Matthieu 11:25-30

NOTES CRITIQUES

Matthieu 11:25 . Répondu et dit. -Un hébraïsme pour "parler et dire" ( Carr ). Mais le Dr Monro Gibson observe : de plus en plus urgente à mesure qu'apparaît chaque nouveau découragement : que dira-t-il à cela ? Que peut-il répondre ? ( Bible de l'exposant ). Prudent. — Compréhension (RV). L'entendement est un athée né ( Jacobi ).

Matthieu 11:28 . Viens à moi , etc. — Ces mots tirent leur signification de l'affirmation précédente de l'unité de notre Seigneur avec le Père. Ce n'est qu'en tant que Dieu qu'il peut donner du repos aux âmes de ceux qui sont las du fardeau du péché et de la loi ( Mansel ). Travail, etc. — Imagerie empruntée à l'agriculture de l'époque et du lieu ( D. Thomas ).

Matthieu 11:30 . Facile. — Le grec a un plus large éventail de sens : bon, serviable, gentil, rentable ( Plumptre ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 11:25

Douceur invincible.—La «saison» mentionnée ici était, apparemment, une période de déception et de tristesse. La foi douteuse des « disciples de Jean » ( Matthieu 11:1 ) ; l'incrédulité générale de cette « génération » à la fois en Jésus et en Jean ( Matthieu 11:15 ) ; et la perversité particulière de ces « villes » pour lesquelles le Sauveur avait fait le plus ( Matthieu 11:20 ) – avait toutes été présente à son esprit.

Qu'est-ce que tout cela signifiait? Il est clair, pour Christ, que Dieu n'a pas voulu que sa mission ait plus qu'une portée limitée. En d'autres termes, que Dieu n'a pas voulu que l'aveuglement de ces soi-disant « sages et prudents » qui rejetaient le message de Son Fils soit supprimé par ses moyens ; mais qu'il voulait plutôt que ses vérités ne soient « révélées » qu'à ceux qu'ils considéraient comme des « bébés » ( Matthieu 11:25 : Matthieu 11:25 ; cf.

1 Corinthiens 1:26 , etc.). C'était la vérité que cette « saison » avait commencé à rendre claire. Comment notre Sauveur l'a accepté , dans un premier temps, et comment il a agi en conséquence dans le second, voilà ce que nous devons maintenant considérer.

I. Comment notre Sauveur a accepté cette vérité. — D'abord, avec quelles expressions de douceur ! Le langage du Sauveur n'est pas celui d'un simple acquiescement à contrecœur. "Je me soumets parce que je ne peux rien faire d'autre." Ni encore celle d'une résignation simplement dévouée mais douloureuse. "Je me soumets parce que je sens que je le devrais." C'est plutôt le langage — le langage express — de la satisfaction et de la joie.

« Je te remercie – je te loue (RV) – pour ce que tu as fait. Ensuite, nous pouvons voir avec quelle réalité de douceur le Sauveur a accepté ces faits. Cela ressort clairement de la raison donnée pour sa satisfaction et ses louanges exprimées. Pourquoi cette nomination lui a-t-elle tant plu ? Parce qu'il trouvait cela agréable à Dieu—agréable à Celui envers qui Il se tenait dans la relation de Fils.

C'était la raison exacte - c'est, en fait, la seule raison assignée - pourquoi cela Lui plaisait. « Même ainsi, Père, car ainsi cela a semblé bon à tes yeux » ( Matthieu 11:26 ). Pour Son esprit, c'était presque plus que suffisant. Enfin, on peut voir avec quelle profondeur de douceur cette soumission est faite. Qui est-ce qui se réjouit ainsi d'être ainsi limité ? Il est un si grand que le Père lui-même a tout remis entre ses mains ; si grand, encore, que personne ne le connaît pleinement, sauf le Père lui-même ; si grand, encore une fois, que lui seul, et ceux qu'il lui plaît d'enseigner, peut connaître le Père lui-même ( Matthieu 11:27 ).

