propres opinions lorsqu'elles sont en conflit avec les opinions reçues de son époque – il n'y a jamais eu d'hérétique comme Jésus-Christ.

IV. Cet ordre établi, cette vénération superstitieuse, cette théologie traditionnelle était encore enracinée et soutenue par un préjugé racial. — Les Juifs croyaient qu'ils étaient le peuple élu de Dieu et que tous les autres peuples n'avaient aucune importance. Or, Christ a attaqué ce préjugé racial. — L. Abbott, DD .

Matthieu 10:37 . L'exclusivité des prétentions du Christ . — Comme nous pouvons facilement méconnaître le Christ ici ! C'est comme s'il sous-estimait les liens familiaux, les responsabilités et les devoirs ; et traité à la légère le « premier commandement avec promesse ». Pourtant, nous savons bien que, à la fois par précepte et par exemple, Il a toujours soutenu les droits parentaux. Son propos ici est double :

I. Sa revendication doit être entièrement absorbante, car elle est divine. — Les disciples n'ont appréhendé que peu à peu qu'il les voulait tout à fait. Ils devaient être, dans un sens extérieur, entièrement consacrés à son service. Mais ce n'était que l'illustration de leur entière séparation spirituelle avec Lui. Nous demandons : Ne pouvons-nous pas appartenir à Christ tout en ayant une réserve pour nous-mêmes ; et pourtant avoir d'autres dans notre amour, prenant leur place avec le Christ.

II. Christ étant le premier, nous devons le garder à sa place en mettant tout le reste en second. — La vie nous offre tant de choses qui peuvent facilement absorber notre intérêt et repousser le Christ à l'arrière-plan. Amours, plaisirs, poursuites. Mais voici la grande loi chrétienne pour nous. — Weekly Pulpit .

Matthieu 10:38 . La nécessité de l' abnégation .-

I. La nature de l'abnégation. -

1. L'abnégation s'oppose à nos sentiments, à nos penchants et à notre égoïsme . au maître, le sujet au souverain ; mais l'abnégation dont il est question est tout à fait d'un caractère spirituel.

2. Mortification. —Prenez la croix. Cette langue est hautement figurative et est empruntée à une coutume de mettre à mort les criminels par les Romains et d'autres nations. Le criminel a été contraint de porter sa propre croix jusqu'au lieu de l'exécution. Il faisait quelque chose d'extrêmement humiliant et douloureux.

3. Imitation du Christ .

II. La nécessité de l'abnégation. — Il y a deux sortes de nécessité, naturelle et morale ; ce qui est absolu en soi, et ce qui l'est rendu par les circonstances. Afin de devenir un disciple du Christ, vous devez vous conformer à ses conditions. Il est nécessaire:-

1. Au maintien de l'esprit de religion . — La religion de Jésus inclut une croyance aux doctrines qu'Il a enseignées — mais elle inclut davantage — elle inclut la conquête de soi.

2. A la pratique de la religion . — Le chrétien est un coureur, un soldat, un pèlerin. Ces appellations montrent toutes la nécessité de l'abnégation.

3 Au plaisir de la religion . — Pourquoi tant de professeurs crient-ils, Ma maigreur, ma maigreur ? Le Soi n'est pas renié—Christ n'est pas pleinement suivi.

4. À la récompense finale de la religion. —Jésus a dit : « À celui qui vaincra, je le ferai asseoir sur mon trône », etc. Alors, la victoire est nécessaire à la récompense finale.

III. Le caractère raisonnable de l'abnégation. -

1. Du caractère de Dieu. —Comme il est raisonnable que la volonté d'un tel être doive régner.

2. De notre dépendance mutuelle les uns envers les autres .

3. De la destination finale de l'homme. —Dieu prépare le chrétien à un rang de dignité infinie.— Anon .

Matthieu 10:41 . La récompense du prophète . — Deux questions s'imposent au lecteur attentif de ces paroles :

1. Quelle est la récompense d'un prophète, quelle est la récompense d'un juste ?
2. Quelle que soit la récompense, est-il tout à fait juste et équitable qu'un homme qui reçoit simplement un prophète ou un juste ; qui, c'est-à-dire qui leur donne refuge et hospitalité parce qu'ils sont ce qu'ils sont, devrait recevoir la même récompense que ces hommes eux-mêmes ? Si un homme peut obtenir la récompense d'un prophète en étant simplement hospitalier envers l'un d'eux, à quoi bon être un prophète ou un juste ? Nous cherchons en vain toute lumière sur cette difficulté à partir du contexte.

