Matthieu 11:16-19

NOTES CRITIQUES

Matthieu 11:19 . Sagesse. — Dieu considéré comme le Tout-Sage. Justifié. — Acquitté de folie. Enfants. — Les divinement sages. Les spirituels reconnaissent la sagesse de Dieu à la fois dans l'austérité de Jean et dans la miséricorde aimante de Jésus ( Carr ). Mais voir RV

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 11:16

Perversité volontaire.—En s'adressant aux « multitudes » ( Matthieu 11:7 ) devant Lui, le Sauveur passe naturellement en pensée à ceux qui n'étaient pas devant Lui à ce moment-là. Les personnes présentes ne sont que des représentants de la masse plus large à laquelle elles appartiennent. Que dire de cette messe – de cette « génération » juive de ce jour-là – lorsqu'on la considère dans son ensemble ? C'est à lui surtout qu'était venu ce message du Baptiste avec sa référence à lui-même, dont vient de parler le Sauveur.

Quelle a été et quelle est son attitude envers ce message et ses connexions ? La réponse de notre Sauveur à cette enquête consiste d'une part en une parabole ou une image familière ; et une application appropriée de celui-ci, d'autre part.

I. La parabole elle-même. -Cela nous présente, d'abord, une localité bien connue . C'est sur la « place du marché », un lieu ouvert à tous et où tous ont l'habitude de se retrouver, que se situe la scène de la parabole. Il nous présente, ensuite, un incident bien connu . Les enfants du lieu s'y sont rencontrés, et s'adonnent à leurs sports (cf. le passage bien connu de Zacharie 8:5 ).

Leur sport en ce moment est celui d'imiter leurs aînés, et de « faire croire » qu'ils sont eux-mêmes des hommes et des femmes, et de faire comme ils ont vu faire par ces « grands ». L'une d'entre elles, avec cet objet en vue, rend visite à une autre entreprise et l'invite à « jouer ». Ils les invitent à « jouer », d'abord à être joyeux et joyeux ; de « faire croire » que c'est une saison de joie ; et d'y répondre par conséquent dans une tension similaire.

Mais cela, l'autre société refuse de le faire. Ils ne "danseront" pas en réponse à leur "tuyauterie" ( Matthieu 11:17 ). Ils ne sont pas enclins à cela pour le moment. Là-dessus, la première compagnie, toujours soucieuse de « jouer », change aussitôt de rôle . Il prétend maintenant que le temps est triste ; et revêt les marques habituelles de chagrin et de deuil ; et invite l'autre société à répondre de la même manière.

Mais cela ne répond pas non plus aux souhaits de ces camarades de jeu peu accommodants. S'ils n'aimaient pas le premier, ils n'aimaient pas autant l'autre. Il n'y a aucun moyen de leur plaire, en fait, quel que soit ce qui est prévu. Faites ce que vous voulez, vous ne pouvez pas les contenter.

II. L'application de la parabole. — C'est à la fois très simple et très naturel. Selon elle, la compagnie d'enfants ainsi invités deux fois à « jouer », mais les deux fois en vain, représente les hommes de cette « génération ». L'appel à être « douloureux » et « en deuil » qui est venu à cette société, représentait le message du Baptiste à cette « génération ». C'était un message d'austérité et de sévérité (Jean lui-même « n'est venu ni manger ni boire », Matthieu 11:18 ) ; un appel sérieux au repentir immédiat ; une invitation au « deuil.

» Et elle avait été reçue, dans l'ensemble, dans le même esprit que l'invitation similaire avait été dans la parabole. Il avait été prononcé, dans l'ensemble, c'est-à-dire comme une invitation hors de saison ; à tel point, en effet, que les hommes avaient virtuellement dit de celui qui l'apportait, qu'il devait être « fou » pour l'appuyer tout à l'heure (voir fin de Matthieu 11:18 ).

L'autre invitation, celle d'être joyeux, représentait le message du Sauveur aux hommes de ce jour. Au lieu de se caractériser par des austérités elle s'était caractérisée par une suspension de celles-ci (voir ci-dessus Matthieu 9:14 ) qui en avait déjà scandalisé certains. Le Sauveur lui-même, d'ailleurs, en la délivrant, était « venu manger et boire », pourrait-on dire.