Pourtant, de toutes ces « couronnes » – et de tous ceux qui y sont impliqués – Il s'en débarrasse ouvertement ici. Les réclamant tous distinctement, Il les accepte tous distinctement seulement dans la soumission à son Père. Ainsi, être limité fait partie de sa mission. C'est aussi pour lui son plus grand privilège. Aussi, à Lui, sa joie suprême. Personne n'est plus grand – personne plus doux – que Lui !

II. Comment Il a agi en conséquence. — Avec quelle empressement marqué , en premier lieu. Il y a une belle brusquerie au début de Matthieu 11:28 . Après avoir parlé de sa gloire et de sa grandeur, le Sauveur se tourne soudainement vers son devoir. Est-il vrai, bien qu'étant tel qu'il est, qu'il soit envoyé vers des « enfants » ? Vers les « enfants », Il ira immédiatement.

Aux « bébés », à ceux qui sont « fatigués » et qui ont donc besoin de Son aide. Aux « bébés », à ceux « lourdement chargés » aussi, et ainsi confesser leur besoin (cf. Matthieu 9:13 : Matthieu 9:13 ; Apocalypse 3:17 ). Tous ceux-là, Il les invite immédiatement à « venir » à Lui ( Matthieu 11:28 ).

Avec quelle précision et plénitude , à la place suivante. Venez à Moi et vous aurez exactement ce que votre condition particulière exige. Êtes-vous fatigué? Voici « repos ». N'avez-vous aucune aide en vous-mêmes ? Voici tout en Moi . Faites-Moi confiance, en bref, pour faire pour vous juste ce dont vous avez besoin. Faites-Moi également confiance pour le faire pour vous sans manque ni doute. Quel que soit le cas avec les autres, je vais donner le à vous (fin de Matthieu 11:28 ).

Voyez aussi, enfin, avec quelle admirable constance le Sauveur agit dans ce cas. Où voudrait-il que ceux qui l'écoutent trouvent ce contentement et ce « repos » ? Où Il l'a trouvé Lui-même. Il semble dire à ceux-là, en somme, comme en une autre occasion ( Jean 13:13 ), vous « voyez ce que j'ai fait ». Comme je me suis, pour ma part, soumis à un « joug » ! Comme je l'ai fait complètement et docilement ! Comme le résultat a été brillant ; ce qui paraissait le plus exigeant s'étant finalement avéré le plus joyeux ! Je vous conseille, de votre côté, de faire le même genre de chose. Prenez ce « Mon joug » sur vous ! Apprenez à faire cela comme je le fais. Croyez-Moi, si vous le faites, vous serez comme Je suis. Le « repos » sera en effet le vôtre.

Deux étapes principales de l'expérience chrétienne nous semblent ici dépeintes.

1. Il y a du repos — il y a beaucoup de repos — même dans la première « venue » au Christ . — En ce sens, celui qui a cru une fois est « entré dans son repos » ( Hébreux 4:3 ). Dans un certain sens sain et le plus vrai, il se repose de ses « œuvres ». Dans un sens tout aussi sain, quoique différent, il se repose de ses « péchés ».

Et il se repose, surtout, et bien sûr, de ses peurs harcelantes. Il s'ensuit donc que le simple fait d'être venu en présence du grand porteur de péché, simplement d'avoir accepté son offre - d'avoir goûté à sa miséricorde - d'avoir tout remis à sa grâce ( 2 Timothée 1:12 ) - est le point du jour de paix. Le soleil « s'est levé » là où cela est vrai de l'âme ( Romains 5:1 ; Romains 8:1 , etc.).

2. D'autre part, il y a un repos plus complet , voire un « repos de l'âme », à avoir fait plus ; en s'étant ainsi conformé à sa ressemblance ; et surtout en s'y conformant sous ce rapport dont il est question ici. C'est bien d'avoir atteint la présence du Sauveur du tout. Mieux encore, car une preuve certaine de cela, d'avoir atteint aussi son image. Mieux encore de l'avoir fait dans cette affaire la plus intime de la « volonté.