Le Maître parle ici à ses disciples avant de les envoyer dans ce qu'on pourrait appeler une entreprise missionnaire, et il leur dit à quel genre de traitement ils doivent s'attendre. Il s'identifie ici avec eux dans le travail qu'ils doivent faire et le traitement qu'ils recevront. Non, il identifie Dieu avec eux, et considère chaque bonté qui leur est montrée dans leur service ou ministère comme une bonté qui lui est versée.

I. Le Maître ne nous dit pas ici quelle est la récompense du prophète, ni quelle est la récompense du juste. — Pourtant c'est là que doit se trouver la clef qui nous ouvrira le mystère. Le Maître ici ne nous l'a pas dit—ne l'a pas dit à ses disciples. Pourquoi? Le savaient-ils déjà ? Ou le Maître leur a-t-il dit avant cela ce que c'était ? Ou étaient-ils laissés à en apprendre progressivement la nature et l'étendue par l'enseignement de l'expérience, qui, grâce à l'aide du Saint-Esprit, l'Esprit de lumière et de grâce, devait développer en eux le pouvoir d'appréhension et de compréhension spirituelles. pour leur rappeler toutes choses et les aider à interpréter correctement son enseignement ? Je pense que nous devons accepter cette dernière hypothèse comme la bonne hypothèse.

Notre Seigneur avait enseigné la nature de la récompense du juste et du prophète avant cela, comme après cela, mais je crains que nous ne puissions créditer les disciples à cette époque de l'avoir pleinement compris. Ils partageaient trop l'esprit de leur race et de leur temps pour s'élever si tôt à la conception plus élevée du royaume du Christ et des récompenses qu'il conférait à ceux qui en faisaient partie que l'on retrouve dans l'enseignement général du Maître et dans la pages de saint Paul et d'autres dans le Nouveau Testament.

II. Toute la teneur de l'enseignement de notre Seigneur était de faire ressortir à ce sujet que la vraie richesse d'un homme résidait en lui-même, non dans ses biens, non dans son environnement. — C'était ce que notre Seigneur enseignait constamment, et c'était pour rechercher ces trésors qu'il exhortait toujours les foules qui le suivaient. Cela étant, nous savons très bien quelle est la récompense du prophète, et quelle est la récompense du juste.

Ce n'est pas de l'argent. Ce n'est pas le lieu. Ce n'est pas le pouvoir. Ces choses peuvent venir, ou elles ne peuvent pas ; il est de loin plus probable qu'ils ne le fassent pas. Mais s'ils viennent, ils viennent en plus de leur vraie récompense, apportant avec eux d'autres et graves responsabilités qui mettent encore plus à l'épreuve les dons du prophète et le caractère de l'homme juste. La vraie récompense du prophète, la seule qui l'enrichit réellement, est la puissance croissante de voir plus profondément les choses profondes de Dieu, et la puissance croissante de les révéler de plus en plus clairement aux hommes.

La vraie récompense de l'homme juste est qu'il devient encore plus juste, qu'il trouve les principes vertueux en lui de plus en plus forts, que les vicieux en leur présence deviennent plus faibles, qu'il trouve le chemin du devoir devant lui de plus en plus clair, et lui-même plus capable de marcher dedans sans trébucher. La récompense de l'un est la force grandissante de son caractère, celle de l'autre l'aptitude croissante à sa fonction.

III. Ceci, donc, étant la récompense du prophète et du juste, qu'ils grandissent en puissance et en bonté, en capacité de travail, et dans la pratique de la vertu, il n'est pas difficile de voir pourquoi l'homme qui reçoit le prophète au nom d'un prophète, et le juste au nom d'un juste devrait recevoir sa récompense — la même récompense qu'eux. Remarquez que dans un cas l'homme reçoit le prophète au nom d'un prophète.