Il s'était certainement «mis à manger» ( Matthieu 9:10 ) avec certains qui ne se distinguaient pas, c'est le moins qu'on puisse dire, par leur sobriété en la matière. Et surtout, peut-être, au lieu de les appeler seulement au « repentir » et au « deuil », il avait à la fois déclaré et scellé de la manière la plus ouverte le pardon le plus complet de la culpabilité ( Matthieu 9:1 ).

Ni l'un ni l'autre, cependant, cette invitation n'avait été plus au goût de cet âge. Comme les enfants de la parabole, ils avaient refusé ceci aussi bien que l'autre. Si l'autre était trop austère, c'était trop facile. Si Jean était fou, Jésus était pire ( Matthieu 11:19 ). Quoi qu'il en soit, dans les deux cas, le résultat était un. La « génération » qui a entendu à la fois le Baptiste et le Sauveur les a rejetés tous les deux ! Et les a décriés tous les deux aussi !

Qu'apprenons-nous de cet état de choses ? Parmi d'autres leçons d'une grande importance, nous semblons apprendre :

1. Que les questions de vérité ne sont pas des questions à trancher par un vote . — Il est incontestable, nous le voyons, que les hommes de leur propre génération pensaient que l'enseignement de Jean et de Jésus était tout à fait faux. Il est tout aussi incontestable que ces mêmes hommes ont eu tout à fait tort en agissant ainsi.

2. Que les questions de vérité puissent être tranchées par le témoignage des faits . — En fait, à quoi la sévérité relative de Jean a-t-elle finalement amené les hommes ? Au repentir et à Jésus (voir Matthieu 3:5 ; Jean 1:29 , s .

). En fait, à quoi l'abondante miséricorde de Jésus a-t-elle finalement amené les hommes ? Au pardon et au renouveau ; à la présence de Dieu et à son aptitude ; à la délivrance à la fois de la culpabilité et de l'esclavage du péché ( Actes 3:26 ; Romains 8:1 , etc.). Ainsi, par ces leurs « œuvres » (RV) ces deux « enfants » de « sagesse » ont-ils justifié leur prétention à ce nom.

HOMILIES SUR LES VERSETS.

Matthieu 11:16 . Déraison . — Cette sorte de déraison se manifeste encore et encore.

1. Les hommes trouveront à redire au Christ et au christianisme, exprimez-vous comme vous le voulez . — Les préjugés peuvent toujours trouver quelque objection ; et les hommes orgueilleux qui n'aiment pas Jean parce qu'il prêche la repentance, n'aiment pas Jésus parce qu'il non seulement prêche la repentance, mais apporte le salut gratuit au cœur et à la maison.

2. L'attitude des chrétiens envers la société n'est pas rarement un motif de censure par des personnes qui ont beaucoup en commun avec les pharisiens et les dirigeants des juifs. Ils sont trop asociaux ou ils sont trop sociaux. Les critiques sont difficiles à satisfaire. Si un chrétien est réservé dans ses habitudes et amoureux de la retraite, ils le décrivent comme étroit et ingénieux. S'il est franc et accessible, ils secouent la tête devant sa mondanité et son amour démesuré de la société.

Il n'a jamais tout à fait raison à leurs yeux. Que de tels jugements d'hommes ne déconcertent ou ne découragent pas ceux qui, avec un cœur honnête, s'efforcent d'être fidèles à Christ. Le Seigneur lui-même est notre maître et notre exemple . — D. Fraser, DD .

Jouer sur la place du marché.—

I. Jésus remarque les enfants lorsqu'ils jouent. — Ce que nous appelons les petites choses est parfois très remarqué par les grandes personnes. Le grand Fils de Dieu fait grand cas des petits enfants, parce qu'il sait que de l'un d'eux peut dépendre de très grandes choses. Vos actions en jeu sont remarquées par le Christ, et quand rien de mal n'est dit ou fait, Il aime vous voir jouer joyeusement.

II. Jésus remarqua que parmi les enfants qui jouaient sur la place du marché, il y en avait qui boudaient. — Ils ne jouaient ni aux mariages ni aux funérailles. Ces enfants croisés, comme certains enfants maintenant, étaient très bons dans un domaine : ils étaient bons pour trouver des défauts. Certains enfants sont très attachés à cette mauvaise habitude ; ils trouvent à redire à leur nourriture, à leurs leçons, aux ordres de leurs parents, voire à leurs jeux.