» « Même le Christ ne s'est pas plu à lui-même » ( Romains 15:3 ). Que ce soit aussi notre marque ! Le repos de ce genre est le repos du « soi » – et donc, de tout le reste !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 11:25 . Action de grâces du Christ . — Est-ce donc une action de grâces, après une telle série de déceptions et de contrariétés ? Toutefois. Comme il a regardé vers les villes de la plaine, sa voix a été un gémissement ; maintenant qu'il regarde vers son Père, les lamentations cessent et l'action de grâce prend sa place.

Ainsi en sera-t-il toujours de la foi qui est authentique et suffisamment profonde. Ce n'est que lorsque nous regardons en bas et autour que nous sommes déprimés. Quand nous levons les yeux, nous sommes forts. « Je lèverai mes yeux vers les collines », etc. ( Psaume 121:1 ). Était-ce le souvenir de ce passage au moment du besoin qui suggérait la forme de son action de grâce : « Je te remercie, Père, Seigneur du ciel et de la terre » ? Nous avons certainement entendu l'original vivant de cette grande parole apostolique : « En tout, rendez grâces » ; car si « à cette saison » (R.

V.), le Sauveur des hommes a trouvé l'occasion d'actions de grâces, nous pouvons bien croire qu'à n'importe quelle saison, si sombre soit-elle, nous pouvons trouver quelque chose pour éveiller nos cœurs à la gratitude ; et l'exercice même de l'action de grâce apportera une joie spirituelle profonde à opposer à la douleur la plus amère, comme ce fut le cas avec notre Seigneur, qui, comme nous l'apprend saint Luc, « se réjouissait en esprit » en élevant son âme en remerciement de Dieu ce jour-là. De quoi, alors, trouve-t-il reconnaissant ?

I. Il découvre un motif de reconnaissance dans la limitation même qui occasionne ses plus douloureuses déceptions. —« Je te remercie… parce que tu as caché ces choses », etc. Il y a bien sûr la pensée réjouissante qu'au milieu de l'incrédulité et du rejet général, il y a des âmes enfantines qui ont accueilli la vérité. Certains s'efforcent d'en faire la seule cause de reconnaissance, comme s'il voulait dire : « Je te remercie de ce que tu t'es caché », etc.

Mais il n'y a aucune autorité pour introduire ce petit mot. Le Sauveur rend grâce, non seulement malgré cette dissimulation, mais à cause d'elle. Il est vrai, en effet, qu'il utilise le langage de la résignation, « Même, ainsi Père », etc., ce qui rend évident que le fait que tant de sages et d'intelligents aient rejeté son évangile a présenté une réelle difficulté à son esprit, comme il l'a fait pour les âmes sérieuses de tous les âges.

Mais s'il lui suffisait sans doute de s'assurer que c'était juste aux yeux de Dieu, nous ne sommes pas sans indication dans ce qui suit, que sa foi non seulement a conduit à la résignation, mais lui a permis de voir par lui-même que il a été sagement ordonné. Car quel est le grand objet de l'évangile ? N'est-ce pas se détrôner et introniser Dieu dans le cœur des hommes ? Il est donc clair que s'il avait fait appel à l'orgueil et à l'autosuffisance, il aurait vaincu sa propre fin.

Supposons que la révélation des choses ait été faite aux sages et prudents en tant que tels, quel en aurait été le résultat ? Le royaume des cieux serait devenu une simple bourse. Et, si bonne que soit l'érudition, et si importante qu'elle soit encouragée, ce n'est pas l'œuvre du Christ de Dieu. Son évangile est pour tous ; il ne s'adresse donc pas aux grands intellectuels, qui le confineraient à quelques-uns, mais aux humbles de cœur, qui le mettent à la portée de tous, car le plus sage et le plus grand intellectuel peut et doit être, doux et humble de cœur.

En effet, n'est-ce pas au cœur doux et humble que même les vérités de la science sont divulguées ? Un homme qui aborde la nature avec une théorie préconçue, sur laquelle sa décision est déjà prise, est sûr de manquer la cible. A cet égard, on voit la pertinence particulière de la référence au «Seigneur du ciel et de la terre». Le principe est celui qui n'est pas limité dans sa portée ; il traverse toute la nature.