Il le reçoit parce qu'il le sait prophète. Cela indique que l'homme estime le prophète pour sa fonction, que sa sympathie est avec lui et qu'il s'intéresse à son travail. Il se réjouit de saluer cet étranger et lui offre volontiers l'hospitalité, parce qu'il est d'un esprit semblable à lui-même. Et qu'est-ce qui suit ? Leurs relations apportent à l'hôte la récompense du prophète. L'hôte s'enrichit de ses dons prophétiques par la conversation de son hôte, et reçoit véritablement la récompense du prophète, partage avec lui et par lui cet élargissement de l'esprit et cette vision spirituelle pénétrante qui sont les fruits les plus riches de ses travaux prophétiques, ainsi que la puissance de revêtir ses pensées d'un discours plus précis et plus impressionnant.

L'autre cas est similaire à celui-ci. Le juste est reçu au nom d'un juste ; c'est-à-dire parce qu'il est un homme juste. L'homme qui le reçoit ainsi a à cœur la cause de la justice, et sa prompte hospitalité amène à sa table, à son foyer, quelqu'un dont les paroles et l'exemple stimulent toutes ses propres aspirations vertueuses ; évoquer et fortifier tout ce qu'il y a de noble et de bon en lui ; lui apporter, en effet, la récompense du juste.

IV. Il n'est question dans aucun des cas de l'égalité de la récompense en ce qui concerne le montant. Une telle récompense est proportionnée à notre capacité, très souvent à notre ancienneté, toujours à notre dévouement à Dieu et au droit. - C'est une chose de croissance, et le prophète ne peut que stimuler les dons prophétiques dans tous les cœurs qui sont sous son influence, ni le juste ne manquent de renforcer, de confirmer et de mûrir le caractère de ceux qui sont déjà en sympathie avec lui, et, à cause de cette sympathie, reçois-le et accueille-le chaleureusement. — W. Ewen, BD .

Matthieu 10:42 . L'avis de Dieu sur les petites choses .-I. La connaissance intime de Dieu avec chaque membre de son royaume spirituel. —« Un de ces petits. » Cette réflexion doit :

1. Inspirer un sentiment de profonde confiance en Dieu .

2. Inspirer un sentiment de profond respect pour Dieu . — Son œil est sur moi , etc.

II. Dieu apprécie un don selon le motif qui anime celui qui le donne. — « Au nom d'un disciple. Voir aussi Marc 9:41 ; Hébreux 6:10 Il est d'une importance vitale de comprendre ce principe, car :

1. Il met en lumière le sujet des bonnes œuvres . - Si le don d'une "tasse d'eau froide" doit être récompensé, alors tout le monde pourrait être récompensé, car il n'y a guère d'homme qui donnerait un tel don à un semblable. Notez, cependant, l'attention qui est accordée au sujet du motif. Une distinction est faite par inférence entre la simple bonté envers les animaux et la générosité chrétienne.

2. Elle tend à empêcher l'auto-tromperie. —Pourquoi ce cadeau a-t-il été donné—cet acte a-t-il été accompli—ou cette parole prononcée? Comme nous sommes enclins à nous tromper au sujet du motif !

III. Dans la vaste économie de l'univers, il n'y a rien de perdu. — Cette « tasse d'eau froide » n'est pas perdue. Cette pensée s'applique :

1. Aux processus sublimes de la création physique . — Dans le vol des âges sans limites, on nous enseigne qu'aucune particule de matière n'est perdue !

2. Aux effets moraux de l'Évangile . — « Ma parole ne me reviendra pas sans effet. Ce sera « une saveur de vie pour la vie », etc.

3. À tous les efforts dans la cause de la régénération morale. —Le plus humble effort dans la cause du Christ ne peut être perdu.

Conservons précieusement les saintes leçons du sujet :

1. Appartenir au Christ est le plus haut de tous les honneurs. 2 Celui qui appartient à Christ sera aussi bien celui qui donne que celui qui reçoit. — J. Parker, DD .