Peut-être qu'un camarade de jeu veut jouer à un jeu de cache-cache. Ils trouvent à redire à cela. Alors aveugle-man's-buff est proposé. Ils n'aiment pas ça. Et ainsi de suite, trouvant à redire à chaque jeu qui leur est proposé au lieu de se reprocher d'être si désagréables.

III. Jésus utilise ici ce que les enfants ont fait pour enseigner aux hommes et aux femmes ce qu'ils doivent faire et ce qu'ils ne doivent pas faire. — Il dit : « A quoi comparerai-je », etc. « C'est comme des enfants assis sur les marchés, et qui appellent », etc. Et dans Matthieu 11:18 , Il nous dit pourquoi Il les compare ainsi.

Ni le sévère Jean ni le doux Jésus ne plaisaient à ces gens. Ils ont trouvé à redire au serviteur de Dieu et au Fils de Dieu. Et quelle leçon pouvons-nous en tirer ? Ne voyez-vous pas que Dieu veut amener les gens à Christ à la fois par ce qui est triste et par ce qui est joyeux . — W. Harris .

Matthieu 11:19 . Sagesse justifiée de ses enfants .-I. Si la sagesse était justifiée dans les cas de Jean et de Jésus, il s'ensuit que la sagesse est compatible avec divers modes de vie. — La sagesse a été justifiée à la fois en Jean et dans le Fils de l'homme — la sagesse de Dieu en les envoyant tels qu'ils étaient ; leur sagesse d'être ce que Dieu voulait qu'ils soient.

Le travail de Jean en tant que précurseur du Messie était un travail impliquant des tâches difficiles et exigeant une volonté sévère. Il lui est devenu de ne venir ni manger ni boire, un ascète austère, par les exagérations mêmes de son abnégation protestant contre toutes les formes de sensualité. D'un autre côté, la loi de congruence exigeait que Jésus vienne manger et boire, et s'habiller comme les autres, dans les limites de l'innocent.

Car Jésus était le « Fils de l'homme » et, en tant que tel, il lui est devenu d'être à tous égards sans péché semblable à ses frères, afin qu'il puisse s'approcher d'eux et trouver son chemin dans leurs cœurs avec son évangile de miséricorde, et le paix du pardon, et le repos d'un cœur nouveau et doté d'affections bien ordonnées. La sagesse a été justifiée par ses propres lèvres ; car ses excuses pour avoir vécu ainsi, à ceux qui l'ont examiné, sont parmi les plus sages aussi bien que les plus belles de ses paroles. Et la sagesse, en la personne de Jésus, a été justifiée aussi par ses enfants, c'est-à - dire . par ceux qui ont bénéficié de sa grâce.

II. La sagesse n'est pas un serveur du temps, cherchant à plaire au monde en suivant sa mode. — Jésus et Jean sont tous deux venus de sorte que leur génération était largement mécontente d'eux. Ici, la vraie sagesse divine, née du ciel, diffère de la sagesse du monde, dont l'essence même consiste à servir le temps. La vraie sagesse se soucie plus des résultats ultimes qu'immédiats, a foi en l'avenir et prescrit à un homme comme son premier devoir l'expression de la conviction, la mise en avant de la force divine qui est en lui, quelles que soient les conséquences immédiates, à moins comparativement.— AB Bruce, DD .

La sagesse et ses enfants .-

I. Les diverses manifestations de la vérité à l'homme sont attribuables à la plus haute sagesse.
II. La sagesse a une certaine classe d'hommes sur terre qui doivent être considérés comme sa progéniture. — Les enfants de la sagesse sont ceux qui ont été régénérés par les doctrines que dispense la sagesse. Ils voient les choses à la lumière où la sagesse les indique, et ils poursuivent un cours de vie agréable à celui que la sagesse dirige. Ce sont les enfants de la sagesse, ayant un esprit de révérence et d'obéissance pour cette sagesse céleste affichée partout dans la Bible.

III. Ces enfants de la sagesse approuvent complètement la vérité sous quelque forme qu'elle se présente. —Les côtés sombre et clair sont tous deux approuvés. Ils ont fait l'expérience de la valeur des deux côtés . — D. Thomas, DD .