Plus approprié encore est l'appel à la paternité de Dieu. Il n'appartient pas au Père d'être partial envers ses enfants intelligents et de laisser les moins favorisés se débrouiller seuls. Alors plus on y pense, plus à tous points de vue il paraît bon et nécessaire que ces choses ne soient pas portées à la connaissance des « sages et compréhensifs » (RV), en tant que telles, mais soient révélées aux « babes , » à ceux d'esprit enfantin.

II. La prochaine grande pensée qui vient au soulagement du Sauveur dans son découragement est que, s'il y a des barrières dans le cœur de l'homme, il n'y a aucune barrière dans le cœur de Dieu , aucune limite à l'effusion de l'amour et de la grâce divins. "Toutes choses m'ont été livrées par mon Père." Même au moment où il lui est imposé que les hommes ne veulent rien de lui, il exulte en pensant qu'il a tout pour eux.

Alors qu'il y réfléchit, son cœur se languit des enfants orphelins des hommes, et il exulte à l'idée qu'il a pour eux la révélation du cœur et de la maison du Père, avec assez et à revendre pour tous ses enfants ( Matthieu 11:27 ) . S'ensuit alors un tel élan de cœur comme il n'y en a jamais eu auparavant ( Matthieu 11:28 ).— JM Gibson, DD .

Le caractère johannique de ce passage . — Le passage ne me semble qu'une fleur solitaire témoignant de la présence dans les évangiles de saint Matthieu et de saint Luc de la même racine de pensée et de sentiment, qui s'épanouit partout dans celle de saint Jean . Il semble qu'il s'était glissé du quatrième évangile dans le premier et le troisième, et semble un signe vrai, bien qu'aucune preuve, que si le quatrième soit différent des autres évangiles, ils ont tous la même origine.- Geo. Macdonald, LL.D. .

Matthieu 11:28 . Invitation universelle du Christ.—

I. La double désignation des personnes invitées. —Ils sont tels que « de travail et sont lourdement chargés ». Ces deux expressions recouvrent les côtés actif et passif de notre besoin. Le premier se rapporte à un travail qui, en raison d'un excès de quantité ou d'un mauvais goût en nature, est devenu un labeur ennuyeux. Ce dernier indique moins le poids des devoirs ou des tâches que les expériences lourdes et douloureuses que nous devons tous, tôt ou tard, porter – les fardeaux du chagrin et des soucis.

Les deux ont une signification plus profonde lorsqu'ils sont considérés par rapport à la loi de justice de Dieu. Il y a des efforts douloureux et vains pour garder la loi, qui lassent les faiseurs ; et il y a le lourd fardeau de l'échec, de la culpabilité et de l'habitude, qui incline toujours le dos des hommes, qu'ils le sachent ou non.

II. La double invitation. - « Venez à moi » et « Prenez mon joug sur vous. » La première est la foi ; la seconde, l'obéissance pratique. Le premier est l'appel à tous les fatigués ; ce dernier est l'appel ultérieur, auquel seuls ceux qui sont venus obéiront. Toute la somme de l'obéissance pratique est en outre présentée comme « l'apprentissage de Lui ». L'imitation de Jésus est le seul commandement de la morale chrétienne ; mais il ne faut jamais oublier qu'une telle imitation n'est possible que lorsque son Esprit habite en nous et nous rend semblables à lui. Il peut y avoir autant de lassitude et d'esclavage à imiter Christ sans sa vie en nous, que dans toute autre forme d'essayer d'accomplir notre propre justice.

III. Le double repos. — Peut-être que la variation dans la forme de la promesse dans les deux clauses est destinée à porter une grande leçon. « Je vous donnerai du repos » semble plus approprié pour décrire le repos consécutif à notre première venue à Christ, qui est simplement et exclusivement un don direct, et « vous trouverez du repos » plus approprié pour décrire un repos qui n'en est pas moins Son don, bien qu'il dépende de notre obéissance pratique, d'une manière dont le premier ne l'est pas.

Il y a un repos initial, le repos de la foi, du pardon, d'une conscience apaisée, de la communion filiale avec Dieu ; un repos impliqué dans l'acte même de confiance, comme celui d'un enfant qui dort en sécurité sur le sein de sa mère. Mais il y a un autre repos à porter le joug de Christ. L'obéissance nous délivre de l'agitation de la volonté propre. Obéir à une autorité qu'on aime, c'est se reposer. Il apporte le repos de la tyrannie de la passion, du poids de trop de liberté, des désirs contradictoires.

Il y a du repos à l'image de Christ. Il est doux et humble ; et ceux qui portent son image trouvent dans la douceur la tranquillité, et un certain apaisement de son calme profond fait taire leurs esprits. Un tel repos est comme le repos de Dieu, plein d'énergie. Son joug est facile, et ses commandements ne sont pas douloureux, non parce qu'il abaisse le niveau du devoir, mais parce qu'il modifie les motifs qui l'enjoint, et donne le pouvoir de les faire. Le joug du Christ est rembourré d'amour, et son fardeau est léger, parce que, comme dit saint Bernard, il porte l'homme qui le porte. — A. Maclaren, DD .

Matthieu 11:28 . L'appel du Christ aux fatigués. —Ce verset est souvent mal cité, comme s'il était “ las et chargé ”. Cela ne fait ressortir que la moitié de sa vérité. L'appel ne serait alors que d'un côté de la lassitude humaine, alors qu'il s'adresse aux deux - aux travailleurs comme aux lourds, au côté actif comme au passif de la lassitude humaine, à ceux qui sont fatigués de faire comme ainsi que ceux fatigués de porter.

I. Aux fatigués de la vie active. « Venez à moi, vous tous qui peinez. »

1. À l'ouvrier fatigué . — Nous aimons trop spiritualiser les paroles du Christ. Il s'adresse au travailleur littéral et offre un vrai repos.

(1) À l'individu. L'ouvrier fatigué ; homme d'affaires fatigué. Il donne le repos du corps, le repos des nerfs, le repos de l'esprit, parce qu'Il donne le repos de l'esprit.
(2) À la classe. Dans la mesure où la communauté vient au Christ, elle trouve du repos à la fois dans et du travail. L'esprit du Christ dans la société humaine apaise la fièvre et l'angoisse.
2. A l'adorateur fatigué.—

(1) Las des observances religieuses. Certains de la coutume. Besoin de venir à Christ aussi bien qu'à l'église ; alors il y a le repos et le rafraîchissement dans l'adoration. D'autres viennent comme un devoir. « Venez à moi », pas aux formes et aux cérémonies ( Matthieu 23:4 ). La religion une chose intérieure ; l'amour et la dévotion à une personne. Pas de repos dans le simple ritualisme.

(2) Las de l'auto-réforme. En lutte contre les mauvaises tendances ou les mauvaises habitudes. Battu et déçu. Le Christ donne un double repos : le repos du pardon et le repos du pouvoir.
3. Au mondain fatigué . — Le chercheur de plaisir ou le mondain repu, qui crie avec le plus sage et le plus las des mondains : « Vanité des vanités.

II. Aux fatigués de la vie passive. « Venez à moi, vous tous qui êtes chargés. » Il y a la lassitude de la nature morte comme celle de la vie active.

1. Pour ceux qui ont un fardeau physique .-

(1) Les personnes âgées. Ceux-ci ont supporté le fardeau et la chaleur de la journée, et ressentent le poids des années. Reposez-vous dans la foi, dans la contemplation.
(2) Les faibles. Christ donnera le reste de la résignation et du service tranquille.

(3) La souffrance (voir Matthieu 11:5 ). Repos à l'âme et aisance au corps. L'esprit du Christ est dans la science sociale, sanitaire et médicale pour l'atténuation et l'abolition de la souffrance. Aux incurables, il crie : « Venez à moi », dans le ciel, là où les fatigués se reposent.

2. À ceux qui ont un fardeau mental.—

(1) L'insouciant. Le Christ guérit les soucis, donne le repos de l'inquiétude. « Votre Père céleste le sait », etc.
(2) Les affligés. Il réconforte.
(3) Le doute. Aux sceptiques fatigués. « Venez à moi. » « Si quelqu'un veut faire Sa volonté », etc. Venez à une Personne divine aimante, pas aux croyances et aux arguments !
3. À ceux qui ont un fardeau spirituel. —Ils ont besoin d'être délivrés de la culpabilité et de la puissance du péché.

Conclusion:

(1) L'appel est large comme la misère humaine, mais limité aux las. Si vous n'êtes pas encore fatigué du monde, de vous-même et du péché, ce n'est pas pour vous. Vous n'écouterez pas.
(2) Mais écoutez, vous êtes fatigués ! Celui qui appelle connaît la lassitude de faire et de supporter. Il était le plus fatigué qui ait jamais marché sur la terre. Il a porté le fardeau d'un péché du monde. — SE Keeble .

Christ notre repos . — « Je te reposerai. C'est la traduction littérale, ce qui signifie plus que « vous donner du repos ». Ce n'est pas comme si le repos était une bénédiction qu'il pouvait accorder comme un ami ferait un cadeau qui pourrait être conservé après le départ du donneur. Le repos n'est pas tant ce qu'il nous donne que ce qu'il est pour nous ; et ainsi Il dit, non pas « Je vous donnerai du repos », mais « Je vous reposerai » ( c'est-à-dire « Je serai votre repos). — JM Gibson, DD .

"JE." —Dans "La Case de l'oncle Tom", il y a une image dessinée d'un esclave, fatigué et usé par le labeur sous le soleil étouffant. On cite les mots « Venez tous à moi », etc. « Ce sont de bonnes paroles », est la réponse, « mais qui les dit ? Evidemment tout dépend de ça.

Matthieu 11:29 . L'humble Maître. —Quand Jésus cherchait des disciples, il se déclara doux et humble de cœur. Quel était l'attrait de cette revendication ?

1. C'était une promesse d'être gentil et patient avec les élèves lents . — Dans son école, les leçons sont souvent difficiles ; l'Instructeur ne l'est jamais. Nous ne pouvons pas apprendre des brillants. Ils nous éblouissent ; ils ne nous instruisent pas. Nous ne pouvons pas apprendre de l'austérité ; la terreur paralyse notre lente faculté, et nous perdons courage pour continuer. Mais nous pouvons apprendre de Celui qui, bien au-dessus de nous, est humble de cœur, qui, aussi lent qu'il nous trouve, ne perd jamais patience, mais reste doux.

2. C'était l'affirmation d'un Enseignant qui était aussi un Apprenant . — Aucun enseignant humain n'est grand s'il n'apprend pas. Sur l'enseignement de Jésus notre Seigneur, à qui toutes choses ont été livrées par le Père, aucun nuage d'erreur ne peut reposer. Mais aux jours de sa chair, il était un apprenti. Bien qu'il fût un Fils, il apprit l'obéissance par les choses qu'il souffrit, et toute sa scolarité est encore dans sa mémoire.

3. C'était la preuve qu'il aimait les érudits lents et ennuyeux . — « L'amour ne se vante jamais d'elle-même. Est-ce ainsi ? Alors comment a-t-il dit : « Je suis doux et humble de cœur » ? N'aurait-il pas dû en laisser un autre pour le louer ? Non, il n'a jamais été aussi doux et humble qu'à l'époque. Il s'est proclamé tel. L'amour ouvre la bouche et dit la vérité lorsqu'elle revendique l'endroit où elle peut rendre le meilleur service.— WR Nicoll, LL.D .

Le joug du Christ . — Avez-vous déjà remarqué d'où vient cette direction ? Cela vient après l'invitation « Venez à moi ». Il vient après la promesse : « Je te donnerai du repos. Le joug du Christ est :—

I. Sa volonté. — Le salut peut être considéré comme une série d'acceptations. Nous acceptons Son pardon, Sa justice, Son repos. Nous acceptons aussi Sa volonté. Notre étude maintenant n'est pas ce que nous choisirons, mais qu'est-ce qu'il a choisi pour moi ?

II. Sa règle. — La liberté en Christ ne signifie pas l'absence de contrôle ; ce serait de l'anarchie. Christ nous libère en nous faisant sortir du règne du péché pour le règne de la grâce. La meilleure façon d'être libre de la domination du péché est d'être bien sous le contrôle de Christ.

III. Sa discipline. — Nous sommes sous sa correction et ses instructions ainsi que sous sa protection. Nous sommes dans Son école. Prendre le joug du Christ est un acte volontaire et signifie soumission et obéissance.—Evan H. Hopkins, MA .

Un enseignant doit être doux . — L'histoire est racontée d'un de nos poètes les plus doués, que lorsqu'il était petit garçon de six ans, il fut envoyé dans ce qu'on appelait une école de « charité ». Sensible et timide, effrayé du regard et de la voix du maître, et de la canne, sans laquelle rien ne se faisait à l'époque, il ne pouvait que trembler sur sa leçon, et gaffe en larmes au lieu de le dire, revenant battu et abasourdi pour réessayer .

Pas étonnant qu'il en soit venu à se croire aussi stupide que le maître le disait, et qu'il désespérât de jamais rien savoir. Enfin la patience du maître s'épuisa, les réprimandes et les coups de bâton furent pareils en vain. S'emparant du petit bonhomme avec colère, il le jeta hors de l'école et le renvoya chez lui comme trop ennuyeux pour apprendre quoi que ce soit. L'enfant effrayé se cacha dans les bras de sa mère et sanglota tout son chagrin.

Puis elle s'assit à côté de lui et lui enseigna patiemment ses lettres, et supporta cent échecs, et loua ses succès occasionnels, et le conduisit ainsi jusqu'à ce qu'il soit un érudit presque avant qu'il ne le sache. — MG Pearse .

Matthieu 11:30 . Le joug et le fardeau du Christ. —Le joug du Christ est doux, et son fardeau léger :—

I. Parce que nous le supportons avec l'approbation de la conscience. — Le joug que porte une bonne conscience est toujours léger ; le fardeau qui ne consiste pas en péché n'est jamais lourd.

II. Parce qu'il est porté dans l'amour. — L'amour allège le travail, diminue l'adversité, adoucit les soins et ignore un joug qui autrement serait pesant. Lorsque nous murmurons en nous-mêmes aux dépens de notre christianisme, c'est parce que nous n'avons pas encore réalisé la valeur du Christ.

III. Parce qu'il est supporté avec l'aide de l'Esprit de Dieu .

IV. Parce que son fardeau s'allège au fur et à mesure qu'il est porté. — Ce qui demandait d'abord un effort se fait enfin avec aisance et plaisir. Personne ne croira cela tant qu'il ne l'aura pas vécu. Mais tout chrétien sait que c'est vrai.

V. Parce que nous y sommes soutenus par une bonne espérance. — Le ciel et le bonheur infini sont devant nous, et l'assurance qu'ils nous sont réservés, tandis que nous sommes gardés pour eux, nous stabilise sous un poids qui autrement pourrait nous porter vers le bas. — WM Taylor, DD .

Le fardeau du Christ léger. —Quelque part dans les poèmes de Schiller, une belle histoire est racontée illustrant ce que je souhaite vous dire. Ils ne savaient pas voler mais chanter, et l'histoire raconte que Dieu a posé des ailes sur le sol et a dit : « Prenez ces fardeaux et portez-les. » Ils les ont pris sur leur dos et ont lutté avec eux, les repliant sur leur cœur.

Bientôt les ailes se développèrent rapidement jusqu'à leur poitrine, et se déployèrent, et alors ils découvrirent que ce qu'ils pensaient être des fardeaux était changé en pignons. Il y a donc beaucoup de choses que Dieu nous impose et qui nous semblent trop lourdes à porter, mais si au nom de Jésus, nous les reprenons, nous les verrons grandir rapidement et devenir des pignons.— AT Pierson, DD .